363
ектом между ним самим и его индивидуальными особенностями,
между жизненным миром, в котором он находится, и профессией,
которую он выбирает. Это действие мы называем своеобразным по-
нятием «замысливание себя», то есть совершение умственного дей-
ствия по саморефлексии, рефлексии своего жизненного мира, и по-
лагания себя как субъекта определённой практики, которую мы
на-
зываем «практикой себя». Другими словами, то, что в классической
психологии выступало в роли внешних факторов, влияющих на, так
сказать, внутренний выбор человека, мы рассматривает как формы
самоосознавания человеком себя, в которых он выстраивает опреде-
ленное понимание себя, замысливает, практикует себя в определен-
ном качестве. То есть именно в этих
формах и за счет них человек
себя и определяет и в этом смысле самоопределяется. Мы считаем,
что в самоопределении мы имеем дело не с внешними факторами,
которые бы влияли на выбор человека, но с особыми практиками
рассмотрения себя, которыми человек создает себя, а не находит в
готовом виде. И даже тот
факт, что он может перенимать те или
иные формы осмысления себя извне говорит не о том, что что-то
внешнее повлияло на человека, но о том, что он сам их, так сказать,
примерил на себя. Собственно в нашей статье мы и попытаемся вы-
делить основные составляющие практики самоконституирования
человеком себя
как субъекта профессиональной деятельности.
Тему «замысливания себя», как мы уже упомянули, поднимает
Мишель Фуко в своей работе «Воля к истине»[13]. Основываясь на
его труде, мы простроим процесс и структуру «замысливания себя»
как субъекта тех или иных социальных отношений. Мишель Фуко
рассматривает понятие практики себя на примере диспозитива сек-
суальности, который являлся
ведущим диспозитивом 18-19 века и
продолжает являться одним из ведущих и сейчас. Под диспозитивом
Фуко, а вслед за ним и мы, понимает выстроенный ряд важных для
общества явлений, сконцентрированных в определённой сфере об-
щественной жизни. Если говорить о диспозитиве современного об-
щества, то, безусловно, прозвучат такие слова как успешность, пре-
стиж,
богатство, всеобщее потребление. Хосе Ортега-и-Гассет в ра-
боте «Восстание масс» обозначил три основания, на которых стоит
современный мир: «либеральная демократия, экспериментальная
наука и промышленность» [5]. Можно выделить две сходящиеся с
противоположных сторон тенденции, обуславливающие положение
современного человека в обществе: с одной стороны социально-
исторического контекста, с другой – самого человека. Итак
, соци-
ально-исторический контекст задается следующими основными ха-
рактеристиками современного уклада общества, как мы уже указы-