Сергеев А.А. Современные философские проблемы экологии, биологических и сельскохозяйственных наук

Подождите немного. Документ загружается.

151

Степень воздействия природы на общество столь велика, что это

послужило основой появления целого направления в социологии –

географического детерминизма. Его сторонники полагали, что разви-

тие человеческого общества определяется решающим влиянием на не-

го различных географических факторов. Эту точку зрения разделяли

многие мыслители: Платон, Аристотель, Бокль, Л. Мечников, Риттер

и др. Так, например

, Бокль, Монтескье, Реклю считали, что развитие

народов определяется в первую очередь местными климатическими

условиями: местным ландшафтом, почвой, климатом, пищей. Харак-

терно такое высказывание французского мыслителя Ш. Монтескье:

«Народы жарких климатов робки, как старики, народы холодных кли-

матов отважны, как юноши» (Монтескье Ш. Избр. соч. – М. : Пол.,

1955 - с.350). Английский учёный

Г. Бокль (1821-1862) объяснял

наличие рабства в Индии соответствующим жарким климатом, влия-

ющим на психику индусов.

Разумеется, в подобной прямолинейности немало преувеличен-

ного, а то и политически заказного (Индия в то время была колонией

Великобритании). Однако есть в подобных характеристиках и меткие

наблюдения о влиянии природы на поведение, психику отдельных

людей и

этнических групп. Внимательно анализируя историю разви-

тия различных стран и этнические особенности народов, нельзя не

отметить у народов зависимости от тех или иных природных, клима-

тических условий. Влияние географических факторов, этнические

особенности населения безусловно необходимо учитывать, это позво-

лит обществу более эффективно строить свою политику с учётом при-

родных особенностей.

Другое дело – возведение географического

фактора в абсолют! Крайности в науке, как и в любом деле, только

вредят. Интересной и оригинальной является «Океаническая кон-

цепция» Л. Мечникова (1838-1888). В своей работе «Цивилизация и

великие исторические реки» (1888) он приходит к выводу о том, что

развитие человеческого общества определяется в первую очередь

освоением водных ресурсов

и путей сообщения. Согласно его концеп-

ции, последовательно сменяя друг друга, существовало несколько ци-

вилизаций. Первая из них – речная (древняя). В это время общество

развивалось благодаря освоению и использованию великих рек Китая,

Египта, Месопотамии. Затем возникла Средиземноморская цивилиза-

ция, позволившая людям овладеть морскими пространствами и пере-

мещаться с континента на

континент.

И, наконец, с открытием Америки и освоением океанов человече-

ство вступило в период новой, океанической цивилизации в масштабах

всей Земли. При всей возможной спорности данной теории Л. Мечнико-

ва, в ней, в отличие от некоторых других социально-политических док-

трин развития общества, не находится места для оправдания насилия,

152

диктатуры какого-либо класса или социального слоя общества. Она но-

сит гуманистический, общечеловеческий характер.

Как бы ни оценивались теории, которые относят к географиче-

скому детерминизму, очевидно, что исследования в данной области

помогли привлечь внимание учёных, политиков и экономистов к бо-

лее глубокому осмыслению значительной роли окружающей природ-

ной среды в развитии

человека. В то же время неумолимая и непод-

купная практика, как основной критерий истинности любых теорий,

свидетельствует одновременно и о значительной степени независимо-

сти общества от природы, возможности и обязанности людей, кон-

кретных стран самим творить свою судьбу, несмотря на превратности

климата, погоды и другие природные сюрпризы. И это многими

стра-

нами успешно делается (Япония, Норвегия, Финляндия).

Географический детерминизм в целом мирно пропагандировал

свои идеи. В то же время некоторые постулаты геополитики – теории,

опирающейся на выводы географического детерминизма о значении

природных факторов, могут носить порой весьма агрессивный харак-

тер. Теорию геополитики разрабатывали в основном учёные Западной

Европы. Среди них Р. Челлен

(Швеция, автор термина «геополитик»

1916), Ф. Ратцель, К. Хаусхофер и др.

Согласно положениям геополитики, политика государства (в

первую очередь внешняя) во многом определяется различными гео-

графическими факторами (пространственным положением, климатом,

природными ресурсами, темпом роста населения и т. п.). История че-

ловечества толкуется как борьба государств, которые воюют за жиз-

ненное пространство

подобно биологическим организмам.

Немецкий этнограф и географ Ф. Ратцель (1844-1904), основа-

тель «политической географии», не будучи сам шовинистом или раси-

стом, в своём одноименном труде тем не менее отстаивает необходи-

мость расширения территории государств для создания условий уве-

личения их народонаселения. Эти выводы геополитики послужили

теоретическим оправданием и обоснованием колониализма агрессии

Германии, Японии, Италии, Израиля, других стран, боровшихся за

увеличение «жизненного пространства» из-за мнимого перенаселения.

Этим же географическим фактором пытались объяснить надуманный

антагонизм между морскими державами Запада и континентальными

странами Востока, между передовым индустриальным Севером и от-

сталым аграрным Югом. Печальные практические последствия мно-

гих геополитических установок очевидны.

3. Единство природного и социального бытия человека

Зависимость человека от природы и признание естественной ос-

новой существования и развития общества привели учёных к необхо-

153

димости более тщательного изучения соотношения биологического и

социального в самом человеке. Определились два противоположных

подхода:

1) человек или животное,

2) или общественное (социальное) существо.

Первая группа исследователей этой проблемы рассматривает

человека в первую очередь как представителя биологического вида, а

общество – лишь как совокупность индивидов. Отсюда главное в их

действиях – подчинение биологическим законам

. При этом социаль-

ной составляющей в человеке и в обществе отводилась второстепен-

ная роль.

Так, создатель теории психоанализа З. Фрейд считал, что в ан-

тропосоциогенезе – процессе возникновения и развития человека и

общества – главной причиной является биологическая. По его мне-

нию, она коренится в решающем влиянии на человека бессознатель-

ного начала,

заключающегося в его психике, инстинктах, унаследо-

ванных от предков. В свою очередь, общество для защиты от нежела-

тельных животных инстинктов пытается создавать противовесы,

например, в виде норм морали, культуры. И всё же, полагал З.

Фрейд, эти бессознательные биологические инстинкты, в первую оче-

редь половые, играют решающую роль в поведении человека. Культу

ра же, особенно европейская, с её многочисленными пуританскими

запретами, только загоняет биологические позывы в подсознание че-

ловека, являясь тем самым серьёзным источником неврозов и иных

нарушений психики. Последователи З. Фрейда, в частности Э. Фромм,

усматривали меньшую долю влияния на человека биологических, в

том числе сексуальных факторов, и говорили об увеличении

значения

общественных связей и составляющих. Но в целом в их рассуждениях

по-прежнему в значительной степени присутствует биологический

подход.

Представители философской антропологии М. Шеллер (1874-

1928), А. Гелен (1904-1976) и другие рассматривали человека и об-

щество, сочетая философский, религиозный и естественно-научный

подходы. Так, А. Гелен выдвинул оригинальную концепцию, согласно

которой человек от

рождения является «биологически недостаточ-

ным» существом в отличие от других представителей животного ми-

ра. Именно эта его «недостаточность» и желание выжить заставили

человека активно развивать и использовать свои способности.

Тесная связь общества с природой, схожесть поведений живот-

ных в природе и людей в обществе привело ряд мыслителей к выводу

о том

, что общество по своей сути является биологическим суперор-

ганизмом. Оно, по их мнению, развивается подобно природным орга-

низмам естественным эволюционным путём. Так возникла «органиче-

ская теория» общества, страстным пропагандистом которой стал

154

Г. Спенсер, а также его последователи П. Лилиенфельд, А. Стронин

(Россия), А. Шеффле (Германия) и др.

Сущность этой теории заключается в том, что структура и

функционирование общества объявляются аналогичным и строению и

функциям живого организма. Так, например, Г. Спенсер полагал, что

«кровяные частицы уподобляются деньгами». У П. Лилиенфельда

государство в

лице правительства выполняет функции головного моз-

га и одновременно врага, борющегося с болезнями социального тела.

Торговля же, по его мнению, выполняет функции кровообращения в

организме. Прямую аналогию между экономической жизнью обще-

ства и обменом веществ в организме проводил А. Шеффле. В этой

«органической теории» очевидно игнорирование специфики созна-

тельной деятельности

людей, отсутствие учёта их воли и интересов.

Разумеется, человек – биологическое существо. И это нельзя иг-

норировать. Однако современный научный анализ показал, что лишь

примерно 15% всех актов человеческой деятельности носит чисто

биологический характер. Человек не может существовать вне обще-

ства. Специфический общественный образ жизни способствует посто-

янному усилению роли небиологических, социальных

закономерно-

стей в жизни человека и общества. Так, политическая, производствен-

ная, духовная деятельность человека и общества есть чисто социаль-

ные явления, развивающиеся по своим особым, отличным от природы

законам.

С другой стороны, неверно недооценивать природную состав-

ляющую человека, который хотя и разумное, но всё же, несомненно,

животное со своими природными инстинктами

и влечениями. И под-

черкивание исключительно его социальной составляющей (марксизм)

не охватывает всей сложности человеческой натуры.

Человек есть биосоциальное существо. В нём биологическая и

социальная составляющие диалектически сочетаются, тесно взаимо-

действуют. Необходимость выживания человека как биологического

вида и его полноценного развития лишь в обществе обусловила и по-

явление специфического вида

социальной общности – человеческой

семьи. Семья выполняет как биологические, так и различные социаль-

ные функции (хозяйственные, воспитательные и др.). Её важнейшей

биологической функцией является продолжение человеческого рода,

воспроизводство самого человека. И в этом отношении семья как

ячейка человеческого общества наиболее тесно связана с природой.

Роль семьи как главного фактора воспроизводства населения всегда

остаётся стабильной. Эта функция тесно связана с демографическим

фактором, проблемой народонаселения.

Общей чертой биологизаторских концепций является толкова-

ние сущности человека преимущественно с позиции биологии.

155

Социал-дарвинисты полагают, что главным двигателем обще-

ственного развития является борьба за существование и естественный

отбор. Выживают только сильнейшие и погибают слабые и неприспо-

собленные к среде.

Расистские теории сводят сущность человека к расовым признакам.

Представители социобиологии (Э.О. Уилсон) стремятся объяс-

нить социальные действия человека его биологическими и генетиче-

скими

характеристиками и видят ключ к пониманию человека в моле-

кулярной генетике. Изучая «физический базис» личности, американ-

ский биолог В. Моттрем абсолютизирует этот «базис». В соответствии

с данными генетики он указывает, что пол человека формируется

хромосомным влиянием. Половые железы, в свою очередь, через их

секреции в кровь оказывают существенное влияние на

характер чело-

века. Более того, смысл бытия человека он видит в половой деятель-

ности: «пол определяет личность». Особенности физического строе-

ния отдельных личностей, по Моттрему, детерминируют также ход

человеческой истории. Английский биолог Р. Докинс провозглашает

универсальность эгоизма. Организм он рассматривает как «колонию

генов», а основным свойством организма (или «колонии генов») счи

тает эгоизм, выводимый из «эгоизма генов». Всё, что эволюциониро-

вано, должно быть эгоистичным. Если и есть среди организмов прояв-

ления альтруизма, то альтруизм всё равно оказывается подчиненным

«эгоизму». Хотя человек и уникален среди живого в данном отноше-

нии, тем не менее и его эволюция, как и развитие всей цивилизации,

направляема

эгоистичным геном.

Социоэтолог К. Лоренц на первый план выдвигает агрессив-

ность человека. С его точки зрения, в генах человека, как и в генах

животных, запрограммирована агрессивность. Эволюция видов выра-

ботала различные механизмы запрета, сдерживающие у животных

проявление агрессивности в отношении особей одного и того же вида.

Но у человека с

развитием техники ликвидировано функциональное

равновесие между агрессивным инстинктом и его запретительным

ограничением. Современное военное дело с его безличными методами

умерщвления, ведущегося с возрастающих дистанций, искореняет

наше инстинктивное нежелание умерщвлять, поскольку устраняет

факторы, стимулирующие запрет на убийство.

В трактовке природы человека социологизаторская концепция

абсолютизирует его социальную сторону, а биологизаторские концеп-

ции сводят

его сущность к биологии, инстинктам, тем или иным

«свойствам» генов. Человек – социобиологическое существо. Как

личность, он является, бесспорно, социологическим по самой своей

сути. Только что родившийся ребёнок представляет собой биологиче-

скую материальную живую систему. Он не обладает ещё мышлением

и речью. Его физиологическая организация (и особенно его генетиче-

156

ская организация) лишь располагает возможностями при определён-

ных условиях реализовать эту способность к мышлению и речи. К та-

ким условиям относятся ближайшая социальная среда, в качестве ко-

торой выступают его родители, близкие родственники, общение с ни-

ми и другими людьми и т. п. Без социальных факторов не может быть

человека, полноценного

человека. Во всей своей дальнейшей истории

жизни в человеке оказываются взаимопроникающими две стороны:

биологическая и социальная.

У гениальных людей есть ген шизофрении, который способ-

ствует развитию умственных способностей. Но если гений-отец не

страдал душевным расстройством, то это проявилось у сына. К биоло-

гическим факторам относится ген алкоголизма, ген близорукости,

склонность к подагре. Как биологический фактор, действует и интуи-

ция. Она происходит в бессознательной сфере человеческой психики,

на базе особого вещественного субстрата. Она не всегда даёт истину, а

чаще всего вероятностный вывод. Она унаследована биологическим

механизмом человека от его предков, от животных, от их способно-

стей реагировать вероятностным образом на вероятностные

факторы

жизненной обстановки. В условиях социальной среды вероятностный

характер интуиции снимается дискурсивным мышлением и практи-

кой. А она социальна.

Личность выступает как социально-природное образование. В

то же время организм человека в целом биологичен, хотя и находится

под постоянным социальным воздействием.

Человек – особое биологическое существо, способное выжить,

сохранить и защитить

свою жизнь, обеспечить физическое здоровье и

нормальное функционирование, за счёт того, что его жизнь протекает

в специфической среде, имеющей три формы, три измерения: приро-

да, социум и культура. Вне социокультурных форм бытия невозможен

не только человеческий образ жизни, но и само выживание – функци-

онирование человеческого организма.

4. Природа как естественная основа жизни

и развития общества

Понятие «природа» имеет как предельно широкое, так и более

узкое толкование. В первом случае природа рассматривается как мате-

риальный мир в целом. Однако чаще понятие «природа» употребляется

в более ограниченном смысле: под природой понимают всю совокуп-

ность естественных условий существования человека и общества.

Естественной средой обитания человечества является природа

Земли, подразделяемая

на неживую (неорганическую) и живую (орга-

ническую) составляющие. Ещё в Древней Греции Фалес, Анаксимен,

Анаксимандр говорили об универсальной одушевлённости матери-

157

ального мира (гилозоизм). В эпоху Возрождения концепция гилозоиз-

ма использовалась в качестве аргумента для обоснования единства,

обладающего сознанием человека и природы. Д. Бруно утверждал, что

«мировая душа» как духовная субстанция находится во всех без ис-

ключения вещах, составляя их движущее начало.

В философии Нового времени обращение к гилозоизму было

связано

с поисками ответа на вопрос об основаниях и предпосылках

становления чувствительности у живых существ и мышления, созна-

ния у человека. Б. Спиноза признавал мышление свойством, прису-

щим всей природе, т. е. атрибутом материи. Положение о всеобщей

чувствительности материи отстаивали и некоторые представители

французского материализма XVIII в. (Д. Дидро, Робинс). Приписы-

вая всей

материи способность ощущать, гилозоизм снимал принципи-

альное различие между неорганической и органической природой.

Однако различие между живым и неживым существует и отно-

сится к наиболее фундаментальным разграничительным линиям в

природе. Объекты живой природы качественно отличаются от объек-

тов неорганической природы, имеют свою специфику. Они выделяют-

ся обменом веществ с окружающей

средой (непременное условие

жизни), раздражимостью (способностью всего живого активно и из-

бирательно реагировать на воздействие извне), способностью к раз-

множению, росту и т. д. Важной особенностью объектов живой при-

роды является то, что они воспринимают внешние воздействия в каче-

стве информации об окружающей среде, что обеспечивает их актив-

ность, возможность ориентации

в этой среде. При этом внешние воз-

действия влияют на изменение состояния живой системы не прямо, не

непосредственно, а опосредованно. Любое информационное воздей-

ствие, проходящее из внешнего мира, стимулирует, активизирует

внутреннюю программу, заложенную в материальном субстрате си-

стемы, которая (программа) и вызывает то или иное активное поведе-

ние этой системы

в окружающей среде. Ничтожное по своим веще-

ственным или энергетическим характеристикам внешнее воздействие

(например, где-то в лесу хрустнула ветка) может иметь громадное ин-

формационно-сигнальное значение для живой системы (услышав этот

хруст, животное убегает). Жизнь, как способ существования белковых

тел, до сих пор в таком представлении у нас существует.

Имеется ги-

потеза о возможности жизни во Вселенной и на небелковой (кремний)

органической основе. Но это пока не более чем гипотеза. Особенность

Земли состоит в том, что на ней в процессе взаимодействия неоргани-

ческой геосферы с энергией космического пространства возникла

особая оболочка – биосфера (сфера жизни).

158

5. Исторические типы взаимодействия

природы и человека

В развитии производительных сил было 3 революционных пере-

ворота.

I. Неолитическая революция – появление человека разумного.

Он живет охотой и собирательством, рыболовством. Это период «при-

сваивающей» экономики. Различия «стартовых» условий для разных

народов на ранней стадии обусловили многообразие исторического

процесса.

II. Данный этап во взаимодействии природы и общества начина-

ется ещё в первобытную эпоху

и продолжался вплоть до возникнове-

ния буржуазных отношений. Исходный пункт этого этапа – возникно-

вение земледелия и скотоводства. Осуществляется переход от присва-

ивающей к производящей экономике. Человек активно начинает вме-

шиваться в природу, планировать результаты своей деятельности.

Вырубаются леса, строятся ирригационные системы. Вместе с тем

трудовая деятельность ещё зависима от погодных

условий, почвы, ре-

льефа местности. Занятия скотоводством были характерны для тех

народов, которые жили в степных районах с резко континентальным

климатом. Народы, живущие в бассейнах рек Нил, Евфрат, Инд, Ганг,

Янцзы, занимались в основном земледелием. Занятия скотоводством

или земледелием накладывали отпечаток на образ жизни людей (коче-

вой или оседлый), традиции, нравы

, обычаи.

Влияние природы на человека, таким образом, уже опосредуется

общественными структурами, средствами производства. Человек

начинает оказывать разрушительное воздействие на природу – он

оставляет за собой вытоптанные пастбища, выжженные леса, перенося

свою деятельность на другие территории. Засоление почв в долине

Тигра и Евфрата было результатом ирригационных работ. В свою

очередь, ухудшение качества

почвы привело к упадку народа, насе-

лявшего эти территории. Однако влияние человека на природу на

ранних стадиях носило ещё локальных характер, не было глобальным.

Особенно наглядно переплетение социальных и природных фак-

торов можно проследить на примере возникновения войн. В греческих

полисах каждый член общины обязан был иметь земельный надел.

Территория

же греческих городов-государств была весьма ограничен-

на. Население росло, отсюда необходимость войн, захвата новых зе-

мель. Рост населения кочевых народов также толкал к захвату новых

земель; именно демографический фактор, как считают, был одной из

причин переселения народов. Уже на втором этапе взаимодействия

общества и природы в этом процессе складываются противоречивые

тенденции, которые выразились в возникновении двух типов обществ

– традиционных и техногенных.

159

Для традиционных обществ характерны медленные изменения

производственной сферы, воспроизводящий (а не инновационный)

тип производства, устойчивость традиций, привычек, образа жизни,

незыблемость социальной структуры. К этому типу обществ относят-

ся Древний Египет, Индия, мусульманский Восток. Духовные ориен-

тиры предполагают родственность природного и социального, невме-

шательство в природные процессы.

Мироотношение, сформировавшееся в рамках традиционных

обществ, сохранилось и до наших дней, переплетаясь с иным типом

взаимоотношений общества и природы, носителем которого является

техногенное общество. Расцвета техногенный тип общества достигает

на третьем этапе взаимодействия природы и общества, который начи-

нается с промышленной революции XVIII в. в Англии.

III. Промышленная революция.

Но принципы взаимоотношений общества и природы, характер-

ные

для техногенного общества, начали складываться гораздо раньше.

Признание сверхприродной сущности человека в христианстве

позволило говорить о возможности подчинения природы человеку. В

христианстве зарождается и развивается идея непрерывного прогрес-

са, совершенствования как принципа человеческой деятельности.

Идея о преобразующей, конструирующей силе человеческой деятель-

ности, аналогичной божественной творческой силе, развивалась в

эпоху Ренессанса.

Наконец, Декартово учение о двух субстанциях –

мыслящей и протяжённой – вело к упрочнению взгляда на всё при-

родное лишь как на объект человеческой активности.

Техногенная цивилизация базируется на принципе активного

отношения человека к миру. Внешний мир, природа рассматривается

лишь как арена деятельности человека, не имеющая самостоятельной

ценности. В свою очередь природа понимается

как бездонная кладо-

вая, чудесным образом созданная для человека, доступная его пони-

манию. Деятельность человека обеспечивает и обладание продуктами

его труда – преобразованными элементами природы, и право распо-

ряжаться ими по своему усмотрению. Человек становится господином

природы, и власть его в перспективе должна расширяться. Сама пре-

образующая человеческая деятельность базируется на

рациональном

взгляде на мир. Не магия, но наука, разлагающая природу на части,

является основой её преобразования. В нашей стране в «борьбу с при-

родой» в известный период включились даже писатели. Так М. Горь-

кий призывал новых советских поэтов прекратить прославление при-

роды. Жажда новизны, постоянные нарушения равновесия между об-

ществом и

природой, «улучшение», «расширение», «углубление»,

«ускорение» воздействия на окружающую среду, понимание покоре-

ния природы как прогресса также характерно для техногенной циви-

лизации.

160

IV этап взаимоотношений общества и природы, начавшийся в

XX в., знаменует попытку преодолеть противопоставление человека и

общества природе, создать новую, невиданную доселе гармонию

между ними, согласовать «стратегию природы» и «стратегию челове-

ка».

Колоссальные возможности открываются в деле совершенство-

вания отношений общества и природы, в возникающем на наших гла-

зах так называемом «информационном

обществе». Например, разру-

шается казавшаяся столь прочной связь между местом жительства и

местом работы человека. Электронные средства коммуникации позво-

ляют работнику избавится от ежедневных поездок на работу, а рабо-

тодателю – избавиться от затрат на коллективную организацию труда.

Существенно новые возможности открываются и для создания новых

стратегий образования. Город, источник загрязнения

окружающей

среды, может вообще исчезнуть.

В XX в. намечается переход от физических моделей мира к био-

логическим. Мир – организм, а не механизм. Для биологически сфор-

мированного сознания мир предстаёт как информационно ориентиро-

ванный, целостный, способный к адаптации. Биотехнологии делают

возможным избавление человека от болезней, обеспечивают защиту

растений, становятся основой «зелёной» революции, в

результате ко-

торой, возможно, будет решена проблема продовольствия. Вместе с

тем успехи биологии порождают проблемы, перед которыми в расте-

рянности останавливается человек, привыкший мыслить образами

техногенного общества: как определить границы естественного и ис-

кусственного.

6. Среда обитания человека

Человек природен в силу своего физико-биологического содер-

жания. Он надприроден поскольку вырабатывает сложные формы

психической и социальной жизни.

Человек всегда находится и находился в некотором соотноше-

нии с природой, которое он определённым образом интерпретирует.

Благодаря наиболее высокому уровню организации человека,

которого он достиг как биосоциальное существо, его взаимоотноше-

ния со

средой обитания имеют существенные особенности.

Человек как экологический фактор в отличие от животных не

только пользуется природными ресурсами, но, действуя на неё целе-

направленно и осознанно, господствует над ней, адаптируя условия к

своим потребностям. Это достигается благодаря тому, что человек в

отличие от растений и животных, использующих для своих потребно-

стей энергию Солнца или органического вещества, накопленного в

процессе фотосинтеза, применяет различные источники энергии, в