Папаян Р.А. Христианские корни современного права

Подождите немного. Документ загружается.

251

функций человеку не означает отмены соответствующих властных

функций Всевышнего, так и передача духовной сферы Аарону не означала

лишения Моисея аналогичных полномочий. Просто Аарону отныне пред-

стояло, слушая Господа, говорящего с ним посредством Моисея, сообщать

народу Божьи откровения, но делать это вместе с Моисеем, сохранявшим за

собой и духовные функции. Так что духовная власть остается и за Моисеем,

продолжающим нести всю полноту власти, ибо он и после передачи ее "ду-

ховной части" Аарону остается "вместо Бога".

Сформированная в лице Аарона и его сыновей "священническая"

власть фактически ставится в один ряд с властью предводителя народа.

Функция этой власти — говорить народу, наставлять его, указывать на

пути Господни. Помимо этого, на священничество были возложены и оп-

ределенные судебные функции: "И будет Аарон всегда носить суд сынов Из-

раилевых у сердца своего пред лицем Господним" (Исх. 28. 30). А ведь

это сказано уже после того, как по совету своего тестя Моисей отделил

судебную власть. Заметим, что и тогда это не было полным "отчуждением"

судебных полномочий от Моисея, ибо суд "важных дел" оставался за

Моисеем. Если учесть, что у священничества были и определенные законо-

дательные функции, весьма сходные, как увидим далее, с функциями пред-

ставительной власти (священничество стало хранителем и проповедником

законодательных Господних установлений), то можно заключить, что в

иерархии "духовная—законодательная—судебная—исполнительная вла-

сти" каждое звено включает в себя часть полномочий более низших звеньев:

передача функций происходит весьма осторожно, с заботой о сохранении

единости властных структур не только в смысле их единения в Господе, но и

во взаимосвязанности их прямых задач на земле. Так обеспечивается то,

что в дальнейшем могло бы дать ветвям власти возможность осуществлять

взаимный "баланс", быть "противовесом", "контролем", "сдерживающим

фактором" и проч.

Помимо утверждения высших ценностей в народе, духовная власть

играет значительную роль и в деле формирования светских властных струк-

тур, зачастую оказываясь той силой, которая призвана обеспечить их бого-

угодные формы и богоугодные пути. То обсто-

252

ятельство, что впервые идея отделения судебной власти была высказана

не кем-либо, а тестем Моисея, чрезвычайно значимо: тесть его Иофор (часто

приводится и второе его имя — Рагуил) был священником. Роль наставника

тесть выполняет и в иных случаях. Так, Моисей фактически спрашивает

разрешения у тестя пойти в Египет (Исх. 4. 18). То почтительное отно-

шение Моисея к Иофору, которое мы видим в ряде эпизодов, вызвано не

только обстоятельством возрастного старшинства, но и его священниче-

ским саном. Знаменательно, что Иофор оказался у горы Синай еще до

прибытия туда Моисея с народом, а прибывший на место пребывания Гос-

пода Моисей в первую очередь кланяется ему — священнику Иофору:

"Моисей вышел навстречу тестю своему и поклонился (ему)" (Исх. 18.

7).

Важно и то, что Иофор не был представителем богоизбранного народа

— израильтянином, он был мадианитянином. Это важно потому, что, хотя

позднее будет утверждена целая каста служителей Бога из поколения Левия

(Левиты), все же священническая власть не знает таких цензов, как при-

надлежность к определенной национальности. Это означает, что в духовную

власть могли быть призваны все, кто обратился к единому Богу, и что духов-

ная власть призвана объединять не только людей внутри одной народности.

Она универсальна, она призвана быть наставником для всех народов по мере

их приближения к единобожию.

Само отделение духовной власти, как видим, не являлось установлени-

ем монополии на этот род деятельности, не отстраняло от прочих ветвей вла-

сти то общее, что должно объединять их, во-первых, друг с другом, во-

вторых, с Всевышним. В этом плане весьма интересен вопрос соотноше-

ния таких форм духовной деятельности, как священничество и пророчество.

По-видимому, священничество следует рассматривать как официальную вла-

стную структуру, между тем как пророчество — индивидуальный дар. Про-

рочество может быть добродетелью каждой из ветвей власти, а не только

духовной, тем самым обеспечивая связь каждой из них с Богом. Более того,

предполагается, что пророчество как способность общения с Богом — почти

обязательное условие для представителей каждой из ветвей власти, отде-

лившихся позже. Поэтому в дальнейшем и старейшины,

253

и судьи (Самуил), и первые цари (Давид, Соломон) связываются с та-

ким явлением, как пророчество. Более того, идеальным считается то обще-

ство, в котором каждый обладает этим даром, и это подчеркнуто в воскли-

цании Моисея: "О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда

бы Господь послал Духа Своего на них!" (Чис. 11. 29). Так представляется

идеал общества, к которому человечество должно еще прийти. Но на этом

пути, на каждом его этапе общество должно осознавать, что над всеми зем-

ными структурами управления, будь то монарх или представительный орган,

стоит Бог. Это сознание и закрепляется в Израильском обществе, и сам

царь (Авия) в решающие для судеб страны минуты восклицает: "У нас во

главе Бог и священники Его" (2 Пар. 13. 12).

254

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯЗакон и пред-

ставительная власть

Необходимые предпосылки

В общине израильтян еще во время их пребывания в Египте спонтан-

но сложилось старейшинство, которое, собственно, пока не являлось ча-

стью властных структур. Для этого должны были быть обеспечены три

условия. Во-первых, должно сформироваться общество, в котором функ-

ционировал бы институт представительной власти. Во-вторых, старейшин

следовало подготовить к этому, а такая подготовленность в контексте бо-

говластия осмысливается как неукоснительная вера в Верховного Зако-

нодателя — Бога. В-третьих, поскольку Бог и есть Верховный Законода-

тель, то придание представительному органу статуса властной ветви

должно было состояться вместе с учреждением богоданного законода-

тельства.

Рассмотрим, как были обеспечены три этих условия.

1. Началом формирования израильского общества следует считать вре-

мя, когда израильтяне социально были отделены от египтян. До этого они

являлись лишь частью египетского общества, слитой с ним и живущей теми

же законами. Аишь после их противопоставления египтянам и превращения

в угнетенное сословие, израильское общество составило отдельную социаль-

ную группу. Характерно, что как раз с этого времени начинается исполне-

ние Божьего обещания Аврааму ("И весьма, весьма размножу тебя" —

Быт. 17. 2): описанию беспрецедентного количественного роста израиль-

ской общины посвящена первая глава Исхода ("Всех же душ, происшедших

отчресл Иакова, было семьдесят (пять), а Иосиф был уже в Египте.

255

И умер Иосиф и все братья его и весь род их; а сыны Израилевы рас-

плодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и напол-

нилась ими земля та" — Исх. 1. 6—7). В главе особо акцентируется, что ни

фараон, ни кто-либо иной не мог предотвратить это, невзирая на настойчивые

попытки.

2. Подготовка старейшин к их превращению во властный орган начи-

нается сразу же после извещения о плане Господа вывести израильтян из

Египта. Первое упоминание об израильских старейшинах связывается с

обещанными чудесами, которые призваны укрепить в них веру во всемогу-

щество Бога: "Пойди, собери старейшин (сынов) Израилевых и скажи им:

Господь, Бог отцов ваших явился мне [...]. И сказал: Я выведу вас от уг-

нетения Египетского [...] в землю, где течет молоко и мед. И они послу-

шают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины к (фараону) царю Египет-

скому [...], и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими"

(Исх. 3. 16—20). На вопрос Моисея, как поступить, чтобы старейшины

поверили, что ему явился Господь, Бог ответил, что Он вновь продемонстри-

рует чудеса: превратит жезл в змею и потом вновь в жезл, поразит руку

Моисея проказой и тут же излечит, превратит воду в кровь и затем обратно

в воду (Исх. 4. 1—9). Все это должно было произойти в присутствии ста-

рейшин: "Это для того, чтобы поверили(тебе), что явился тебе Господь, Бог

отцов их, Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова" (Исх. 4. 5). И действи-

тельно, лишь после повествования о том, что "собрали они [Моисей и Аа-

рон. — Р. /7.] всех старейшин [...] и сделал Моисей знамения перед гла-

зами народа" (Исх. 4. 29), фиксируется ожидаемый результат: "И поверил

народ" (Исх. 4. 31). Слова Августина Блаженного о Христе —

0 том, что "чудесами Он возбудил веру в Бога"

, в полной мере отно-

сятся и к ветхозаветным деяниям Господа. Для того, чтобы старейши-

ны ни на миг не сомневались во всемогуществе Бога и, следовательно, в

святости богоданных законов, они и в последующемдолжны быть свидете-

лями всех божественных благодеяний и "чу- додействий". Так, когда

должна была от удара жезлом хлынуть вода из скалы, Господь повелел Мои-

сею: "Пройди перед народом, и возьмис собою некоторых из старейшин

Израильских, и жезл твой, кото-

Августин Блаженный.Творения. СПб.; Киев, 1998. Т. 1. С. 411.

256

рым ты ударил по воде, возьми в руку твою, и пойди; вот, Я стану перед

тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и

будет пить народ. И сделал так Моисей в глазах старейшин Израиль-

ских" (Исх. 17. 5—6). Таким же образом были собраны старейшины,

когда ропчущему из-за отсутствия мяса народу Бог должен был послать пе-

репелов: "Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых [...]. На-

роду же скажи: очиститесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо" (Чис.

11. 16—18). Обещанный Моисею колодец ("собери народ, и дам им воды" —

Чис. 21. 16) в месте, называемом "Беер"

, был предоставлен народу уже при

непосредственном участии представительной власти, которая уже "терми-

нологически" соотнесена с законодательной функцией: его "выкопали кня-

зья, вырыли вожди народа с законодателем жезлами своими" (Чис. 21. 18).

3. Третье условие обеспечивается вступлением в силу закона, который

в основной, "конституционной" части был дан в заповедях и далее посте-

пенно раскрывался в прочих законоположениях. Характерно, что закон был

дан лишь после того, как Господь несколько раз продемонстрировал старей-

шинам Свое могущество и чудодсй-ствия, тем самым готовя почву для при-

знания их легитимности. Но как раз после оглашения основных законода-

тельных положений — десяти заповедей, законов о жертвеннике, о рабах,

об убийстве, о телесных повреждениях, о собственности и других законов,

изложенных в главах 20—23 Книги Исход, в 24-й главе впервые появля-

ется и указание на представительность этой власти: о старейшинах

говорится как об "избранных из сынов Израилевых" (Исх. 24. 11).

Заметим, что в Исходе старейшины — это главы израильских колен в

период египетского плена, еще до явления Бога Моисею, такчто речь здесь не

может идти об их богоизбранности. Тем более, что есть прямой намек на то,

что Бог их еще не знает и соответственно они не могли быть избраны Им:

"И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин

Израилевых, которых ты зна-

Букв колодезь Толкователи отождествляют с упомянутым у пророка Исайи колодцем

Беер-Елим (Исайя 15. 8), что в переводе означает: "источник героев". Это позволяет ви-

деть в участии князей и законодателей в открытии колодца второй, переносный, смысл

законодатель сообщал народу и героический дух, открывая для него источник героизма.

257

ешь, что они старейшины" (Чис. 11. 16). Так что слово "избранные"

указывает лишь на легитимность старейшин "снизу".

Так, параллельно с закреплением основных законодательных принци-

пов, старейшинство преобразуется в одну из ветвей власти.

Функции и статус

Вопрос о функциях этой ветви власти весьма сложен, в первую очередь,

потому, что не всегда легко разобраться в библейской "терминологии". Это

относится не только к старейшинству, но и к прочим властным структу-

рам. Так, одна и та же функция в одних случаях отнесена к полномочиям

старейшин, в других — передана так называемым "начальникам", в третьих

— "надзирателям". Кстати, начальниками часто называются и судьи ("тыся-

ченачальники", "сто-начальники" и прочие — к этому вопросу мы вернемся

в главе о судебной власти), а также другие лица, наделенные определенной

властью, из чего мы можем заключить, что слово это используется в са-

мом широком значении. Иногда, хотя намного реже, старейшин называют

князьями или вождями. Но чаще всего старейшины называются "надзирате-

лями" и "главами колен", и это понятно: словом "старейшины" подчеркива-

ется статус органа, слово "надзиратели" указывает на одну из их важнейших

функций — на функцию контроля, словосочетание "главы колен" — на

представительность этой власти.

Прежде чем перейти к рассмотрению функций старейшинства попро-

буем выяснить, чем обеспечена представительность этого органа. В первую

очередь обратим внимание на то, как излагается эпизод, в котором Бог

фиксирует власть старейшин: "Взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и

семьдесят из старейшин Израилевых, и видели (место стояния) Бога [...].

И Он не простер руки Своей

на избранных из сынов Израилевых" —

Исх. 24. 9—11). Здесь впервые использовано слово "избранные", в

котором наряду со значением "лучшие", присутствует и значение

выборности. Два этих

Бога (или "место Его стояния", что в данном случае одно и то же) видеть невозможно,

ибо это влечет смерть. "Не простер руки Своей" означает, что они остались живы.

258

значения тесно переплетены: лучшие — это оценка, которая дается фактом

избрания.

Представительность этого органа постоянно подчеркивается еще и тем,

что слово "старейшины" сплошь и рядом используется в соседстве со сло-

вом "народ", при этом в ряде случаев старейшины и народ отождествляют-

ся: "И прошел Моисей с Аароном, и собрали они всех старейшин сынов

Израилевых, и пересказал (им) Аарон все слова, которые говорил Господь

Моисею, и сделал Моисей знамения перед глазами народа" (Исх. 4. 29—

30); "И пришел Моисей и созвал старейшин народа и предложил им все

сии слова, которые заповедал ему Господь. И весь народ отвечал едино-

гласно, говоря: всё, что сказал Господь, исполним (и будем послушны)"

(Исх. 19. 7—8). В этих предложениях нет даже намека на то, что был

созван и народ, между тем говорится об отношении народа к сказанному.

Не означает ли это, что старейшинство и есть властная институция,

представляющая народ, говорящая и принимающая решения от его имени?

Спустя много веков, когда уже была сформирована царская власть,

старейшины продолжают выступать от имени парода. Когда вслед за

предложением "И созвал царь Израильский всех старейшин земли" следует:

"И сказали ему все старейшины и весь народ" (3 Цар. 20. 7—8), — вряд ли

остается сомнение в том, что весь народ сказал устами старейшин, ибо

невозможно, чтобы царь советовался со всем народом непосредственно.

Следовательно, старейшины и есть "глас народа".

В последних из приведенных фрагментов используются выражения

"старейшины земли", "весь народ". Это означает распространение юрисдик-

ции старейшин на все общество, в отличие от других случаев, когда говорит-

ся о старейшинах города или одного из израильских колен. Напоминая, что

"старейшина" осмысливается как обозначение статуса, а "надзиратель" —

как обозначение возложенной на старейшин функции контроля, отметим, что

связь старейшинства с законодательством значительно отличается от сего-

дняшних представлений о соотношении представительной власти и закона.

Она менее всего означает законотворчество и сводится, как увидим далее, к

обеспечению законности. Наделение же старейшинства функциями контроля

сопоставимо с сегодняшним пониманием назначения представительной вла-

сти. В соответствии с этой функцией ста-

259

рейшинство оказывается органом как общей власти, так и местного

управления. Старейшины — лица, избранные внутри каждого колена и в

рамках данного региона. Посему, наряду с обозначением их власти над всем

обществом ("Собери всех старейшин", "старейшины всей земли"), мы видим

и обозначение их локальной властной функции ("старейшины Галаадские"

—- Суд. 11. 5; "старейшины города" — Руфь 4. 2 и др.). Отметим также,

что кроме слова "старейшины" ничто не указывает на принцип старшинст-

ва по возрасту, посему избрание старейшин не может представляться как

автоматическое назначение в соответствии с возрастом. Следовательно,

есть основания предполагать, что избирались они в соответствии со своими

человеческими, моральными качествами и авторитетом.

Старейшинство и законодательство

Вопрос связи старейшин с законодательной деятельностью весьма сложен.

Трудность возникает ввиду особой соотнесенности источника закона — Бога

и земной представительной власти, каковой в библейских событиях явля-

ется старейшинство.

"Закон свят" (Рим. 7. 12), "Закон духовен" (Рим. 7. 14) — эти сло-

ва апостола Павла означают, во-первых, что закон — от Бога, во-вторых, что

он основан на правах, производных от божественных свойств человека, и

призван как обеспечить сохранение в нем Божьего образа, так и способство-

вать его богоуподоблению. Аналогично тому, как закон "для человека" (пра-

ва человека, естественное право) был дан до сотворения человека, закон

"для государства" (законодательство, позитивное право) был дан до образо-

вания государства. То, что он был дан после вековой несвободы в Египте и

формировался в течение сорока лет жизни в пустыне, имеет определенный

смысл. Он кроется, по-видимому, в том, что до провозглашения закона

следовало "утвердить" непосредственное действие его основы — естест-

венного права, что и делает Господь Бог на протяжении всего времени мы-

тарств израильтян в пустыне, особо подчеркивая важность единственного в

подобных условиях регулятора общественных отношений — естественного

права.

Позитивное законодательство появилось на пути формирования той

общности людей, которая фактически оказалась прототипом

260

государства. Источником прав и гарантом их реализации был Сам Гос-

подь, и лучшим подтверждением этой истины был Господний хлеб — ман-

на небесная, которою на протяжении сорока лет Господь кормил людей. Но

уже в Синайской пустыне ясно было дано понять, что закон — первейший

атрибут государственности, которым и будет отличаться оседлая жизнь

от кочевой. Моисею это было известно, и он возвещает своему народу:

"Там вы не должны делать всего, как теперь здесь делаем, каждый что ему

кажется правильным" (Втор. 12. 8). Вместе с тем в Синайской пустыне

Господь демонстрировал людям, что все они в равной мере являются субъек-

тами права, осознание чего необходимо для предстоящего нормального

функционирования закона. Прежде предоставления людям зако-на Господь

сообщает им, что это — необходимый атрибут общества, гарантирующий

равенство прав. Уже тогда человечество подготавливалось к евангельской

идее о равенстве всех перед законом и Господом. Это мы видим как в факте

исхода из Египта не только евреев, но и "множества разноплеменных лю-

дей" (Исх. 12. 38), так и в наставлении людям о всеобщности закона и о

равенстве перед ним в будущем государстве не только членов этого общест-

ва, но и всех, оказавшихся в пределах его юрисдикции: "Один закон да будет

и для природного жителя, и для пришельца, поселившегося у вас" (Исх. 12.

49). Мысль о всеобщности закона, о равноправии всех перед законом вну-

шается и далее: "Не извращай закона, не смотри на лица" (Втор. 16. 19). В

рамках обеспечения равенства всех пред Богом и, следовательно, перед

законом, посылая манну небесную, Господь учил: "Собирайте его каждый

по стольку, сколько ему съесть [...]. И сделали так сыны Израилевы и со-

брали, кто много, кто мало; и мерили гомором, и у того, кто собрал много,

не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка" (Исх. 16. 16—18).

Христос, накормив "пять тысяч человек, кроме женщин и детей", последо-

вавших за ним "в пустынное место" (Матф. 14. 13—21), по сути, подтвер-

дил Свои слова о том, что "Сын ничего не творит Сам от Себя, если не уви-

дит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын творит также" (Иоанн 5.

19). Он фактически повторил то, что сделал Отец Его в пустыне Синай-

ской, решая вопросы социального порядка и внушая людям идею равенства

всех перед Господом, формируя внутренний регулятор межличностных от-

ношений, каковым