Шнейдер Л.Б. Семейная психология

Подождите немного. Документ загружается.

вода и могла вернуться к матери и отцу. В семьях

главную роль играла «большуха» — старшая, наибо-

лее трудоспособная и опытная женщина, обычно

жена отца или старшего сына, ей подчинялись все

младшие мужчины большой семьи. При этом мужчи-

на отвечал за внешнее, природное и социальное про-

странство, женщина доминировала во внутреннем

пространстве — в доме и семье.

Аналогичную картину можно увидеть, как считает

В.Н. Дружинин, в большинстве других языческих ци-

вилизаций, например в древнегреческой. В античной

мифологии соблюдается паритет полов: мужские и

женские божества равноправны, а отношения между

ними сложны и неоднозначны, включая и борьбу

В целом же нормативная дохристианская модель

семьи описывается таким образом: родители (отец и

мать) могут находиться в различных отношениях: «до-

минирования-подчинения» или «конфликта», борьбы.

Родители (как целое) противостоят детям, одно поколе-

ние борется с другим. Дети всегда в подчинении.

Древнееврейская семьяК Исследователи древне-

еврейской семьи обнаружили в ней элементы фрат-

риархата (когда главой является старший брат), мат-

риархата, но в целом уклад древнееврейской семьи

патриархален. Муж был хозяином своей жены: он спал

с нею, она рожала ему детей, и он имел абсолютную

власть над потомством.

Семья не была замкнутой: в нее входили все кров-

ные родственники, а также слуги, рабы, приживалки,

вдовы, сироты, имеющие отношение к семье. Все они

находились под защитой семьи. Если урон, нанесен-

ный семье, был настолько серьезен, что требовалась

месть, это становилось прерогативой «искупителя»,

«избавителя». Месть могла осуществляться в виде «вен-

детты» — кровной мести.

«Брачный сговор» совершался членами семьи или

их официальными представителями. Жених уплачивал

семье невесты мохар — отчасти, чтобы как-то компен-

сировать родителям потерю дочери, но в основном из-

за того, что все дети, которых она в будущем родит,

будут членами семьи мужа.

ЛарюДж. Секс в Библии. М., 1995.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

В большинстве случаев жених не видел невесты до

тех пор, пока брак не был заключен. На свадьбе про-

исходил обмен дарами.

И мужчины и женщины вступали в брак молоды-

ми. Инцестуозные браки были запрещены законом.

Смешанные браки имели место, но не поощрялись.

Целью брака являлось укрепление семьи, предпочти-

тельно состоящей из особ мужского пола. Внебрачный

секс был запрещен, и за измену или блуд полагалось

наказание.

Существовало четкое различение значимости

мужчины и женщины. Мужчина обладал большей сво-

бодой и ценностью в глазах общества. Предназначе-

нием женщины было вынашивать и рожать детей для

своего мужа и помогать ему во всех его делах. Она

должна была делать его счастливым, удовлетворять его

сексуальные потребности и во всем следовать его

приказам. Социального статуса у женщины фактичес-

ки не было, и все решения принимались мужчинами.

Многие женщины, по мнению Дж. Ларю, обладали

большей властью, чем кажется, во внутрисемейных

ситуациях. Чтобы высказать свои требования, в рас-

поряжении женщины было множество средств —

гнев, капризы, злой язык — однако идеалом всегда ос-

тавалась покорная женщина.

Брак в Древнем мире. Возникновение городской

цивилизации, развитие навыков письма и чтения при-

вели к первым письменным законам о браке, появив-

шихся в Древнем Вавилоне. Брак в те времена являлся

и экономической сделкой: будущий муж должен был

выкупить девушку у ее отца. Во всех древних культу-

рах брак-соглашение и брак-сделка были обычным

явлением.

В Древнем Египте брак также заключался по эко-

номическим или политическим соображениям. Часто в

брак вступали братья и сестры, чтобы не делить на-

следственную землю или наследуемые семьей государ-

ственные посты.

Первая историческая форма моногамии — патри-

архальная семья — управляется отцом, включает его

потомков, их жен и детей, а также домашних рабов.

В период матриархата наследование всегда шло по

женской линии, а в брачных соглашениях собствен-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

ность жениха часто передавалась во владении невес-

ты. Многие фараоны женились в связи с этим на сво-

их сестрах и даже дочерях, т.к. это помогало сохранить

трон, династию и наследство.

Так, Клеопатра (69 — 30 до н. э.) сначала была же-

ной своего старшего брата, затем, после его смерти, —

супругой младшего брата. Каждый такой брак сохра-

нял за супругами право — владеть Египтом.

Первые законы римского права приписываются

Ромулу, легендарному основателю Рима. В соответствии

с этими законами женщина, соединенная с мужчиной

священными узами брака, должна была стать частью

его имущества, на нее распространялись все права

мужа. Закон предписывал женам полностью приспо-

сабливаться к характеру своих супругов, а мужей —

управлять женами как необходимым своим имуще-

ством. Законы Рима гласили, что брак существует ис-

ключительно ради деторождения, а также ради того,

чтобы неделимой осталась семейная собственность.

Много веков спустя римское право легло в основу ан-

глийского законодательства, которое по-прежнему зак-

репляло за мужьями большие права.

В период рабовладения в Древней Греции было из-

вестно 4 типа женщин: 1. матроны — респектабельные,

замужние женщины, матери детей; 2. гетеры — образо-

ванные и одаренные женщины; 3. рабыни, являвшиеся

наложницами плебеев. 4. жрицы — служительницы раз-

личных культов, «мистические» женщины.

Нравы в Древней Спарте иллюстрируются следу-

ющим примером. Спартанец разрешал вступать в по-

ловую связь со своей женой любому мужчине, кото-

рый его об этом просил. Женщина при этом оставалась

в доме мужа, рожденный ею ребенок от постороннего

мужчины также оставался в семье (если это был здо-

ровый, крепкий мальчик). Объяснимо это сточки зре-

ния единственной цели брака спартанцев, которая

заключалась в рождении детей.

Европейский брак в Средневековье. На протя-

жении IV и V столетий Европа постоянно подверга-

лась нашествию северных племен варваров, которые

приносили свои представления о браке, свои брач-

ные обряды. Например, в соответствии с традиция-

ми германских племен брак был моногамным, а суп-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

ружеская неверность, как мужа, так и жены, строго

карались моралью и законом. Французские племена,

напротив, одобряли полигамию и разрешали куплю-

продажу невест. При этом почти у всех варварских

племен считалось, что брак существует ради семьи,

ради сексуального и экономического удобства.

С переходом от племенной к национальной общ-

ности, по мере усиления королевской власти, феодаль-

ные вожди постепенно утрачивали свою абсолютную

власть, в том числе — право принимать решение о

браках своих вассалов и смердов.

Средние века овеяны ореолом рыцарства. Однако

в брачной сфере ситуация выглядела следующим об-

разом: рыцари должны были жениться на дамах сво-

его круга. По существу, брак был социально-экономи-

ческой сделкой: с одной стороны, девушка «продавала»

свою девственность, целомудрие, с другой — мужчина

брал на себя обязательства содержать и обеспечивать

се и своих будущих детей. Представления о серенадах

требуют уточнения в том плане, что их, как правило,

распевали под окном чужих жен. Но в то время, как

женатый рыцарь пел под окном чужой жены, под ок-

ном его собственной жены мог находиться другой

мужчина. Представление о трубадурах Средневековья

неплохо совмещается с образом «рогоносца».

К эпохе Возрождения и Реформации стали возмож-

ны браки, основанные на добровольном союзе. Одно-

временно стала распространяться и более либераль-

ная точка зрения на брак, появились новые духовные

и сексуальные веяния.

Христианская модель семьи. Победа христианской

модели семьи над языческой характеризуется сменой

типов отношений между отцом, матерью и ребенком.

В период раннего христианства были радикаль-

но изменены многие законы о браке. Например, под

запретом оказались полигамные браки и левират —

обычай, обязывающий брата умершего жениться на

его вдове.

Во времена первых христиан концепция семьи

мало отличалась от иудейской. Мужчина оставался

главной фигурой, наделенной властью. Жена должна

была ему подчиняться. Патриарх — глава рода, отец

семейства, выполняет и функции вождя. Слияние ро-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

лей Отца и Вождя, Отца и Учителя, является, как спра-

ведливо отмечает Б.И. Кочубей, характерной чертой

патриархальной культуры.

Сделаем небольшое отступление для иллюстрации

справедливости обратной связи: Вождь — Отец и ее

распространенности в годы сталинизма. Д. Ланкур-

Лаферриер

приводит такую историю:

«Девочка трех с половиной лет однажды пришла

домой и объявила своему отцу: «Ты мне больше не отец».

«Что это значит — я не твой отец!» — воскликнул

он в ужасе.

«Ты мне больше не отец, — повторила она. —

Сталин мой отец. Это он дает мне все, что у меня есть».

В этой ситуации любой отец, вступавший в спор со

своим ребенком, ставил под угрозу себя и свою семью.

Вообще, как точно подмечено В.Н. Дружининым2,

ни одна мировая религия не отводит столь важное

место семье в системе вероучения, как христианство.

Поэтому особенно интересно рассмотреть модель или,

точнее, модели христианской семьи. Как отмечает

В.Н. Дружинин, христианское вероучение предписыва-

ет миру две модели семьи: идеальную «божественную»

и реальную, земную.

«Идеальная» христианская семья включает: Отца,

Сына и Мать (Богородицу). Она строится на основе

принципа власти — совмещения ответственности и до-

минирования. Иерархия по шкале «доминирования-

подчинения» такова: отец — сын — мать. По шкале от-

ветственности иерархия иная: отец — мать — сын.

Жена находится в подчиненном положении, вместе с

тем это подчиненное положение предполагает вклю-

чение жены в сферу психологической близости.

Кроме «идеальной» божественной семьи христи-

анство предлагает вариант «земной» реальной семьи.

Слова «Святое семейство» характеризуют земную се-

мью Иисуса Христа: его самого, приемного отца —

Иосифа, Деву Марию.

Христианство разделяет отца-воспитателя, несуще-

го ответственность за жизнь, здоровье, благосостояние

Ранкур-Лаферриер Д. Психика Сталина: Психоаналитическое

исследование. М., 1996.

Дружинин В.Н. Психология семьи. М., 1996.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

семьи (в первую очередь — ребенка) и отца генети-

ческого, духовного, функцию которого реализует Бог-

Отец. Земная модель христианской семьи является

классическим вариантом детоцентрической семьи.

На шкале ответственности за семью члены ее распо-

лагаются в следующем порядке: отец — мать — сын.

На шкале доминирования (причастность Божественной

сущности) последовательность противоположна: сын —

мать — отец. Психологически Мария ближе к сыну, а

сын к матери, чем оба к отцу.

Интересно, что в католицизме особое значение

имеет культ Богородицы, Девы Марии, акцентируется

ее психологическая близость не только к Сыну, но и к

Отцу (непорочная жена Бога-Отца).

Напротив, протестантские вероучения игнориру-

ют какую бы то ни было роль Девы Марии. Семья про-

тестантов — это отношение мужчины к мужчине:

отца к сыну, хозяина к наследнику, потенциально рав-

ному. Протестанский деятель Мартин Лютер выступал

против традиционного таинства брака, считал, что

целью брака является рождение детей и совместная

жизнь супругов во взаимной верности. Отношение к

женщине (жене, супруге, дочери) осталось за предела-

ми сферы отношений, освященных религией. Сведе-

ние на нет роли матери привело к ожесточению нра-

вов, например, в кальвинистских семьях (до 12—13

месяцев детей вскармливала кормилица, с 10—12 лет

их отправляли учиться в соседские семьи). Вместе с

тем к XVII в. в Германии, Голландии и Шотландии стал

распространяться взгляд на семейные отношения как

духовное единство мужа и жены.

Некоторые ограничительные традиции в брачных

отношениях, принятые в Европе, были перенесены в

Новый свет первыми поселенцами. Например, догма-

тическое осуждение Кальвином интимных удоволь-

ствий господствовало в умах американцев, особенно

пуритан, в течение многих лет. Антисексуальные и мо-

рализаторские установки достаточно долго господство-

вали в колониях. Постепенно женщин нагрузили мно-

гими обязанностями при весьма малых правах. Они не

имели права владеть собственностью, подписывать

бумаги. В начале периода колонизации браки заключа-

юсь исключительно из соображения удобства.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

Структура идеальной православной семьи являет-

ся производной от общехристианской модели. Но вы-

бор православие делает в пользу «божественной» се-

мьи, а не «Святого семейства». Доминирует в триаде

Бог-отец. Он как бы правит миром семьи издали, не

присутствуя в нем. Мать и дитя предоставлены сами

себе, но периодически ощущают незримую и грозную

власть отца. А в целом божественную триаду можно

представить так: отец — сын — мать.

Менее выражена ответственность Бога-Отца. От-

вечает за дела семьи Мать. Сын психологически бли-

же к матери, чем к отцу, и мать также ближе к сыну,

чем к отцу. Большая психологическая близость мате-

ри к сыну воплощается в доминировании одной из

двух ипостасей Марии — роли Матери. В православ-

ном вероисповедании роль Богородицы превалирует

над ролью жены и, соответственно, материнское от-

ношение — над отношением любовным (отношением

полов). Не случайно в православной культуре нет ак-

цента на эротических отношениях между супругами:

они не отрицаются и не репрессируются, а как бы

признаются малозначительными.

В христианском Писании затронуты некоторые

касающиеся сексуальных отношений вопросы, однако,

сделано это в свете убежденности в приближении кон-

ца времен, скорого пришествия Христа и установления

христианского Царствия Божия. Следовательно, во всех

семейных отношениях присутствовал этот «эффект вре-

мени». Рассмотрим подробнее семейные отношения,

соответствующие христианской модели брака.

Взаимоотношения супругов в христианском браке.

Брак в христианском смысле, — просвещение и одно-

временно тайна

. В нем происходит преображение чело-

века, расширение его личности. В браке человек может

видеть мир по-особому, через другую личность. Эта пол-

нота еще углубляется с возникновением из двоих, сли-

тых вместе, третьего — их ребенка. Совершенная супру-

жеская пара породит и совершенного ребенка, она и

дальше будет развиваться по законам совершенства.

Через таинство брака даруется благодать на вос-

питание детей, которой христианские супруги лишь

Русский православный обряд венчания. М., 1996.

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

содействуют. Ангелы-хранители, приданные младен-

цам от святого крещения, тайно, но ощутимо содейству-

ют родителям в воспитании детей, отвращая от них

различные опасности.

Если в браке совершилось только внешнее соеди-

нение, а не победа каждого из двоих над своим эго-

измом и гордыней, то это отразится и на ребенке, по-

влечет неминуемое отчуждение его от родителей.

В воспитании детей самое важное, чтобы они видели

своих родителей живущими истинной духовной жиз-

нью и светящимися любовью.

Человеческий индивидуализм, себялюбие создают

в браке особые трудности. Преодолеть их можно толь-

ко усилиями обоих супругов. Оба должны ежедневно

созидать брак, борясь с суетными ежедневными стра-

стями, подтачивающими его духовное основание —

любовь. Единственный путь к этому, согласно христи-

анскому вероучению, — углубление духовной жизни

каждого, работа над собой. Самое страшное в браке —

потеря любви, поэтому все мысли и усилия надо на-

править на сохранение любви и духовности.

Взаимоотношения супругов в христианском бра-

ке предполагают четкое осознание каждым своего

места: жене следует смиренно стать на второе место,

мужу — взять на себя тяжесть и ответственность быть

главой. При этом подчеркивается трудность, мучени-

чество и блаженство этого пути.

В обсуждении взаимоотношений христианских

супругов подчеркивается «немощь» женщины, которая

состоит в подвластности женщины собственным неуп-

равляемым эмоциям.

Проблема распределения власти супругов во вза-

имоотношениях исключается: ни тот ни другой из

супругов не должны иметь в браке друг над другом

абсолютной власти. Отмечается, что не всегда надо

смиренно подчиняться такому властному насилию

над волей другого человека.

Величайшая мудрость христианского брака —

дать полную свободу тому, кого любишь, ибо земной

брак — подобие Брака небесного — Христа и Цер-

кви, в основе своей имеющего полную свободу.

Тайна счастья христианских супругов заключает-

ся в совместном исполнении воли Божией, соединяю-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

щей их души между собой и со Христом. Христианс-

кий брачный союз имеет глубочайшее духовное осно-

вание, которым не обладают ни телесная близость, ибо

тело подвержено болезням и старению, ни жизнь

чувств, переменчивая по своей природе, ни общие

мирские интересы и деятельность, «ибо проходит об-

раз мира сего» (1 Кор. 7, 31).

Дети в семье. Рассматривая патриархальные се-

мьи в различных странах и полушариях, исследова-

тели отмечают, что отцы в этих семьях относятся к

детям по-разному. Связь с детьми варьирует от по-

чти полного пренебрежения ими, как в традицион-

ной мексиканской семье, до внимания и постоянной

заботы — в германской. Однако во всех случаях от-

мечается одна общая черта: отец находится на недо-

сягаемой высоте для ребенка, отношения строго вер-

тикальны: отец — прежде всего авторитет, прообраз

и олицетворение той власти, которой ребенок беспре-

кословно будет подчиняться, когда вырастет и сам

станет отцом (Б.И. Кочубей).

Воспитание мальчика в христианской культуре —

это в первую очередь формирование будущего отца,

доминантного и несущего ответственность за семью

(модель «божественной семьи») или, реже, субдоми-

нантного (Иосиф Обручник как идеал), но столь же от-

ветственного (В.Н. Дружинин).

Идеальная модель христианской семьи включает

в себя мать, отца и сына. При этом место дочери вооб-

ще не определено. Дочь в христианской культуре вы-

ступает заместительницей жены-матери. В.Н. Дружи-

нин полагает, что в западно-христианской культуре

дочь скорее может принимать роль «второй жены,

которую в норме любят, лелеют. В православии девоч-

ка может быть «заместительницей» матери, в песнях,

сказках она, как правило, всегда «вторая мама».

Развитие моделей семьи в истории народов, их куль-

туре постепенно меняет основы детско-родительских

отношений. Изучая особенности воспитания и взаимо-

отношений родителей и детей на протяжении истории,

психоисторик Л. Демоз выделил 6 трансформаций в

отношении к детству:

1) Инфанцидный стиль (с древности до IV в. н. э.) ха-

рактеризуется массивными детоубийствами, наси-

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru

лием. (Инфантицид — детоубийство — стал счи-

таться человекоубийством лишь в 374 г.)

2) Бросающий стиль (IV— XIII вв.), ребенок остается

объектом агрессии, его часто сбывают с рук в мо-

, настырь, кормилице, в чужую семью.

3) Амбивалентный стиль (XIV—XVII вв.), ребенок

еще не стал отдельной духовной личностью и

полноправным членом семьи; ему отказывают в

самостоятельности и индивидуальности, в воспи-

тании преобладает «лепка» характера, при сопро-

тивлении неподдающийся такой «лепке» подвер-

гается избиениям.

4) Навязчивый стиль (XVIII в.), ребенок становится

ближе родителям, но поведение и внутренний мир

ребенка контролируются.

5) Социализирующий стиль (XIX —первая половина

XX в.), ребенок — объект воспитания и научения,

основные усилия родителей направлены на трениров-

ку воли и подготовку ребенка к самостоятельной жизни.

6) Помогающий стиль (с середины XX в. по настоящее

время), родители стремятся обеспечить индивиду-

альное развитие ребенка, преобладает эмоциональ-

ный контакт и сочувствие.

Можно предполагать, что именно последний вари-

ант в наибольшей степени соответствует современной

модели (моделям) семьи.

В 1954 г. профессорами Б. Гарварда и Дж. Уайтин-

гами было проведено исследование психологических

особенностей детей в таких странах как Филиппины,

Индия, США, Мексика, Япония, Кения. Оно известно

как «Проект 6 культур». Установлено, что дети в «слож-

ных» обществах более зависимы, доминантны, агрес-

сивны, менее заботливы, ответственны, чем их ровес-

ники в «простых» обществах. Вместе с тем там, где

господствует нуклеарная семья, дети более друже-

ственны, менее авторитарны и агрессивны.

■ Патриархальная российская семья

и ее трансформация

В примитивном, дописьменном обществе, где нет

сильной государственной власти, отец может быть

(a может и не быть) главой семьи. Государство, будь то

Текст взят с психологического сайта http://psylib.myword.ru