Розеншток-Хюсси О. Язык рода человеческого

Подождите немного. Документ загружается.

Будущее христианства

Перевод глав III-V и VII выполнен по изданию:

Rosenstock-Huessy

E. The

Christian Future Or The Modern Mind Outrun. New York: Harper and Row, 1966.

P. 61- 131, 165-197. На русском языке публикуется впервые.

///. Творение будущего

1. Когда в начале 1942 г. наши автомобильные заводы должны были перейти на

выпуск военной продукции, «Тайм» заметил, что промышленность «буквально

умерла и возрождается». Вся эта история является христианской притчей в со-

временном облачении, предупреждающей, что люди должны позаботиться о

том, чтобы умереть вовремя, иначе их настигнет еще худшая смерть.

2. Когда научной модой было третирование уникальности христианства и иуда-

изма, настаивали на необходимости делать исключение для зороастризма (см.

обсуждение зороастризма в «Энциклопедии религии и этики» Гастингса, ста-

тья «Мировые эпохи» («The Ages of the

World»)).

Но более современная ученость

опровергла предпосылки, на которых основывался этот аргумент. Зороастр жил

в шестом веке до Р.Х., а не в десятом или одиннадцатом, как предполагалось

ранее. Древнейший зороастрийский текст, выражающий понимание истории,

близкое к иудаистскому и христианскому, не мог быть написан раньше 650 г.

от

Р.Х.,

в то время, когда под влиянием ислама зороастризм действительно стал

более восприимчивым к идеям иудаизма и христианства. Следовательно, это не

может служить основанием для утверждения, что зороастризм создал нецикли-

ческое понимание истории совершенно самостоятельно. Еще меньше это мо-

жет служить основанием для вывода, что зороастризм жил таким пониманием,

как иудеи и христиане. Единственные ранние источники зороастризма,

«Гаты»,

просто сообщают, как Гесиод, об обычных для мифологии четырех возрастах че-

ловека и ничего не говорят о середине или конце истории. Ср. статьи Герц-

фельда

(Herzfeld)

Лемана-Гаупта

(Lehmann-Haupt) в «Восточных исследованиях

в честь Корсетия

Ирадия

Парэ»

(Oriental Studies in Honor of Corsetji Eradji Parry.

Oxford University Press, 1933). Обширная «История зороастризма», принадлежа-

щая перу зороастрийского священника М.Н.

Дхалла

(Dhalla, New York, 1938),

совершенно неисторична. См.: Гертель И.

(Hertel

J.) в Abhandlungen

Saechsischer

AdW. Leipzig, 1929. 40, S. 192 и далее. См. также: Смит Мария В. «Исследование

синтаксиса

«Гат»

Заратустры»

(Smith M.W. Study in the Syntax

the Gathas of

Zaratushtra. Philadelphia, 1929),

c.18.

3. Nock A. Conversion. 1933, p. 113.

4. Глубокую трактовку греческого понимания циклов развития см. у Родольфо

Мондольфо (Rodolfo Mondolfo) — сейчас живет в Аргентине - в

«Studi

sopra

L'lnfmito

nel

Pensiero dei Greci» (Memorie delPInstituto di Bologna, Classe di

Szienze Morali.

Ilia

serie, 1931/32.

Vol.

VI), c.

67-116,

особенно с. 73.

5. См. с.

147, 190.

6. Ср.:

Tillich

P. Interpretation of History. New York, 1936; Dodd

G.H.

History and the

Gospel. New York, 1938; Idem. The Apostolic Preaching, with an Appendix on

Eschatology. London, 1939. Ныне люди считают единство человеческой истории

чем-то само собой разумеющимся — так, словно оно просто дано, как про-

странство, — и склонны отделываться, считая его безосновательным, от того

представления, что какое-либо событие может быть центром истории. Однако

в глазах христианина утверждение, что Иисус является центром истории, ока-

зывается единственным, от которого ни один человек, живущий после Иисуса,

не может

отказаться,

не ввергая свой мир в кромешную тьму.

7. «Конец света» с этого момента должен стать техническим термином для выра-

жения особой точки зрения при рассмотрении человека, в соответствии с кото-

565

рой следует, так сказать, принимать в расчет его конец. См. мою статью: Die

Kirche am Ende der Welt // Credo Ecclesiam / Hrsg. von H.Ehrenberg. Guetersloh,

1930. S. 161 и далее.

8. The

Hibbert

Journal. XXXIII, p. 39.

Rosenstock-Huessy

E. Out of Revolution: Autobiography of Western Man. New

York,

1938.

P. 561. Ср. также: Rosenstock-Huessy

E.,

Wittig

J. Das Alter der Kirche.

3 Bde. Berlin, 1927. Bd I. S. 84 и далее.

10. Такой знаток сферы религии, как фон

Хюгель

(7*),

в работе «Апокалипти-

ческий элемент в учении Иисуса» («The Apocalyptic Element in the Teaching of

Jesus»//Essays

and Addresses, 1919. P. 132) демонстрирует свое незнание того,

что Ницше, Маркс и другие приобрели вес благодаря этому пренебрежению.

«Похоже, что учение о конце света не пользуется особым влиянием», — сухо за-

мечает он. Правда состояла в том, что это учение отделилось, стало самосто-

ятельным и вдохновляло коммунистов и фашистов потому, что в христианском

мире оно выродилось в верования «свидетелей Иеговы». И что же, конец быс-

тро наступил!

11.

Ср.: Grant F.S. Realized

Eschatology

// Christendom. Spring, 1941.

12. Теологи подняли большой шум по поводу ожидания первыми христиа-

нами второго пришествия Христа и его последующей отсрочки. Эти дебаты

бессмысленны. Для того, кто живет, исходя из конца времени, неразрывная

связь ожидания и отсрочки возвращения Христа — это то противоречие, кото-

рым и живет христианин (2 Пет. 3,8-10). Это напряжение составляет парадок-

сальную сущность христианства. Предвосхищая смерть, мы действительно от-

срочиваем ее приход и тем самым порождаем единственный в своем роде ис-

торический процесс — христианскую историю спасения. В книге «Essays and

Addresses» фон Хюгеля и моей статье «Die Kirche am Ende der Welt / Credo

Ecclesiam,

1930

(c. 132 и далее) обсуждается именно этот факт.

13. Das Alter der Kirche. Berlin, 1927. Bd.

S. 108.

14. Guitton J. Le temps et

1'eternite

chez Plotin et Saint Augustin. Paris, 1933. P. 359.

15. В свете этого первая глава Нового завета, к которой часто относятся с пре-

небрежением, оказывается насыщенной смыслом.

16. Всякая революция после Иоахима Флорского

(13*),

т.е. после 1200 г., выс-

тупает против христианского летоисчисления. Ницше относил последнюю эру к

30 сентября 1888 г. Моя книга «Out of Revolution: Autobiography of Western

Man» (New York, 1938) посвящена этой проблеме единого летоисчисления,

включающего в себя особые эры.

17. Именно вследствие «усталости от борьбы» самой христианской теологии,

христианское летоисчисление было отдано на милость различных революций.

Похоже,

первым сделал это Франц Овербек (Overbeck) из Базеля. Против него

«Journal of Religion» опубликовал в 1945 г. фрагмент моего цикла писем «Новое

завоевание нашей эры». Точка зрения Овербека, сформулированная им в семи-

десятые годы девятнадцатого века, теперь проникла в массы. Она знаменует со-

бой капитуляцию теологии перед лицом «науки» и самоубийственна для Европы.

18. «Разве не может быть прогресса религии в Церкви Христа? Конечно

же,

там

есть величайший прогресс. Кто может быть таким завистливым по отношению к

людям и таким злобным по отношению к Богу, чтобы

"пытаться

мешать ему?

Однако прогресс должен быть таким, чтобы его можно было назвать прогрес-

сом нашей веры, а не простым изменением». «Решения христианской религии

должны строго следовать этим законам, показывающим, как добиться прогрес-

са». Migne. Patrologia Latina. 50, 667 (Викентий Леринский

(16*),

434 г. от

Р.Х.).

19. Материалы об этом можно найти у

Гуго

Ранера (Rahner): Die

Gottesgeburt

den Herzen der Glaeubigen nach den

Kirchenvaetern

// Zeitschrift fuer katholische

Theologie.

1935. Возможно, первое явное обсуждение сути прогресса содержит-

566

ся у Викентия

Леринского

в его

«Cornmonitorium»,

написанном в 434 г. от Р.Х.,

но эта идея является центральной, хотя и менее явной, в первой великой хрис-

тианской философии истории, в «О Граде

Божием»

Августина.

20. См.: Out of Revolution: Autobiography of Western Man. New York, 1938. P. 586

и далее, р. 699.

21.

Прекрасное приложение

концепции

христианского прогресса к медицине

можно обнаружить у Парацельса (1493-1541), Bd. XI /

Hrsg.

von К.

Sudhof,

1928.

22. Non est regressus secundum naturam. (De Reprobatione Magni

Anni»

Isis

31.

1939. P. 71) (17*).

23. Полное название выдает новизну подхода: Esquisse d'un tableau historique des

progres de

1'esprit

humain,

1792

(19*).

24. Ср.: Bury

J.В.

The Idea of Progress. London, 1920, а также:

Inge

D. The Idea of

Progress: Romanes Lectures, 1920. У того же автора есть глава «Прогресс» в его

книге «The Fall of the Idols» (London, 1940). См. также: Chevalier J. En quoi

consiste

Progres de

1'Humanite?

Paris, 1930.

25. Это понимание было прекрасно выражено в 1940

г.

одним профессором из

Женевы в его одухотворенном послании американскому другу: «Примите при-

ветствия с этого континента, у которого позади блестящее будущее».

26. См.: Out of Revolution. P. 464 и далее.

27. Интересно посмотреть, как идея мирского прогресса повторяет характерные

черты язычества: разделенность на части и циклическое повторение.

28. Это суждение является эпиграфом к книге: «Living Thoughts of Thomas

Jefferson.

New York, 1940.

29. Stenzel J. Studien

zur

platonischen

Dialektik. Leipzig, 1931. S.

171.

30. Вот пример из религиозной литературы: «Духовную жизнь сравнивали с

винтовой лестницей, идя по которой человек оказывается в одном и том же ме-

сте, но на большей высоте и глубине». В удвоении — на «высоте», так же как и

на «глубине» — обнаруживается недостаточность сравнения.

Цит.

по:

Spens

Those Things Which Cannot Be Shaken. London, 1944. P. 39.

31.

Ср.: Das Alter der

Kirche

II. S. 729,

ff.

32. См. главу «Гитлер и Израиль» из моей книги «The Fruits of Our Lips» в том

ее виде, как она была опубликована в «Journal of Religion», 1945.

33. Ср.: American Historical Magazine. XI. P. 427, и The Rationalist Annual. London,

1935. См. также книгу того же автора: The Dawn of Conscience. New York, 1933.

P. XV и далее.

34. The Quest of the Historical Jesus. London,

1922.

Одним из первых тезисов кри-

тического столетия было утверждение о поздней дате написания евангелия от

Иоанна. Считалось «ненаучным» верить во что-то другое. Открыв «Journal of

Biblical Literature» за 1945 г., я обнаружил, что и там круг замкнулся статьей о

ранней дате написания евангелия от Иоанна.

35. Недавняя «Теория безработицы» Артура Сесила

Пигу

(Pigou) (Лондон, 1933)

все еще представляет собой примечание к классической теории, лишь разросше-

еся до размера порядочной монографии. Но в ней нет нового основания.

36. «Quid faciet, quid faciet, iste

tuns

longinquus

exul?

Quid faciet

servus

tuus

longe

projectus a facie

tua?»

(Proslogion I)

(27*).

Ср. жалобу на отсутствие Бога в

«Meditatio», гл. XX, и о поисках и новом обретении Бога, гл. XXI.

Комментарии

1*.

Полибий

(ок. 200-120 до н.э.) — древнегреческий историк, политик и вое-

начальник.

Вико,

Джамбаттиста

(1668-1744) — итальянский историк, созда-

тель одного из вариантов теории исторического круговорота. О

Шпенглере

см.

прим. 52 к работе «Человеческий тип как форма для чеканки, или Повседнев-

ные истоки языка».

567

2*. См. прим. 12 и 14 к работе «Послания к вечности: Письма в Каир».

3*.

Линдисфарн

или «Holy Island» («Святой остров») — небольшой остров в Север-

ной Англии, сыгравший важную роль в ее христианизации. На острове находи-

лись резиденция епископа Нортумберленда, монастырь и школа для мальчиков.

4*. См. прим. 34 к работе «Раса мыслителей, или Голгофа веры».

5*. См. прим. 20 к работе «Плод уст».

6*. Джонс, Руфус Мэтью (1863-1948) — один из наиболее уважаемых американ-

ских квакеров, писавший о христианском мистицизме.

7*. См. прим. 19 к работе «История спасения против теологии: Критика брошю-

ры экуменического совета церквей «Церковь и государство в современных усло-

виях»»

(1936).

8*. См. прим. 33 к работе «Рабочие учат слишком мало, а учителя учат слишком

много: Разгадка Августином загадки времени».

9*. Кирилл Александрийский (ум. в 444 г.) — Отец Церкви.

10*. См. прим.

к работе «Рабочие учат слишком мало, а учителя учат слиш-

ком много: Разгадка Августином загадки времени».

11*.

Эмерсон,

Ралф

Уолдо (1803-1882) — американский философ, поэт и эссе-

ист.

12*. Беллами, Эдвард (1850-1898) — американский журналист и социальный ре-

форматор;

Штрейт,

Роберт (1875-1930) — немецкий миссионер, основатель

библиотеки

«Bibliotheca

Missionum».

13*.

Иоахим

Флорский

(ок.

1132-1202)

— итальянский мыслитель, монах.

14*. Сорокин, Питирим Александрович (1889-1968) — русско-американский со-

циолог, один из представителей теории исторических циклов.

15*.

Парето,

Вильфредо (1848-1923) — итальянский социолог и политэконом.

«Остатками» в его концепции истории называются нелогические поступки,

основой которых являются побудительные инстинкты, желания, интересы, и

сам термин уже предполагает устранение из сферы социальных действий и мо-

тиваций всего несущественного.

16*. См. прим. 37 к работе «Плод уст».

17*. «Не сообразно природе движение вспять» (Об осуждении Великого

года//

Исида

31...)

(лат.).

18*.

Кондорсе,

Мари Жан

Антуан

Никола (1743-1794) — французский философ,

социолог, политический деятель, математик.

19*. В тексте — «Прогресс человеческого духа», полное название — «Очерк ис-

торического изображения прогресса человеческого духа» (франц.).

20*.

Кроче,

Бенедетто

(1866-1952)

— итальянский философ, историк, литерату-

ровед, критик, публицист, политический деятель.

21*. См. прим. 18 к работе «Рабочие учат слишком мало, а учителя учат слиш-

ком много: Разгадка Августином загадки времени».

Сантаяна,

Джордж

(1863-

1952) — американский философ и писатель.

22*. См. прим. 88 к работе «Человеческий тип как форма для чеканки, или По-

вседневные истоки языка».

23* См. прим. 89 к работе «Человеческий тип как форма для чеканки, или По-

вседневные истоки языка».

24*. См. прим. 14 к работе «Плод уст».

25*. О

Реймарусе

и Вреде см. прим. 13 к работе «Плод уст».

26*. Смит, Адам (1723-1790) — английский философ и экономист.

27*. И в тексте, и в примечании см.:

Ансельм

Кентерберийский.

Сочинения. М.

1995. С. 126 (рус. пер.

И.В.

Купровой). Об

Ансельме

Кентерберийском

см. прим.

2 к работе «Рабочие учат слишком мало, а учителя учат слишком много: Раз-

гадка Августином загадки времени».

568

Вера в живого Бога

Школа

Рейценштейна

(3*)

стремилась свести распятие к одному из

(и

•

чи

ных

мистических культов древности, в ходе которых убивали богов,

точи

же, как представители других школ исследовали в наших больницах

случаи

и<

хических расстройств для того, чтобы «объяснить» нашу веру. Конечно,

оборот. Все мы от рождения христиане, но несовершенные, часто

испорченные

или остановившиеся в своем развитии на полпути. Очевидно,

мистериалмшс

культы подпитывались теми затруднениями, с которыми сталкивается каждая

человеческая группа: гениальность и вдохновение появляются и исчезают,

Boi

нашей душе и единодушие нашей нации появляются и исчезают, и такое

чере-

дование оказывается необъяснимым.

Мистериальные

культы исходили

ич

предпосылки, что все «движения» умирают. Титаническая борьба сыновей Бога

заканчивалась истощением. Мистерии посвящали верующих в эту великую за-

гадку конца их частичного мира. Но не было миссионерского элемента, кото-

рый требовал бы от верующих искать свой собственный крест и продолжать

свою историю до бесконечности. Миф включал их в конечную структуру, не

способную расшириться до всеобщности. Когда Иисус был распят, очень по-

светски, после судебного разбирательства, Он взял всех тех, кто в Него верит,

вместе с собой за пределы мифа и повел их по свободным путям, которые вели

и ведут к концам действительного мира и пролегают как в пространстве, так и во

времени. Отличие в сжатом виде изложено в Послании к евреям

(13,13).

2. Ницше был убежден, что он опроверг существование «Бога». И все же в 1886 г.

он писал: «Опровергнуто существование только морального Бога», а это Бог, ко-

торый не говорит и не одухотворяет, а является просто идеей, подобной мораль-

ному Богу Вольтера.

3. Рассказывают, что Аристотель дважды приносил жертвы своим друзьям, как

богам (см.: Hamelin О.

Systeme

d'Aristote.

Paris, 1920. P. 12). Следовательно, здесь

мы видим его «богов, которые говорят»!

4. Out of Revolution. New York, 1938. P. 723, 725.

5. Феаг в диалоге Платона говорит, что каждый человек хочет быть богом.

6. Out of Revolution. P. 725, 727. Ср.: Das Alter der Kirche

I.S.

103;

II.

S. 713-717.

7. «Тот дух истины, Которого мир не может принять, потому что не видел Его

и не знает Его».

8. Ср.

Rouet

Jouvenel.

Enchiridion Patristicum. N 472.

9. См. мою работу «Politische

Reden».

Berlin, 1929. S. 44 и далее.

10. Как было известно грекам, эрос — это наша первая встреча со смертью. Лю-

бящий человек начинает умирать.

11.

См. последнюю речь Тибурцио в поэме

«Лурия»

Роберта Браунинга

(7*):

Народ — это всего лишь попытка многих

Возвыситься до более полной жизни одного,

И люди, живущие в качестве образца для массы,

По отдельности являются более ценными,

чем все остальные вместе.

A people is but an attempt of many

To rise to the completer life of one;

And those who live as models for the mass

Are singly of more value than they all.

12. В Распятии,

сопрождавшемся

темнотой, раздиранием завесы в Храме и т.д.,

то, что должно произойти в самом конце, уже однажды случилось, и для веру-

569

ющих второе пришествие Христа как Судьи уже действительно началось вместе

с его первым пришествием. Распятие судит нас всех, поскольку мы знаем, что

мы все вели бы себя, как Пилат,

Гамалиил

(8*),

Петр, Иуда или солдаты. Страш-

ный суд должен сделать достоянием

публичности

то, что умершие вместе с их

Первым Братом уже испытывают ежедневно, то, что наш Творец остается нашим

Судьей.

13. О политическом аспекте этого догмата см., например, «Проникновение Креста».

14.

Hartmann

N. Ethics. 3

vols.

New York; London, 1932.

15. Rouet de Jouvenel. Enchiridion Patristicum. N 528.

(Origen.

Contra

Celsum

(248

г. от

Р.Х.)

22).

16.

Cp. Out of Revolution. P. 507 и далее.

17. Ср.:

Easier

R.P.

The Lincoln Legend. Boston, 1935.

18. Об этом полном преображении ср.:

Weizsaecker

V. von. Bilden und Helfen.

(Hippokrates und Paracelsus) // Die Schildgenossen. 1926. VI. S. 477 и далее.

19. Именно сила веры, любви и надежды перебрасывает мост через бездну внут-

ри «Человека», которого мы, люди, должны представлять, проходя через века.

Существенным является понимание того, что эта сила исходит из Бога, а не воз-

никает из человеческой воли. В греческом и еврейском языках слова для обозна-

чения веры означают верность Бога и доверие. Наша вера — всего лишь блед-

ное отражение этой верности Бога всем нам, вместе взятым. Неудачное выра-

жение Уильяма Джеймса

(11*)

«воля к вере» возвещало восстание масс, потому

что оно лишило нашу веру ее опоры. Массы погружаются в темноту, когда забы-

вают, что нас защищает рука Бога, и вера ставится в зависимость от человечес-

кой воли. Подобным же образом любовь и ее свобода слишком часто смеши-

ваются с волей, и так поступают даже теологи. Любовь и воля столь же слабо

связаны друг с другом, как обручальное кольцо с пушкой. Воля не свободна,

поскольку она должна бороться за жизнь, а любовь свободна, потому что она

может выбрать смерть. История этой ложной доктрины гуманизма, с самого на-

чала подчиняющей «любовь» «воле», описана в моей книге: Industrierecht

(Breslau, 1926).

Комментарии

1*. Фрэзер (Фрейзер) Джеймс Джордж (1854-1941) — английский этнолог и ре-

лигиовед.

2*. Адонис

(финик,

«господь», «владыка») — в греческой мифологии божество

финикийского происхождения, ассоциировавшееся с ритмами жизни раститель-

ности и, прежде

всего,

с периодическими умиранием и возрождением;

Таммуз

— у ряда народов Передней Азии бог плодородия, один из умирающих и вос-

кресающих богов; об Осирисе см. прим. 12 к работе «Обращение к вечности:

Письма в Каир».

3*. См. прим. 10 к работе «Плод уст».

4*. Брисбейнс, Артур — один из самых высокооплачиваемых американских жур-

налистов, писания которого отличались банальностью и пошлостью.

5*. Ориген (ок. 185-254) — христианский теолог, философ и ученый.

6*. См. прим. 41 к работе «Временной спектр».

7*. Браунинг, Роберт

(1812-1889)

— английский поэт.

8*. См. прим. 17 к работе «Плод уст».

9*. Причина существования (франц.).

10*. Франциск Ассизский

(1182-1226)

— итальянский религиозный деятель, осно-

ватель ордена миноритов («меньших

братьев»);

один из первых отчетливо выра-

зил потребность в обновлении форм культуры, послужившую основой возрож-

денческой идеологии.

11*.

См. прим. 7 к работе «Рабочие учат слишком мало, а учителя учат слишком

много: Разгадка Августином загадки времени».

570

Домостроительство спасения

Ср. Out of Revolution.

2. См. гл. VIII. Конечно, это соответствие эпох членам Символа Веры явля-

ется не чем-то исключительным, а лишь положением, которому в наших рас-

суждениях придается особое значение. Все истины нашей веры с приходом

Христа были даны с такой же полнотой, какая будет им присуща в конце

времени.

3. Марк Аврелий

(2*),

согласно философским критериям, «лучший» император,

был усыновлен его предшественником. Ценя свою философию выше своего ду-

ховного происхождения, он позволил своей плоти и крови сменить себя на по-

сту императора, и это погубило империю.

4. Мы никогда не поймем суть чудес, описанных в Новом завете, пока не при-

мем во внимание одержимость языческого ума демонами. Эти чудеса были дей-

ствительными процессами на созданном человеком небе. Магия и волшебство

вводили людей в искушение разыгрывать из себя Бога и манипулировать космо-

сом как угодно. Иисус преодолел эти искушения в пустыне. Позже он совершил

очень немного чудес — они достаточны лишь для того, чтобы показать его спо-

собность делать вещи такого рода, а потому это доказывает, что его отвращение

к знамениям и чудесам было подлинным и не соответствовало известной басне

о лисе и винограде.

5. Ср.: Out of Revolution. P. 543 и далее.

6. В наши дни даже человеческие похоть и страх стали считаться заслуживающи-

ми уважения, поскольку свидетельствуют о жизненной силе человека. «Жизне-

способный, динамичный, могущественный, деятельный, поощряющий, возбуж-

дающий, волнующий, ужасающий» — вот те медали, которыми награждается со-

временный человек. Они являются настоящим оскорблением. К примеру, на-

звать оратора поощряющим — значит признать триумф Понтия Пилата в нашей

среде. Похоже, истина больше не имеет никакого значения.

7. Ср.: Das Alter der Kirche I. S. 83-91.

8. См. мою работу: Die Uebermacht der Raeume (Soziologie I). Stuttgart, 1958. S. 197

и далее.

9. Balthasar

H.U.

von. Die Apokalypse der deutschen

Seele.

3 Bde. Salzburg und

Leipzig, 1939. Bd. II. S. 379.

10. He представляется возможным сказать здесь об этом больше. Я понимаю, что

сказанного недостаточно, и в качестве оправдания можно только добавить, что

книга значительно большего объема о происхождении языка и его обновлении

Словом ждет публикации. Хотя мне и сказали, что ее публикация невозможна,

я не оставляю надежды.

11.

Если это в некоторой степени напоминает Гегеля, то потому, что Гегель в свою

очередь развил свою философию, исходя из изучения христианской истории. Од-

нако, будучи идеалистом, Гегель полностью извратил христианский смысл конк-

ретности. Бога нельзя найти в нашем уме или в идеях, Он говорит с нами через

посредство другого человека, которому мы пытаемся помочь. Творческие энергии

Веры, Надежды и Любви — это не свойства ума, а узы, объединяющие людей.

12. Картина великого единства Церкви в течение первых трех поколений нари-

сована лордом Чарнвудом (Charnwood) в его очаровательной книге: According to

Saint John. Boston, 1925. В этом отношении столь же выразительна книга:

Hoskyns

E.S., Davey F.N. The Riddle of the New Testament. New York, 1931.

13. Подобный же неисторический по своей сути метод был применен и к само-

му Иисусу, и это привело к таким роковым антитезам, как «Жизнь» в проти-

воположность «Учению», «религия Иисуса» в противоположность «религии,

возникшей в связи с Иисусом» и т.д. Однако если мы осознаем, что закон еди-

571

нодушия-через-различие применим также к сменяющим друг друга этапам жиз-

ни отдельного человека, мы больше не будем пытаться распять Иисуса на про-

крустовом ложе наших систем понятий, но увидим, что Он жил, проходя через

ритмическую последовательность «остановок» — увидим Его «естественную»

жизнь в самом начале в качестве послушного сына, период духовного яснови-

дения, нашедший выражение в различных частях Его учения, например в На-

горной проповеди, и, наконец, Его возвращение от визионерства к Обществен-

ному Служению в качестве Христа. Далее, у каждой из этих «остановок» есть

своя, присущая именно ей этика, которая, очевидно, не имеет силы для дру-

гих «остановок». Ребенок Иисус не смог бы выполнить своих обязанностей по

отношению к родителям, если бы Он следовал заповедям Нагорной пропове-

ди. Позже Иисус не смог бы

осуществить

свою миссию, если бы Он, когда

пришло время, не жил в соответствии с третьим образом жизни — жизни, ко-

торая требовалась для достижения политической действенности. Здесь нужно

было требовать повиновения, умения иногда молчать, иногда приходить в

ярость, заботиться о

завтрашнем

дне, вязать и разрешать. Мы можем также уви-

деть, что сам Иисус всегда был на шаг впереди своих последователей и что по-

этому полное понимание того, что же Он совершил на своей последней «ос-

тановке», может стать доступным только для более позднего поколения. В свете

этого мы можем понять, что апостол Павел, отнюдь не бывший предателем духа

Христа, стал Его подлинным наследником. Ханс Эренберг

(11*)

сказал, что Па-

вел жил тем, чему Иисус

учил,

но учил тому, чем Иисус жил: это особенно вер-

но по отношению к тому, чем Иисус жил на своей последней «остановке», а

именно, по отношению к Распятию и Воскресению. См. об этом: Das Alter der

Kirche. Berlin, 1929. S. 111-146.

Комментарии

1*. Движение стариков в Америке, получившее свое название по имени Фрэн-

сиса Е. Таунсенда (1867-1960), американского реформатора, предложившего в

1934 г. на рассмотрение конгресса новый план пенсионного обеспечения.

2*. Марк Аврелий (121-180) — римский император с 161 г. Родился в сенаторс-

кой семье испанского происхождения, был усыновлен своим дядей,

Антонином

Пием, представлявшим императорскую династию Антонинов. Марк Аврелий

был одним из наиболее ярких представителей философии стоицизма, «филосо-

фом на троне». В

176

г. он провозгласил императором своего сына

Коммода,

ко-

торый был казнен в 192 г. участниками заговора, а сенат одобрил их поступок и

объявил Коммода врагом отечества. Коммод завершает императорскую династию

Антонинов.

3*.

Англ,

martyr, мученик, происходит от

др.-греч.

цартир,

свидетель.

4*. Антоний Великий (ок. 250-355) — основатель христианского монашества.

5*. Беньян, Джон

(1628-1688)

— английский проповедник и поэт, автор знамени-

той книги «Pilgrim's Progress» («Путь

паломника»),

6*. «Се человек» (лат.) — слова Понтия Пилата, сказанные им о Христе.

7*. Ср. прим. 95 к работе «Послания к вечности: Письма в Каир».

8*.

Быт. 1:6.

9*. См.: Ин. 19,30.

10*. В ориг. «из трех слов»: «It is finished».

11*.

См. прим. 22 к работе «История спасения против теологии: Критика брошю-

ры экуменического совета церквей «Церковь и проблема государства в современ-

ных условиях»

(1936)».

572

Проникновение Креста

Перевод выполнен по изданию: Rosenstock-Huessy E. The Penetration of the Cross //

Rosenstock-Huessy E. The Christian Future Or The Modern Mind Outrun. New York:

Harper and Row, 1966. P. 165-197. На русском языке публикуется впервые.

1. A Roving

Comission.

New

York,

1930. P.

113.

2. Это не символический образ, рожденный фантазией, или произвольная схе-

ма, но нечто развивавшееся в течение двух тысяч лет. Писатель-иезуит Ханс Урс

фон

Бальтазар

(Balthazar

H.U. von. Die Apokalypse der deutschen

Seele.

Salzburg;

Leipzig, 1939. Bd. 3. S. 434 и далее), комментируя Послание к ефесянам (3,18),

ссылается на авторитет Оригена и Августина и даже заходит настолько далеко,

что говорит: «В предмете философского знания знак креста запечатлен подобно

нестираемому и несмываемому водяному знаку».

3. Крест Действительности, образованный четырьмя фронтами, если он однажды

стал понятен, настолько самоочевиден, что сначала может показаться чем-то три-

виальным. Но наш

«естественный»

ум отрицает эту тривиальную истину. Он не

допускает того, чтобы мы принимали во внимание прошлое. Он требует, чтобы

прошлое было «причиной» настоящего и будущего. Он не соглашается с тем, что

всякое мышление является беседой внутри некоторого человеческого сообщества

и что вся «природа» находится за пределами этого сообщества. Из сказанного сле-

дует, что Крест не является чем-то тривиальным. Он противоречит абстрактной

ментальное™

«стороннего наблюдателя». Важность Креста связана с плодотворно-

стью его приложения и с катастрофическими последствиями его забвения. О пло-

дотворности идеи четырех фронтов см. мою работу: Die Uebermacht der Raeume

(Soziologie I). Stuttgart, 1958, а также: Meyer A. Bios I, 1934.

4. Мой покойный друг Ричард Кэйбот (Cabot) в книге «Чем жив человек» («What

Man Lives By»), впервые опубликованной в 1912 г., очень близко подошел к этой

концепции Креста Действительности применительно к отдельному человеку.

Клиника Мэйоу (Мауо)

(5*)

сейчас проводит эксперименты с его системой ко-

ординат в качестве диагностического и терапевтического средства.

5. Fung Yu-Lan. A History of Chinese Philosophy. Peiping, 1937. P. 170 и далее, 221

и далее.

6. Г.К. Честертон в своем бессмертном эссе о Маккейбе

(14*)

в сборнике «Ере-

тики».

7. Подробнее см. мою статью: Hitler and Israel // Journal of Religion. April 1945.

8. Этот случай описан в статье мисс

Д.Эммет

(Emmet),

Journal

of Religion.

October 1945.

9. См.: Robertson E.S. The Bible's Prose Epic of Eva and Her Sons. London, 1916.

10. В конце языческой эпохи на севере Европы король Швеции принес в жерт-

ву шесть или семь сыновей для того, чтобы сохранить свое господство. Когда над

седьмым сыном нависла опасность разделить участь его братьев, народ взбунто-

вался,

убил старого короля, страстно желавшего власти, и под властью молодо-

го принца был обращен в христианство. Люди отказались брать на себя роль

Провидения и обратились к вере в живого Бога, который завтра может либо дать

власть, либо отнять ее.

11.

Авраам

изобрел антисемитизм. И преследователи евреев смогли открыто вы-

ступить со своей ненавистью к Израилю, поскольку сам Авраам обратился про-

тив других семитов и «жителей Востока».

12. Иаков, когда он должен был встретить своего смертельного врага, брата Иса-

ва, был охвачен страхом. В ту ночь он боролся с ангелом и проснулся хромым.

Поэтому, когда он встретил Исава, он был хромым и беспомощным. И в этой

своей беспомощности он еще раз пренебрег магическими силами, которые дру-

гой человек на его месте использовал бы себе на пользу.

573

13. См.: Out of Revolution. P. 216-237.

14. О юридических изменениях в законе о браке, сопровождавших освобождение

евреев, см. Гитлер и Израиль/ Религиозный журнал. Апрель, 1945. Французская

революция была смесью греческого гения и израильского мессианизма.

15. См. об этом главу «Американцы» в моей книге: Out of Revolution. P. 672 и да-

лее.

16. См. раздел «Эмансипация евреев» в моей книге «Out of

Revolution»,

а также

статью Альтмана (Altmann G.), Journal of

Religion.

October 1944.

17.

«Следует особенно подчеркнуть, что религиозное понимание приходит не как

утверждение, а как приказание». Lord

Charnwood.

According to St. John. Boston,

1925. P.309.

18.

Примечательно, что нацисты во многих случаях делали ветеринаров ректора-

ми университетов. У ветеринаров было меньше сомнений в своей правоте и

меньше угрызений совести.

19. Великолепным примером такого протеста является книга: Kroeber A.L. The

Superorganic. Hanover (N.H.), 1927.

20. К отношениям между социальными науками и полной истиной можно при-

менить старое изречение:

«Novum

testamentum in vetere

latet;

vetus testamentum in

novo

patet».

(«Новый завет уже содержится в Ветхом, а значение Ветхого раскры-

вается в

Новом»).

Комментарии

1*. Игнатий Богоносец, см. прим. 66 к работе «Плод уст».

2*. crucial — решающий, критический,

крестообразный.

3*. Ройс, Джосайя (1855-1916) — американский философ и логик.

4*. «Мыслю, следовательно

существую»

... «Изменяюсь, следовательно мыслю»

(лат.).

5*. Знаменитая и авторитетная клиника в г. Рочестере (штат Миннесота, США),

основанная в 1889 г. Уильямом У. Мэйоу

(1819-1911)

и его сыновьями.

6*. См. прим. 7 к работе «Рабочие учат слишком мало, а учителя учат слишком

много: Разгадка Августином загадки времени».

7*. Неразбериха (франц.).

8*. См. прим. 7 к работе «Что есть

человек?:

В защиту неспециалиста».

9*. Рассел, Бертран (1872-1970) — английский философ, математик, логик, соци-

олог, общественный деятель.

10*. Монтескье, Шарль Луи (1689-1755) — французский философ, историк, пи-

сатель.

11*.

См.: Дао дэ цзин // Древнекитайская философия: Собрание текстов в двух

томах. М., 1972.

Т.1.С.

122.

12*.

Там

же,

с.

129.

13*. Джеке, Лоренс Перселл

(1860-1955)

— американский писатель; указанное

произведение опубликовано в 1921 г.

14*. О

Г.К.

Честертоне см. прим. 20 к работе «Плод уст».

Маккейб,

Джозеф

(1867-

1955) — английский философ, монах-францисканец, в

1896

г. отказался от сана,

вышел из Ордена и стал выступать с резкой критикой католицизма с позиций

рационалистической философии.

15*. См. прим. 32 к работе «Заратуштра: Обретение голоса».

16*.

Моруа,

Андре

(Герцог, Эмиль) (1885-1967) — французский писатель; Глад-

стон, Уильям Юарт

(1809-1898)

— английский государственный деятель, пре-

мьер-министр в 1868-1874, 1880-1885, 1892-1894 гг.

17*. Существующее положение вещей

(лат.).

18*. Уходи, чтобы я занял твое место (франц.).

19*.

Фрост,

Роберт (1875-1963) — американский поэт.

574