Шнейдер Л.Б. Семейная психология

Подождите немного. Документ загружается.

Особенностью русской ментальности является

надежда на чудо. Вспомните два отечественных филь-

ма «Москва слезам не верит» В. Меньшова (получил

американскую премию «Оскар») и «Ирония судьбы»

Э. Рязанова (уже десятилетия в новогодние дни страна

не отходит от экранов). Героиня первого фильма — с

фабулой: сама себя сделала — как-то не очень понятна

(«лимитчица», «мать-одиночка», «из грязи да в князи»

и пр.). А вот герои «Иронии судьбы» очень близки,

потому что порождают надежду, веру в чудо: откроешь

дверь дома, — а там твой суженый, случайно занесет

куда-то, — а там СУДЬБА. (Иностранцы совершенно

не понимают этот фильм про пьяного немолодого ге-

роя, который бросает одну женщину, с которой еще

предстоит объясняться, ради другой, неизвестной, по

сути незнакомой.) В фильме В. Меньшова российским

зрителям, в частности женской половине России, так-

же близок этот элемент чуда — встреча главной геро-

ини со своим необыкновенным избранником (герой

А. Баталова) в электричке.

Попробуем разобраться в этом подробнее. Пове-

дение конкретной личности обусловлено как внешни-

ми, ситуативными факторами, так и внутренними, су-

губо психологическими. Последние представлены в

реальном сознании убеждениями, ценностями, моти-

вами, личностными свойствами и пр.

В изменениях семейной «реальности» одни готовы

видеть благой промысел, а другие подозревают игру

внешних чуждых сил. Основополагающим для нас яв-

ляется утверждение, что человек является субъектом

своей жизнедеятельности. Однако человеку всегда хо-

чется благополучного решения жизненных затрудне-

ний, их справедливого завершения (справедливого —

значит в свою пользу). Но не все так просто с этой спра-

ведливостью. По большому счету эта самая справед-

ливость находится в руках судьбы (государства, началь-

ника, родственников и т. п.). В философско-обобщенном

смысле понятие судьбы выражает прежде всего несво-

боду, бессилие человека перед лицом натуральных

ограничений его природы, физического естества, силы

онтологических обстоятельств!.

Понятие судьбы в контексте разных культур. М, 1994. С. 26.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Однако само по себе это понятие нейтральное, оно

замещает в реальном сознании компонент неизвестно-

сти. Для современного человека эмоциональное при-

нятие-отвержение судьбы связано с представлением о

справедливости (Фортуна) — несправедливости (Рок)

участия судьбы в его жизни.

При наличии сложных, кризисных ситуаций, в том

числе семейных, возможны четыре исхода:

1. полная ответственность за все происходящее ле-

жит на человеке. Я творю, и я отвечаю. Все пред-

сказуемо, ожидаемо, ибо все в своих руках. Пере-

носится психологически плохо, ибо винить в случае

неудачи некого кроме себя самого. Но в случае

удачи приносит максимальный выигрыш: себя

можно уважать за героическое сопротивление;

2. частичная ответственность на субъекте активнос-

ти. Позиция человеческого достоинства перед ли-

цом неизбежного;

3. ответственность за происходящее полностью в

руках внешних сил — судьбы, государства и пр.

Они не дремлют и неотвратимо вершат справед-

ливость. Можно убрать собственную активность,

она неуместна, бесполезна. Позиция смирения,

«винтика»;

4. ответственность неопределенная. Судьба слепа,

политика государства непонятна, человек бессилен.

Несправедливость бесконечно приумножается.

Над всем довлеет рок. Позиция уныния.

Связь внешних сил с человеком и сам характер

этой связи сложны и дифференцированы, и это обсто-

ятельство вносит существенные изменения в традици-

онную жестко детерминистическую картину ситуации

встречи человека с судьбой'. Судьба может быть и

справедливой и несправедливой. Она связывается с ка-

чествами человека. Слепая судьба — несправедливая.

Справедливая судьба — это, когда по заслугам.

Л.Я. Гозман обсуждает удачливость как представ-

ление о том, что даже в ситуации, не зависящей от воли

и поступков субъекта, шансы человека на успех оце-

ниваются выше, чем у других. Такая зависимость

объясняется с точки зрения М. Лернера теорией «веры

Там же. С. 42.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

в справедливый мир», благодаря которому большинство

людей склонно считать, что мир, даже в своих физичес-

ких, чисто случайных проявлениях, в целом справедлив,

добро и зло вознаграждаются по заслугам. Гозман ут-

верждает, что такая концепция способна повлиять на

поведение, даже оставаясь неосознанной. Как это ни

парадоксально, вера в справедливый мир (справедли-

вый имманентно, без целенаправленных усилий людей)

приводит к несправедливости, жестокости: если чело-

век победил — он прав, если проиграл — нет1. Анало-

гично отношение к любви. Она также воспринимается

как имманентная категория. И точно так же приводит к

несправедливости: если встретил любовь — хорошо, не

встретил — плохо.

Механизм веры в справедливый мир состоит в том,

что человек просто не хочет верить в то, что лично с

ним без всякой его вины могут случиться несчастья, а

его достоинства и заслуги останутся невознагражден-

ными. Убеждения в справедливости мира эффективно

снимает его страхи

и освобождает от нагрузки совесть.

Аналогично с любовью: он, т. е. конкретная персона,

любви достоин. Он верит в нее (вспомните, вопрос «Ты

веришь в любовь?»). Все это, безусловно, проявляется

в семейной жизни.

В реальном сознании тесно соприкасаются: зна-

ние и вера, позиция и ценность, мнение и убеждение

Убеждения могут употребляться как какие-то психоло-

гические образования, которые постепенно формиру-

ются в сознании человека; как процесс изменения

сложившихся личностных установок под влиянием

жизненного опыта или специально организованных

воздействий на человека

В психологии принято считать, что убеждения оп-

ределяют поведение (Рубинштейн С.Л.). «Убеждения —

основные принципы, по которым человек живет; это —

его позиция, жизненные устои, без убеждений жизнь

Гозман Л.Я. Психология эмоциональных отношений. М., 1987.

С. 55

Там же.

Дилтс Р., Халлбогл Т., Смит С. Убеждения: Пути к здоровью и

благополучию. В. Пышма, 1993.

Чудновский В.Э. Смысл жизни и судьба. М., 1997.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

теряет смысл; убеждения — это то, что непосредствен-

но связано с самым «центром», ядром личности, то,

что составляет суть человеческого «Я»

. Убеждения

людей отражают некие значимые составляющие ми-

ровоззрения, связанных с концепцией Судьбы

. Цен-

тральные концепты в рамках семантического поля

Судьбы — Заслуг», Воздаяние, периферийные, через

которые ключевые понятия приобретают возможность

концептуального развития — Труд, Лень, Добро, Зло,

Любовь, Ненависть и т. д.

Существо взаимодействия этих понятий в контек-

сте нашего обсуждения сводится к следующему: Реаль-

ное сознание реконструируется через убеждения.

Убеждения кристаллизуют «прафеномены»: «веру в

справедливый мир». Справедливый мир, в свою оче-

редь, реконструируется через заслуги и воздаяния.

Последние обретают смысл в координатах — труд и

лень, любовь — ненависть, добро — зло. Заслуга мо-

жет быть расчленена на составляющие: процесс и ре-

зультат. Справедливый мир — это мир, в котором воз-

даяние соответствует заслуге: труд поощряется, лень

наказывается. Любовь все побеждает. Добро торже-

ствует. Это правильно, от этого не уйдешь — судьба.

Процесс и результат находятся во взаимном соответ-

ствии. Несправедливый мир, когда воздаяние не соот-

ветствует заслуге: труд не поощряется, лень преуспева-

ет. Любовь бессильна. Зло процветает. Это неправильно,

судьба отвернулась. Процесс и результат не совпадают.

Абсолютизация этих убеждений, жизненных позиций

(«на все воля Божия»), как и их полное отсутствие («ста-

райся — ни старайся...») приводит к уничтожению ак-

тивности человека. Подчеркнем, — активность субъек-

та может уничтожаться не извне, а изнутри.

Чтобы понимать и прогнозировать поведение конк-

ретного человека — будет ли он проявлять целенаправ-

ленную деловую, профессиональную, семейную актив-

ность, склонен сопротивляться или смиряться перед

лицом жизненных затруднений, — надо выявить систе-

му его убеждений, представленных в реальном сознании.

Чудновский В.Э. Смысл жизни и судьба. М., 1997.

Волков В.В., Суран Т.Н. Концепция судьбы как встречи, вины,

заслуги и воздаяния у М.А. Булгакова // Понятие судьбы в контек-

сте разных культур. М., 1994. С. 291-298.

113

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Опуская описание методики и процедуры прове-

денного нами эксперимента

, позволяющего выявить

убеждения человека, представленные в его реальном

сознании, коротко представим его выводы.

Полученные результаты в данном случае отра-

жали типичную городскую выборку, включающую

представителей разных социальных слоев и профес-

сиональных групп. Всего число респондентов — 571

в возрасте от 18 до 54 лет. По половому признаку вы-

борка гетерогенная: в нее вошли как мужчины, так и

женщины. Исследование проводилось в период с

1996 по 1999 г. в Москве, Калининграде, Березниках,

Сургуте, Нерюнгри, Нефтеюганске, Элисте, Нижне-

вартовске, Мирном, Ноябрьске, Улан-Удэ.

Выявлено, что вера в справедливый мир для рос-

сиян — это не вера в то, что все по заслугам воздаст-

ся, вера в труд, а вера в то, что любой конец справед-

лив, он сам, автоматически, становится заслугой,

справедливостью.

Согласно заслугам, в жизни должен побеждать

положительный герой, но у респондентов-россиян этот

выбор не превалирует: жизненный опыт учит их дру-

гому; надежда-реальность уравновешивается памятью-

реальностью.

«Вера в справедливый мир» не является детерми-

нантой активности человека в современных условиях,

т.е. стихийно, спорадически активность субъекта (сам

себя сделал) не формируется в полном объеме. Вероят-

но, деятельность, как таковая сама по себе, не является

самостоятельной ценностью для нашего соотечествен-

ника. Это же справедливо для семейной жизни и внут-

рисемейной жизни: сама по себе, как таковая (без на-

жима со стороны общественного мнения, родственников,

государства, без участия судьбы) она не (не являлась?)

является (перестает быть?) самостоятельной ценностью

для россиянина.

Подводя итог, скажем: очевидно, что современная

российская семья уже не та, что была десять, двадцать,

пятьдесят лет назад. Как система совместного прожи-

Шнейдер Л.Б. Экспериментальное изучение профессиональ-

ной идентичности. М.. 2000. С. 25 —37

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

вания и продолжения рода она изменилась неузнава-

емо. Отчий дом перестал быть крепостью. Брачные узы

не удерживают. Семейные нравы и устои трещат по

всем швам. Семья стала мала для человека, для многих

просто неинтересна. Потому что диапазон интересов

современного человека очень велик. Семья не может

удержать его только в рамках внутрисемейных житей-

ских контактов. Человек стал другой, взгляд его стал

многосторонним, общественным.

И все же следует признать, что не все так песси-

мистично, «за последние годы наметился явный, безус-

ловно положительный сдвиг в пользу выбора семьи как

оптимальной формы партнерского союза с целью обес-

печения необходимых условий личностного роста и

саморазвития. Ценность семьи возрастает... »К

Если мы обратимся к статистике, мы увидим, что в

России последние 5—7 лет коэффициент брачности

(количество браков на 1.000 населения) упорно держит-

ся на отметке 6+0,2, хотя до этого (с 1975 г. по 1995 г.)

он постепенно снижался (в среднем на «1» за пять лет)

Голод СИ. ближайшие перспективы развития рос-

сийской семьи, как семьи общегородского типа, представ-

ляет так: «Типичная городская семья в самом общем виде

представляется как нуклеарная, с профессионально за-

нятыми супругами, с небольшим и, в принципе, регули-

руемым числом детей, воспитание которых осуществля-

ется как семьей, так и обществом, по преимуществу с

эгалитарной системой власти, достаточно систематичес-

кими, но в большой мере деловыми контактами с род-

ственниками, при непременной ориентации всех ее чле-

нов на другие социальные институты и на интенсивное

общение с друзьями»

Таким образом, говорить о массовом «закате» се-

мьи преждевременно. По-видимому, семья является

инвариантной системой, люди всегда будут вступать в

брак, обзаводиться детьми и тем самым участвовать в

Карабанова О.А. Психология семейных отношений: Учебное

пособие. Самара, 2001. С. 9.

Российский статистический ежегодник: Статистический

сборник // Госкомстат России. М., 2000. С. 127.

Голод СИ. Стабильность семьи: социологический и демогра-

фический аспекты. Л., 1984. С. 15-16.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

родственно-семейных отношениях. В современном

обществе, конечно, наблюдается определенная дина-

мика преобразований семейно-брачного института и

его вариаций в рамках социального развития в целом,

которая несет на себе отпечаток экономических, соци-

альных, психологических, культурных преобразований,

происходящих в нашей стране. Но это не закат. В не-

стабильных условиях переходного периода и кризиса

люди нуждаются в ценностях, на которые можно «опе-

реться» и которые не разрушаются ни при каких по-

литических и социально-экономических ломках. Такие

вечные ценности, несомненно, находятся в сфере лич-

ных отношений — дружеских, любовных и семейных.

Вопросы и задания для самостоятельной работы:

1. Охарактеризуйте основные тенденции развития

семьи.

2. Перечислите современные модели организации

брака и семьи.

3. Охарактеризуйте социокультурные детерминанты

развития семьи.

4. Перечислите признаки здоровой и проблемной

семьи.

5. Проанализируйте официальную и скрытую брако-

разводную статистику.

6. Перечислите особенности российской семьи.

7. Чем, на Ваш взгляд, обусловлен кризис современ-

ной российской семьи?

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Глава 3

ПОДГОТОВКА МОЛОДЕЖИ К БРАКУ

И СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

Готовность к браку

Современное супружество предъявляет более

сложные требования к личностному взаимодействию

членов семьи. Оно не преподносится супругам в го-

товом, улучшенном виде, а задается им как задача, тре-

бующая больших личностных усилий, готовности и

способности к совершению этих усилий. Свобода от

регламентации старшими поколениями сопряжена с

затруднением получения поддержки с их стороны:

новая семья сама торит свои пути, а не следует про-

торенными. Это касается всех сторон жизни семьи, в

том числе — брачной сексуальности и воспитания

детей. Снижение брачного возраста в сочетании с

возросшей длительностью социального созревания

приводит к тому, что усложняющиеся задачи семей-

ного строительства приходятся на менее зрелых в

личностно-социальном отношении супругов.

Вместе с тем люди готовы потратить больше вре-

мени на обучение вождению автомобиля, чем на под-

готовку к семейной жизни. И в самом деле, если че-

ловек не пройдет соответствующей подготовки, он

не сможет получить водительские права, тогда как

для получения свидетельства о браке не требуется

почти ничего. Многие люди принимают решение о

вступлении в брак необдуманно, не осознавая при-

нимаемой на себя ответственности, не научившись

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

эффективно общаться с партнером. Под влиянием

юношеской очарованности они спешат купить об-

ручальные кольца. В результате их ожидания и на-

дежды оказываются неоправданными. Брак окажет-

ся более удачным, если супруги сразу осознают, что

очарованность недолговечна, что она рано или по-

здно пройдет. Очень немногие люди бывают по-на-

стоящему готовы к стрессам и трениям первых лет

супружеской жизни

Подготовка молодежи к вступлению в брак, к буду-

щей семейной жизни — неотъемлемая составная часть

общей системы воспитания подрастающего поколения.

Вместе с тем еще совсем недавно считалось, что моло-

дой человек по достижению определенного возраста

уже полностью готов к созданию семьи. Однако обус-

ловленность изменений семьи культурно-исторической

динамикой общественных отношений не только не ис-

ключает, но и предполагает необходимость специаль-

ной подготовки подрастающих поколений к жизни в

семье. Многочисленные социологические, педагоги-

ческие, медико-психологические исследования убеж-

дают нас в том, что готовность юношей и девушек к

вступлению в брак и созданию семьи должна стать це-

лью психологической работы.

Семейная жизнь, открывая человеку возможнос-

ти для личностного роста и счастья, одновременно

предъявляет к нему и немало требований. Среди фак-

торов, определяющих стабильность молодых семей,

выделяют готовность молодежи к браку. Это система

социально-психологических установок личности, оп-

ределяющая эмоционально-психологическое отноше-

ние к образу жизни, ценностям супружества.

Готовность к браку — интегральная категория,

включающая целый комплекс аспектов:

1. Формирование определенного нравственного

комплекса — готовность личности принять на

себя новую систему обязанностей по отношению

к своему брачному партнеру, будущим детям.

Формирование этого аспекта, на наш взгляд,

окажется связанным с распределением ролей

между супругами.

Квинн В. Прикладная психология. СПб., 2000.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

2. Подготовленность к межличностному общению и

сотрудничеству. Семья является малой группой,

для нормального ее функционирования требуется

согласованность ритмов жизни супругов.

3. Способность к самоотверженности по отношению

к партнеру. Способность к такому чувству включа-

ет способность к соответствующей деятельности,

основанной, прежде всего, на качествах и свой-

ствах альтруизма любящего человека.

4. Наличие качеств, связанных с проникновением во

внутренний мир человека — эмпатийный комп-

лекс. Важность этого аспекта связана с тем, что

брак по своему характеру становится по-настоя-

щему психологическим в силу утонченности чело-

века как личности. В связи с этим возрастает роль

ПСИХОТЕРАПЕВТИЧЕСКОЙ функции брака, ус-

пешной реализации которой способствует разви-

тие способности к сопереживанию, вчувствованию

в эмоциональный мир партнера.

5. Высокая эстетическая культура чувств и поведе-

ния личности.

6. Умение разрешать конфликты конструктивным

способом, способность к саморегуляции собствен-

ной психики и поведения. Умение конструктивно

решать межличностные конфликты, использование

их для развития межличностных отношений суп-

ругов считается решающим в процессе взаимного

приспособления молодоженов

Подготовка молодежи к семейной жизни. В про-

цессе самой жизни дети перенимают от старших поко-

лений немало знаний об отношениях к человеку друго-

го пола, о браке, о семье, усваивают нормы поведения.

У них рано начинают развиваться чувства товарище-

ства, дружбы, чести, достоинства. Это способствует

формированию представлений о любви как высшем

человеческом чувстве, о брачно-семейных отношени-

ях. Все это очень ценно, но при нынешнем темпе жиз-

ни естественный механизм передачи таких знаний уже

недостаточен. Поэтому важное место должно принад-

лежать и специальной подготовке подрастающего по-

Калмыкова Е.С. Психологические проблемы первых лет суп-

ружеской жизни // Вопросы психологии. 1983. № 3. С. 83-89.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru