Розеншток-Хюсси О. Язык рода человеческого

Подождите немного. Документ загружается.

Множество отдельных ученых протестовали против доисторических

методов своих отраслей науки (19).

Однако все ведущие ученые в этих областях, не забывшие своих глу-

бочайших прозрений, занимают оборонительную позицию и защищают-

ся от проникших повсюду методов поиска причин, власти, тирании, за-

конов, а не авторитета, творения, братства и служения. В качестве учеб-

ной площадки для молодых ученых эти области удерживались вместе

методом,

остановившимся

перед Крестом и не дошедшим до него. Если

бы некто сказал, что в качестве верующего он не может исходить из ги-

потезы о существовании «естественного» рассудка и его мышления, он

был бы лишен своего звания «чистого» ученого. Я сам должен был ис-

полнять эту роль и добровольно вызвался быть «грязным», а это означа-

ет, что «крестообразное» мышление было отличительной чертой всей

моей академической карьеры и в Европе, и в Соединенных Штатах. Ко-

мичная кульминация случилась в Гарвардском университете. Там сочли,

что я достаточно компетентен и могу преподавать аспирантам шести раз-

личных факультетов. Однако когда стало известно о моих «ненаучных»

принципах, биолог,

физико-химик,

журналист объединились и подняли

такой

шум, что меня «сослали» на теологический факультет Гарварда. Но

бедные сотрудники и преподаватели этого факультета также были силь-

но шокированы, поскольку они делали все, что в их силах, доказывая

другим факультетам «научность» теологического факультета и его соот-

ветствие доисторическим стандартам, преобладающим в социальных на-

уках.

Я не критикую такую реакцию. Я прекрасно понимаю, что академи-

ческий мир испытывает ужас от идеи «христианской» науки. Кто может

порицать его за это? Однако эти четыре социальные науки не могут вы-

ражать такой же протест тому человеческому сообществу, которое мыс-

лит о человеке «крестообразно» и которое опирается на то, что было со-

здано четырьмя основателями. Крест, непреднамеренно, но надежно

воздвигнутый

четырьмя основателями, не является принадлежностью ни

определенной конфессии, ни определенной церкви. Он столь же объек-

тивен, как гранит или уголь, он — сотворенная Действительность. Син-

тез Креста Действительности, объединяющий Восток и Запад, должен

обладать достаточной силой для того, чтобы предписать этим наукам из-

менить их метод. Почему семья является оплотом Израиля? Потому что

там патриарх не приносит в жертву своего сына ради достижения своих

целей. Следовательно, отец обретает авторитет, а не тираническую

власть. Почему обращение является оплотом христианства? Потому что

в нем Сын отказывается от своих честолюбия, талантов, гения, превос-

ходства своего собственного одухотворения, связанного с его поколени-

ем, ради сохранения навсегда мира между людьми. Следовательно, те-

перь самый бедный грешник также может легко отказаться от своих лич-

ных причуд ради мира в нашем мире. Почему аскетизм является сутью

буддизма? Потому что могущественный человек отказывается от приме-

нения своей власти. Следовательно, тех, кто страстно желает власти, мо-

гущественный человек может перевести в область, находящуюся по ту

сторону власти. Почему исключительная легкость танцора, остающего-

ся инкогнито, составляет тайну даосизма? Потому что

Лао-цзы

не оста-

523

вил после себя никакого следа, никакого имени, ничего весомого, а толь-

ко радостное чувство некоторого ритма. Следовательно, этот радостный

ритм может стать заразительным.

И в свете богатого жизненного опыта этих людей известные соци-

альные факты могут быть расшифрованы при помощи некоторого окон-

чательного образца. Общественный порядок может быть назван больным,

если вместо авторитета в нем преобладает тирания, а вместо творения -

причинность. Либо он может быть назван здоровым благодаря достигну-

той степени братства, ритма и

«симфоничности»

вместо бюрократичес-

кого формализма или готового к служению сострадания вместо власти.

Свет Креста проникает в пещеры общества. Все «ценностные» суждения,

без которых невозможен никакой разговор об общественных процессах,

должны основываться на открытом признании

того,

что благодаря Кре-

сту тварной человеческой природы мы уже знаем, чем должны быть пол-

ная свобода, полное творение, братство, основанное на полноте сердца,

и совершенное служение человеческого рода. Огромный материал, со-

бранный в ходе исследований, которые ведутся в различных отраслях

социальных наук, подобен Ветхому завету того Мира, который ждет, ког-

да же он будет прочитан глазами Будды, выслушан с верой пророка, гар-

монизирован с легкостью и непринужденностью

Лао-цзы

и воплощен с

любовью Христа (20).

В этой работе мы говорили о проникновении Креста. Имеется бес-

численное множество фактов социального мира, ждущих, когда же они

будут рассортированы и упорядочены подобно так называемым фигурам

Хладни,

возникающим тогда, когда смычком скрипки водят по краю

стеклянной пластины, а песчинки, насыпанные на ее поверхность, при-

ходят в движение и образуют некоторые геометрически совершенные

формы. Некогда в истории сердце было подвергнуто обрезанию, глаз —

открыт, ухо —

«оркестровано»,

а тварь была сделана Творцом. И от это-

го созданного во времени крестообразного стандарта зависят наше здо-

ровье и здоровье нашего духа, включая духовное здоровье организован-

ных наук.

От тех ученых, которые в своем образовании, в своем сообществе, в

своем служении и в своем духе не прошли через соприкосновение с этим

образцом, нельзя ждать понимания мира человека.

524

Примечания

Раса мыслителей, или Голгофа веры

Перевод выполнен по изданию:

Rosenstock-Huessy

E. Die Rasse der Denker oder

Der

Schindanger

des Glaubens // Rosenstock-Huessy E. Die Sprache des

Men-

schengeschlechts. Heidelberg: Lambert Schneider

Verb,

1963. Bd. I.

S.612-654.

На рус-

ском языке публикуется впервые.

Шоттелиус,

Юстус Георг (1612-1676) — немецкий языковед и писатель. (Прим.

перев.)

2. Я обязан указанию на Лаша книге: Spitzer L. Essays in Semantics. New York,

1948.

P.151,

где автор рассматривает и слово «раса». («В фразе «разум вещей»,

«ratio

rerum»,

первый термин представляет собой перевод

«нуса»

или «логоса»,

«ума» или

«глагола»...

Эти слова обозначают то, посредством

чего

интеллект раз-

мышляет или говорит сам с

собой»,

(франц. — Прим. перев.)

3. «Разум человека» (франц. — Прим. перев.)

Шизосоматика

(греч. «schizo» — «расщепляю»,

«soma»

— «тело»), исследование

«расщепления социального тела» и само такое «расщепление» — собственный

термин

О.Розенштока-Хюсси.

(Прим. перев.)

5. Doerle H. «Hypostasis» // Nachrichten Goettinger Akademie.

1955.

S. 35 и далее.

6. Galileo Galilei. Die beiden neuen Wissenschaften. Erster Tag

61.

7. Для читателей, не следящих за жаргоном профессиональных языков, я при-

веду пример,

вышедший

из-под пера моего друга, ученого Вильгельма

Крол-

ля

(Kroll),

ныне покойного. В 1936 г. он писал: «Я не хочу оспаривать возмож-

ность, но не примечаю какого бы то ни было «ratio» (Glotta). 25, S. 155). В «New

England Dictionary», на противоположном конце спектра, написано: «Reason —

a fact, event or incident» (8, I, p. 212). («Разум — это факт, событие или инци-

дент» (англ. — Прим. перев.)

Гобино,

Жозеф

Артюр

де (1816-1882) — французский философ, писатель, дип-

ломат. (Прим. перев.)

9. Шпицер, Лео (1887- 1960) — немецкий писатель и языковед. (Прим. перев.)

10. «Раса королей», «раса собак» (франц. — Прим. перев.)

11.

Я использую здесь слово «самостность» («selbissima»), поскольку речь идет о

«selbist» — превосходной степени слова «сам»

(«selb»).

Ману Лойман (Leumann) в

книге

«Homerische

Woerter»

рассматривает это странное превращение слова «сам».

12.

«Пусть они будут такими, как есть, или не будут вовсе» (лат. — Прим. перев.)

13.

«Эта гнусная, проклятая раса» (франц.). «Старый Фриц» — прозвище прусско-

го короля Фридриха

(1740-1786). (Прим. перев.)

14. См. об этом мою работу «Что есть

человек?:

В защиту неспециалиста».

15.

Kroener

А. 1934.

Summe

der Theologie I, В. XXXII.

16. Чемберлен, Хьюстон Стюарт (1855-1927) — английский писатель, философ,

социолог, с 1908 г. живший и работавший в Германии, предтеча нацистской иде-

ологии. (Прим. перев.)

17.

Thomas in 2 Phys. 14 и далее.

18. «Статистически Вы не имеете никакого значения, статистически Вами мож-

но пренебречь» (англ. — Прим. перев.)

19. Glotta. 1935, 26, S. 34.

20. Левит, Карл (1897-1973) — немецкий философ. (Прим. перев.)

21.

Зомбарт,

Вернер

(1863-1941) — немецкий историк культуры, социолог, эко-

номист. (Прим. перев.)

22. «В отсутствие» (лат. — Прим. перев.)

23. До 1917 г. эту солидарность создавал лишь кредит, как доказывается в моей

книге: Vollzahl der Zeiten (Soziologie II), Stuttgart, 1958.

525

24.

Моргенштерн,

Христиан (1871-1914) — немецкий поэт. (Прим.

перев.)

25. Заслугой Макса Вебера является то, что он указал на это место у Шпенера.

См.: Die protestantische Ethik

und

der

Geist des Kapitalismus // Gesammelte Aufsaetze

zur Religionssoziologie. I, S. 141.

(Anm.

3 von S. 141). (Вебер, Макс (1864-1920) -

немецкий социолог, философ и историк. — Прим. перев.)

26. Клемансо, Жорж (1841-1929) — французский политический деятель. (Прим.

перев.)

27. См. об этом мою работу:

Muendig,

Unbefangen,

Unentbehrlich // Rosenstock-

Huessy E. Die Sprache des

Menschengeschlechts.

Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1963. Bd. I. S. 110-118.

28. В моих «Европейских революциях» (Die europaeischen Revolutionen und der

Charakter der Nationen. 3.

Auf].,

1961, S. 502 и далее) рассматриваются именно эти

письма. Генрих Придик (Pridik) в книге

«Historischer

Materialismus»

(Duesseldorf,

1954. S.44

fT.)

даже сравнил их с посланиями апостола Павла!

29.

Штенцель,

Юлиус (1883-1935) — немецкий философ. (Прим. перев.)

30. Kritik der Sprache. III. 1902, S. 541.

(Маутнер,

Фридрих (1849-1923) — немец-

кий писатель и философ; в литературе основной жанр —

пародия,

в философии

относил себя к «агностической мистике». — Прим. перев.)

31.

Eranos. Vol. 56, p. 56 и далее. Дополнительный материал приводит В. Булль-

харт

(Bullhart):

Tertullianstudien

// Wiener

S.B.

Bd. 231, 5. Abhg. 1957. S. 10. (Из

«рождения» возникает «то, что рождено», из «восприятия запахов» — «ноздри»,

из «созерцания» возникает «вещь, которую

видят»,

(лат.,

франц. — Прим.

перев.).

32. Развенчанию иллюзии существования чистого мышления посвящена моя ра-

бота «Я — не чистый мыслитель»

(Ich

bin ein unreiner

Denker//

Rosenstock-Huessy

E. Das

Geheimnis

der

Universitaet: Wider den Verfall von Zeitsinn und Sprachkraft:

Aufsaetze und Reden aus den

Jahren

1950 bis 1957. Stuttgart, 1958).

33. См. об этом мою книгу: Die Uebermacht der

Raeume

(Soziologie I). Stuttgart,

1956.

156.

34.

Элохим

(множ. число) — одно из обозначений Бога в Ветхом Завете. Для

О.Розенштока-Хюсси

этот термин имеет принципиальное значение, поскольку,

с его точки зрения, отождествление Яхве с

Элохимами

означало победу принци-

па единства над принципом множественности, и

Элохимы

(по-русски множе-

ственное число иначе и не выразишь) превратились в ангелов Божьих, в «специ-

ализированных богов», принуждающих людей к тому или иному виду деятельно-

сти и поведения. (Прим. перев.)

35. Рудольфом Эренбергом.

(Эренберг,

Рудольф (1884-1969) — немецкий врач,

профессор медицины, автор концепции

«метабиологии»,

изложенной им в книге

с тем же названием. — Прим. перев.)

36.

Швеннингер,

Эрнст (1850-1924) — немецкий врач, с 1881 г. — врач Бисмарка;

Кох, Рихард (ум. в 1949 г.) — немецкий врач, с которым

О.Розеншток-Хюсси

со-

трудничал в процессе написания книги о Парацельсе; спасаясь от нацистов, Кох

добрался до г. Ессентуки, где работал врачом и где скоропостижно скончался.

(Прим. перев.)

37. См. в связи с этим «Помощь и лечение» Виктора фон Вайцзеккера, впервые

опубликованную в 1927 г. Эта великолепная статья великолепного врача никог-

да не перепечатывалась.

(Вайцзеккер,

Виктор фон (1886-1957) — немецкий врач

и философ. — Прим. перев.)

38. Немецкие университеты отказались от признания этого превосходства преис-

полненного веры обучения над фрагментарностью новых исследований. Но в

книге о швейцарском гражданском праве, написанной Ойгеном Хубером

(Huber), «испытанное временем, хорошо зарекомендовавшее себя обучение» рас-

сматривается в качестве одного из источников права. Это разделяет имперских

немцев и швейцарцев.

526

39.

Людеидорф,

Эрих (1865-1937) — немецкий военный и политический

деятель,

генерал пехоты. Вместе с А.Гитлером возглавил путч в Мюнхене в 1923 г. С 1924

г. — депутат рейхстага от Национал-социалистской партии.

Людендорф,

Матиль-

да (1877-1966) — вторая жена Эриха Людендорфа (урожденная

Кисе),

активно

поддерживавшая публично взгляды и начинания своего мужа. (Прим.

перев.)

40. «Потомок, отпрыск» (франц. — Прим. перев.)

41.

Христофор — святой мученик, один из двенадцати святых-помощников. По

преданию язычник Репрев, который при крещении принял имя Христофор, был

воином, казненным во время гонений на христиан при императоре Деции. В ка-

толической традиции изображается великаном, перенесшим через реку младен-

ца Христа. (Прим. перев.)

42.

«Крайзауский

кружок» (или «группа

Крайзау»),

именовавшийся так по назва-

нию поместья, где собирались его участники, объединял противников гитлеров-

ского режима. В кружок входили чиновники, офицеры, духовенство, представи-

тели интеллигенции. Руководитель кружка — граф Г.Д. фон Мольтке. Имеются

сведения об определенных связях с группой полковника К. фон Штауффенбер-

га, совершившего 20 июля 1944 г. покушение на Гитлера. Социально-экономи-

ческие и политические программы

«Крайзауского

кружка» восходили к идеям

О.Розенштока-Хюсси.

(Прим. перев.)

43.

Керигма

(греч.

«kerygma»

— «возвещение», «проповедь») — термин, использу-

емый

Р.Бультманом

для обозначения главного содержания христианского веро-

учения, остающегося после его демифологизации.

Бультман,

Рудольф

(1884-

1976) — немецкий протестанский теолог, философ, историк религии, один из

представителей «диалектической теологии» и концепции «демифологизации»

Нового завета, согласно которой христианская мифология должна получить

иное, антропологическое и экзистенциальное истолкование и пониматься как

совокупность особых способов отношения человека к Богу. (Прим. перев.)

44. См.: Conversableness //

Rosenstock-Huessy

E. Die Sprache des Menschen-

geschlechts. Heidelberg: Lambert

Schneider

Verl,

1963. Bd. 1. S. 256-258. (Прим. перев.)

45. Более или менее точно это можно перевести как «готовность Бога к беседе».

(Прим. перев.)

46. См.: Angewandte

Seelenkunde

// Rosenstock-Huessy E. Die Sprache des

Menschengeschlechts. Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1963. Bd. I. S. 739-810.

(Прим,

перев.)

47. Merkur. 1963. N 1.

48. Подробнее см. мою книгу: Die Uebermacht der Raeume (Soziologie I). Stuttgart,

1958.

49. См.: Rosenstock-Huessy

E.,

Wittig J. Das Alter der

Kirche.

Bd. I. Berlin, 1927.

50. «Игра в одной команде», «сыгранность», «взаимодействие» (англ. — Прим.

перев.)

51.

«По благодати», «даром» (лат. — Прим. перев.)

52. «Человек разумно-неразумный» (лат. — Прим. перев.)

527

Рабочие учат слишком мало, а учителя - слишком много

Разгадка Августином

загадки

времени

Перевод выполнен по изданию:

Rosenstock-Huessy

E. Die

Arbeiter

lehren

zu wenig

und die Lehrer lehren zu

viel:

Augustins Loesung des Raetsels der Zeit // Rosenstock-

Huessy E. Die Sprache des Menschengeschlechts: Eine leibhaftige Grammatik in vier

Teilen. Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1964. Bd. II. S. 369-427. На русском

языке публикуется впервые.

Жильсон,

Этьен Анри (1884-1978) — французский католический философ,

историк средневековой философии. (Прим. перев.)

Ансельм

Кентерберийский

(1033-1109)

— средневековый мыслитель и церков-

ный деятель, с 1093 г. — епископ Кентерберийский. (Прим. перев.)

3. Эту работу, ошибочно причисленную к сочинениям Августина и происходя-

щую из эпохи папской революции, см. в:

Migne.

Patrologia. 40,

1129.

(Работа на-

зывается «Об истинном и ложном раскаянии» (лат. — Прим. перев.)

4. Позором является то, что мы сегодня одержимы глупостью и считаем «боль-

ше» чем-то количественным, чего никогда не подразумевал Ансельм.

5. Сен-Симон, Клод Анри де Рувруа (1760-1825) — французский мыслитель, со-

циолог, социалист-утопист, очень высоко ценимый

О.Розенштоком-Хюсси

в ка-

честве предшественника многих его собственных концепций и, прежде всего, са-

мой «социологии» в качестве «домостроительства спасения»; более того, О.Розен-

шток-Хюсси называет его даже «первым социологом», т.е родоначальником под-

линной социологии, отличной от господствующих в научном мировоззрении со-

циологических подходов, объективирующих человека и общество. (Прим. перев.)

6. «Об учителе» (лат. — Прим. перев.)

Бергсон, Анри (1859-1941) — французский философ, представитель интуити-

визма и философии жизни; Джеймс (Джемс) Уильям (1842-1910) — американс-

кий философ, один из основателей прагматизма;

Александер,

Сэмюэль (1859-

1938) — английский философ, представитель неореализма и создатель теории

«эмерджентной» (т.е. глубинной) революции;

Розенцвейг,

Франц (1886-1929) —

немецко-еврейский философ, представитель «диалогического мышления», друг

О.

Розенштока-Хюсси.

(Прим. перев.)

8. В связи с этим см. мою статью: 1m Notfall oder Die Zeitlichkeit des Geistes'//

Neue Sammlung. HI. 1963. S. 518 и далее.

9. «Из предшествующего»

(лат.),

т.е. до опыта и независимо от него. (Прим. перев.)

10. «Из последующего»

(лат.),

т.е. на основе опыта. (Прим. перев.)

11.

Кьеркегор

(Киркегор),

Серен (1813-1855) — датский философ, теолог и писа-

тель, предшественник экзистенциализма. (Прим. перев.)

12.

Метаномика

(греч.

«мета-»

— «сверх», «над»,

«номос»

— «порядок», «закон»,

«установление») — собственный и весьма многозначный термин О. Розенштока-

Хюсси, построенный по тому же принипу, что и «метафизика» и служащий для

обозначения реальности, которая не может быть осмыслена ни «социологичес-

ки» в традиционном смысле, ни с помощью терминов права или экономики. Это

учение о законах образования самих социальных законов, учение о мирном осу-

ществлении социальных перемен и о выживании после социальных катастроф,

«грамматика общественного согласия», позволяющая каждому человеку отожде-

ствлять себя с другими людьми и одновременно сохранять свою свободу и авто-

номность. Вместе с тем,

«метаномику

можно истолковать как поиск вездесущно-

сти Бога в наиболее противоречивых областях человеческого общества». (Розен-

шток-Хюсси О. Речь и действительность. М.: Лабиринт, 1994. С. 45). В этом

смысле метаномика представляет собой преодоление метафизики, правда, не в

том смысле, как понимает эту задачу М.Хайдеггер. (Прим. перев.)

528

13. Рассмотрение сути метаномики образует заключение моей книги: Out of

Revolution: Autobiography of Western Man. New York, 1938. (Наш перевод этих зак-

лючительных глав опубликован в журнале «Вопросы философии». 1997. N 8. —

Прим. перев.)

14.

Донатисты

— последователи донатизма, т.е. взглядов Доната, избранного в

ходе внутрицерковной борьбы епископом Карфагенским. Согласно Донату, ха-

рактерным признаком всякой истинной Церкви является святость, которая вы-

ражается в личном совершенстве ее служителей, тогда как таинства теряют свою

силу, если совершаются священнослужителями, провинившимися против Цер-

кви, или же в тех церквах, которые продолжают сохранять связь с виновными.

Августин, в противовес донатистам, настаивал на объективном значении Церк-

ви и на объективности благодати, ее независимости от святости священнослужи-

теля. Донатизм был причиной раскола в Западной Церкви, возникшего из стол-

кновения личных интересов, но превратившегося в принципиальное разногла-

сие.

(Прим,

перев.)

15. Амвросий

Медиоланский

(ок. 340-397) — епископ Миланский, автор многочис-

ленных гимнов, преобразователь церковного пения (в частности, именно он ввел

антифонное пение). (Прим. перев.)

16. См.:

Rosenzweig

F. Briefe. Berlin, 1955.

17.

Об этом качестве лирики см. мою книгу: Die

Uebermacht

der

Raeume

(Soziologie

I). Stuttgart, 1956. S.

117,

где показано, что взаимность, согласие предшествуют об-

щности. См. также мою работу: Ein

Sprachenschoss

das Jahr

1200

// Rosenstock-

Huessy

E. Die Sprache des Menschengeschlechts: Eine leibhaftige Grammatik in vier

Teilen. Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1964. Bd. II. S. 320-344.

18. Дьюи, Джон (1859-1952) — американский философ, представитель прагматиз-

ма (его

инструменталистского

варианта), создатель педагогической концепции

«обучения посредством

деланья».

(Прим. перев.)

19. См. о «временном различии», которое нас мучит, главу в книге «Полнота вре-

мен» (Die Vollzahl der Zeiten (Soziologie II) ), с. 260 и далее.

20. Migne. Patrologia Latina. Opera Augustini I,

1179.

21. Guiton. Le temps et

1'eternite

chez Plotin et Saint Augustin. Paris, 1933. P. 359.

22. См. мою работу: Muendig, Unbefangen, Unentbehrlich // Rosenstock-Huessy E.

Die Sprache des Menschengeschlechts: Eine leibhaftige Grammatik in vier Teilen.

Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1963. Bd. I. S.

111-118.

23. См. об этом главу «Первый социолог» в моей книге: Soziologie I. («Будущее

принадлежит нам!» (франц. — Прим. перев.)

24. См. суждение, впервые высказанное в 1527 г. самим Эразмом: «Все, что есть

хорошего в

«De

magistro», уже сказано у Платона. Все, что есть там плохого, при-

надлежит Августину!»

25. «Природа — это творение, не знающее конца» (лат. — Прим. перев.)

26. Язык всех эпох, обладающих верой, простирается от Адама и до Страшного

суда, а язык эпох, этой веры не имеющих, — например, эпохи Третьего рейха, —

существует лет двенадцать. См. мою книгу: Die europaeischen Revolutionen und der

Charakter der Nationen. 3.

Aufl.,

1961. S. 109 и далее.

27. Николай

Кузанский

(Николай Кребс, 1401 — 1464) — мыслитель раннего Воз-

рождения, предвосхитивший многие основные проблемы новоевропейской фи-

лософии. (Прим. перев.)

28. «Конечный бог» (лат. — Прим. перев.)

29. См. мою работу: Das Haupt

beim

Sprechen

// Rosenstock-Huessy E. Die Sprache

des Menschengeschlechts: Eine leibhaftige Grammatik in vier Teilen. Heidelberg:

Lambert Schneider

Verl.,

1963. Bd. I. S. 295-

311,

а также работу «Раса мыслителей».

30.

Маркион

— один из гностиков II в.;

Гарнак,

Адольф (1851-1930) — немецкий

протестантский теолог и историк религии; О

Р.Бультмане

см. примечание 43 к

529

Человеческий тип как форма для чеканки, или повседневные истоки языка

Перевод выполнен по изданию: Rosenstock-Huessy E.

Praegstock

eines

Menschenschlags

oder

Der taegliche

Unsprung

der

Sprache // Rosenstock-Huessy

E. Die Sprache des Menschengeschlechts: Eine

leibhaftige

Grammatik in vier Teilen.

Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1964. Bd. II. S. 451-594.

На

русском

языке

публикуется впервые.

Эта история произошла с моим другом преподобным Мак-Нейтом из Босто-

на (штат Массачусетс).

2. См. например: Jakobson R. Why «Mama» and «Papa»?

//Idem.

Selected Writings.

1967. P. 538 и далее.

3. «Здравый смысл» (англ.)

А.Фишер,

Куно (1824-1907) — немецкий историк философии, гегельянец, ав-

тор многотомной «Истории новой философии». (Прим.

перев.)

5. «Бейсик инглиш» — упрощенный английский язык из 850 слов и система обу-

чения этому языку (англ. —

Прим,

перев.)

6. «Бедовый ребенок», «сорванец» (франц. — Прим. перев.)

7. См. подробнее в моей книге: Out of Revolution: Autobiography of Western Man.

New York,

1938.

8. Это действительно имело место в 1932 г. в моем лагере для рабочих, кресть-

ян и студентов в Верхней Силезии.

(Силинги

— название группы родов, вхо-

дивших в состав племени вандалов. — Прим.

перев.,

прим,

ред.)

9. Американский киномагнат Билл Хэйс (Hays) назвал свою киноиндустрию

новым мировым языком. Но этой «индустрии» недостает возражения со сторо-

ны слушателей.

10. О кредите см. мою книгу «Uebermacht der Raeume» (Soziologie I), S. 178 ff.

И.

Богатый пожилой поклонник,

букв.:

«сладкий папочка» (англ. — Прим. перев.)

12. «Ранние могилы»

Клопштока

(1764) далеко не случайно относятся ко времени

накануне нового всплеска духа!

13. В англиканском обряде крещения открыто говорится, что он дает то, «what

nature cannot give» («чего не может дать природа» — англ.). Пусть дарвинисты оп-

ровергнут это!

14.

Во многих племенах женщине достаточно для расторжения брака того факта,

что ее муж осмелился взглянуть на ее половые органы.

15. «Разделенность на части» (англ. — Прим. перев.)

16. «Ради рождения свободных» (лат. — Прим. перев.)

17. «Свободные» (лат. — Прим. перев.)

18. «Eleutheroi» — это «идущие вослед». Тот же смысл имеют латинские

«liberi»

и германское

«Leute».

19. См. в связи с этим прекрасное посвящение Шопенгауэра отцу,

открывающее

его главный труд; оно анализируется в моей книге «Vollzahl der

Zeiten»

(Soziologie

II),

Stuttgart, 1958. S. 195 ff.

20. См.: Rosenstock-Huessy E.

Zurueck

in das Wagnis der Sprache: Ein

aufzufindener

Papyrus. Berlin:

Kaethe

Vogt, 1957.

21.

Линтон,

Ральф

(1893-1953)

— американский этнограф и социолог. (Прим. пе-

рев.)

22. Малиновский, Бронислав

Каспер

(1884-1942)

— английский этнограф и соци-

олог, один из основателей функциональной школы в этнографии. (Прим. перев.)

23.

Ранк

(наст,

фамилия Розенфельд),

Отто

(1884-1939) — австрийский психи-

атр. (Прим перев.)

24. Шмидт, Вильгельм (1868-1954) — католический священник, лингвист и эт-

нограф, один из представителей теории прамонотеизма. (Прим. перев.)

25. «Между дьяволом и открытым морем» (англ. — Прим. перев.)

532

26. «У наших слов нет завтрашнего дня»(франц. — Прим.

перев.)

27. «Слова, которые остаются» (франц. — Прим. перев.)

28. Я установил автора

магдебургского

городского права благодаря этому подхо-

ду (см.: Ostfalens

Rechtsliteratur.

Weimar, 1912). «Собственное имя действует,

как императив», — писал я тогда.

29. «Дух» (лат. — Прим. перев.)

30. См. мою работу «Имена Бога» (Die

Namen

Gottes // Rosenstock-Huessy E.

Die Sprache des Menschengeschlechts: Eine leibhaftige Grammatik in vier Teilen.

Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1963. Bd. 1. S. 152-158).

31.

Кирдорф,

Эмиль (1847-1938) — немецкий предприниматель. (Прим. перев.)

32.

Ягов, Готлиб фон (1863-1935) —

немецкий

дипломат. (Прим. перев.)

33.

Баллин,

Альберт (1857- 1918) — немецкий судовладелец.

(Прим,

перев.)

34. Его письмо опубликовано Фишером в книге «Griff

nach

der

Weltmacht».

35. Прекраснейшее место в комментарии Бернхарда Дума

(Duhm)

к Псалмам

(1899, S. 60) — то, где ему открылись слова: «День дню передает сказания, а ночь

ночи открывает знание». Поколения людей продолжаются лишь в пении духов.

36. См.: Rosenstock-Huessy E. Out of Revolution. New York, 1938. P. 567 и да-

лее.

37. См.: Imthurn C.F., sir. Among the Indians of Guyana, 1883. P. 193 и далее.

38.

Crawley

E. Dress, Drink and Drums, 1931. PP. 54, 73.

39. Заимствовано из «Social Psychology» Элинберга

(Elinberg).

40. Вундт, Вильгельм (1832-1920) — немецкий философ, психолог, филолог и

языковед.

41. Гримм, Якоб (1785-1863) — немецкий филолог, один из основоположников

так называемой мифологической школы в фольклористике. Вместе со сво-

им братом Вильгельмом Гриммом (1786-1859) издал знаменитую книгу ска-

зок. (Прим. перев.)

42.

Бопп,

Франц (1791-1867) — немецкий языковед, один из основателей сравни-

тельной грамматики

индогерманских

языков.

43.

Дюркгейм,

Эмиль (1858-1917) — французский социолог, основатель француз-

ской социологической школы. (Прим. перев.)

44. Гумбольдт, Вильгельм фон (1767-1835) — немецкий языковед, филолог, эс-

тетик, государственный деятель и дипломат. (Прим. перев.)

45. «Дающий имя герой» (древнегреч. — Прим. перев.)

46. «Капитан моей души» (англ. — Прим. перев.)

47. «Тело Христово» (лат. — Прим. перев.)

48. См. мою книгу «Die Vollzahl der Zeiten» (Soziologie II), где рассматривается

ежегодное исчезновение земли (и страны).

49. «Повелитель», «король» (лат. — Прим. перев.)

50. См.:

Geheimnis

der

Universitaet,

S. 203

ff.

51. См. мою работу: Das

Dreitagewerk

// Rosenstock-Huessy E. Die Sprache des

Menschengeschlechts: Eine leibhaftige Grammatik in vier Teilen. Heidelberg: Lambert

Schneider

Verl.,

1964. Bd. 2. S.428-448.

52. Пусть читатель еще раз просмотрит мою статью «Самоубийство Европы» (Der

Selbstmord Europas // Rosenstock-Huessy E. Die Sprache des Menschengeschlechts:

Eine leibhaftige Grammatik in vier Teilen. Heidelberg: Lambert Schneider

Verl.,

1964.

Bd. 2. S. 45-84), исходя из этой ритуальной заповеди. Ибо тогда ему станет ясна

связь шпенглеровского названия «Закат Европы» с верой в прогресс, а моего

названия «самоубийство» — с глубокой скорбью. (Шпенглер, Освальд

(1880-

1936) — немецкий философ, автор двухтомного труда «Закат Европы», имевшего

сенсационный успех. Отрицая рожденное христианством понимание истории в

качестве единого потока времени, Шпенглер разработал концепцию локальных

культур, в которой каждая культура живет в своем циклическом времени. От-

533

ношение

О.Розенштока-Хюсси

к Шпенглеру не было однозначным. В указанной

выше обширной рецензии и многих

других

его работах философия

Шпенглера,

с одной стороны, признавалась весьма показательным симптомом болезненных

процессов в развитии европейской культуры и потому подвергалась критике, а

с другой — подчеркивалась гениальность Шпенглера, что, впрочем, в устах Ро-

зенштока-Хюсси, помимо общепринятого, имело и другой смысл, указывая на

связь с греческим духом школы и его языческими корнями. — Прим. перев.).

53. «Thing» или

«thingus»

— племенное (как правило, судебное) собрание у древ-

них германцев. (Прим.

перев.,

прим,

ред.)

54. «Идите, закончено»

(лат.,

заключительная фраза католической мессы, дав-

шая название самому богослужению —

«месса»).

(Прим. перев.)

55. О

Р.Бультмане

см. примечание 43 к работе «Раса мыслителей, или Голгофа

веры». (Прим. перев.)

56. По-русски — «что», «кто», «где», «когда». (Прим. перев.)

57. Фердинанд Эбнер придавал этому различию огромное значение. (Эбнер, Фер-

динанд (1882-1931) — австрийский

мыслитель,

один из ведущих представителей

«диалогического мышления». — Прим.

перев.).

58. Тантал — герой одного из популярных древнегреческих мифов, царь и лю-

бимец богов, который, возгордившись, оскорбил богов и был низвергнут в Аид,

где стоял по горло в воде и терзался жаждой, но вода отступала всякий раз, когда

он собирался сделать глоток; он не мог утолить и голод, поскольку плоды, ви-

севшие на ветках над ним, исчезали всякий раз, когда он протягивал к ним руку

(другая версия: Тантал терзался мучительным страхом, поскольку над ним на-

висала огромная качающаяся скала).

«Танталовымуки»

— мучения, вызванные

близостью страстно желаемой цели и невозможностью ее достичь. (Прим. перев.)

59. Пс. 8:5 (Прим. перев.)

60. Bureau of American Ethnology 101, 1939, pp. 21, 23.

61. С него началась написанная мною совместно с Иозефом

Виттигом

(Wittig) и

опубликованная в 1927 г. трехтомная работа «Das Alter der

Kirche»

(«Возраст Цер-

кви»).

62. См.: Das Haupt beim

Sprechen

// Rosenstock-Huessy E. Die Sprache des

Menschengeschlechts:

Eine

leibhaftige

Grammatik in vier Teilen. Heidelberg: Lambert

Schneider

Verl.,

1963. Bd. 1. S. 295-311. (Прим. перев.)

63. См. подробнее: Rosenstock-Huessy E. Out of Revolution. New York, 1938.

64.

Алатри

— город в Италии севернее города Фрозиноне. Основан в 1830 г. до

н.э. как Alatrium и упоминается греческим географом Страбоном; известен ок-

ружающим его поясом

циклопических

стен,

сооруженных

в.

до н.э. (Прим.

перев.)

65. См. примечание 24.

66. Речь идет о представленных в этой книге избранных переводов работах «По-

слания к вечности: Письма в Каир», «Заратуштра: Обретение голоса», «Распевы

муз» и «Плод уст». (Прим.

перев.,

прим,

ред.)

67. Название знаменитой американской книги звучит как «The Badge of

Courage» («Символ

отваги»).

68. Balfour M. The Kaiser. London, 1964. P.

184.

69. Bulletin U.S. Bureau of Ethnology, 101, 1939. PP. 225, 229.

70. См.: Norden E. Die

Geburt

des Kindes. Leipzig, 1924.

71.

«Сумерки»

прекращают

войну между днем и ночью — в египетском ритуале

точно так же, как и в этом.

72. См.: Der Widersinn der Sinne // Rosenstock-Huessy E. Die Sprache des

Menschengeschlechts: Eine leibhaftige Grammatik in vier Teilen. Heidelberg: Lambert

Schneider

Verl.,

1963. Bd. 1. S. 86-109. (Прим. перев.)

73. См.: Ein

Komma

// Rosenstock-Huessy E. Die Sprache des

Mensche—

534