Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2
Подождите немного. Документ загружается.
201ЛЮТИКОВ ТРОИЦКИЙ МОНАСТЫРЬ
нился с ними духовно, что и в Царство Небесное не же
лал внити, отделяясь от них». В любви к Богу каждая че
ловеческая личность находит свое совершенство; однако
люди не могут дойти до этого совершенства без того, что
бы не осуществилось единство человеческой природы.
Итак, любовь к Богу безусловно связана с любовью
к ближнему. Эта совершенная любовь соделывает чело
века подобным Христу, ибо человек соединяется своей
тварной природой со всем человечеством и соединяет
в своей личности тварное и нетварное, человеческий со
став и обожающую благодать.
Соединенные с Богом избранники Божии достигают
состояния совершенного человека, «в меру полного воз
раста Христова», по выражению ап. Павла (Еф. 4, 13).
Однако если это уподобление Христу является конечным
состоянием, к которому может прийти человек, то путь,
приводящий к этому состоянию, как мы уже видели,
не есть путь подражания Христу. Действительно, путь
Христа — Личности Божественной — был путем нисхож
дения к тварному, был принятием нашей природы; путь
же тварных личностей, наоборот, должен быть путем
подъема, восхождения к Божественной природе, путем
соединения с нетварной благодатью, сообщаемой Духом
Святым. Мистика подражания Христу, которую мы на
блюдаем на Западе, чужда духовной жизни восточной
Церкви, обычно определяющей себя как жизнь во Хрис
те. Эта жизнь в единстве Тела Христова сообщает челове
ческим личностям необходимые условия для стяжания
благодати Святого Духа, т. е. для их участия в самой жиз
ни Пресвятой Троицы, участия в высочайшем совершен
стве, которое есть любовь.
Любовь неотделима от познания, от гносиса. Она —
признак личностного сознания, без которого путь к едине
нию был бы слепым и бесцельным, был бы, по выражению
св. Макария Египетского, «призрачным подвижничест
вом». Аскетическая жизнь «вне познания» не имеет ни
какой цены, как говорит св. авва Дорофей. Только всегда
сознательная духовная жизнь — жизнь в непрестанном
общении с Богом, может преобразить нашу природу, со
делывая ее подобной природе Божественной, приобщая
ее нетварному свету благодати, по образу человечества
Христа, Который явился ученикам на Фаворе облечен
ным нетварной славой. «Гносис», личное сознание, рас
тет в той мере, в какой наша природа изменяется, входя
в более тесное единство с обожающей благодатью. В со
вершенной личности больше не остается места для «бес
сознательного», инстинктивного, непроизвольного; все
пронизано Божественным светом, усвоенным человечес
кой личностью, ставшим ее собственным качеством
по дару Святого Духа. Ибо «праведники воссияют, как
солнце», в Царствии Божием (Мф. 13, 43).
Все условия, необходимые для достижения этой веч
ной цели, даны христианам в Церкви. Но соединение
с Богом не есть плод какого-нибудь органического и бес
сознательного процесса: оно совершается в человеческих
личностях Духом Святым и нашей свободой.
Когда спросили прп. Серафима Саровского, нет ли у со
временных христиан какого-нибудь недостатка, препятст
вующего им приносить те же плоды святости, какие изоби
ловали раньше, преподобный ответил, что им недостает
только одного — собственной решимости. В. Лосский
ЛЮБОВЬ РЯЗАНСКАЯ (Любушка Блаженная, Любовь
Семеновна Суханова), блаженная (предположительно
1860–8.02.1921). Из ме
щан г. Пронска Рязан
ской губ. В течение 15
лет была лишена воз
можности двигаться.
Но однажды, когда она
была одна, к ней явился
сам Николай Чудотво
рец и сказал: «Вставай,
Люба, ходи и юродст
вуй». С тех пор она ста
ла ходить по церквам
и монастырям и мо
литься за др. людей,
чтобы облегчить им
жизнь. У нее был дар
прозорливости, пугав
ший тех, у кого была
нечиста совесть. Перед самым свержением православного
царя в 1917 блаженная ходила по улицам Рязани и повто
ряла: «Стены Иерихонские падают». Мощи блж. Любови
Рязанской пребывают в церкви Николая Чудотворца
в Ямской слободе г. Рязани.
ЛЮБУШКА СУСАНИНСКАЯ, блаженная старица
(17.09.1912–29.08[11.09].1997). Из крестьян Калужской
губ. С малых лет пошла стран
ствовать, юродствовать Хрис
та ради. С 13 лет имела про
зорливость. В своей жизни
перенесла много скорби, тер
пела голод и холод, в снег, мо
роз и дождь ходила полуразде
тая, босая, жила в лесу,
на кладбище, просилась
на ночлег к крестьянам. Боль
шую часть жизни прожила без
паспорта и без собственного
угла на земле. С собой носила
пару белья и сумочку. Любуш
ке предлагали стать монахи
ней и остаться жить в монас
тыре, но она отвечала: «Я
странница. Так меня и поми
найте…» Умерла и похоронена в Вышне-Волоцком Казан
ском женском монастыре.
ЛЮТИКОВ ТРОИЦКИЙ мужской монастырь, Калуж
ская губ. Находился в 6 верстах от г. Перемышля
и в 20 — от Калуги, на правом берегу р. Оки. Предание
относит возникновение монастыря к сер. XVI в. В эпоху
Смутного времени обитель сильно пострадала от польс
ких шаек и от полчищ самозванца. Обновление монасты
ря началось лишь с сер. XVII в. В 1835 обитель была
опустошена пожаром.
В монастыре было 3 храма: соборный, во имя Живо
начальной Троицы, Благовещенский и третий, находив
шийся в здании, пристроенном к колокольне, посвя
щенный св. прав. Иову. При обители были гостиница
и 2 школы: церковно-приходская и ремесленная. После
1917 монастырь был утрачен.
Блаженная Любовь Рязанская.
Блаженная Любушка
Сусанинская.
МАВРА, св. мученица (III в.), празднуется 3/16 мая. У рус
ских крестьян была известна под именем Рассадницы, т. к.
с ее дня крестьяне начинали сажать рассаду (т.е. молодую
капусту) и засевать огороды. Еще св. Мавру называли в на
роде Молочною, оттого что около дня ее памяти бывало
жирное и самое густое молоко, чему, конечно, способство
вали пастбища, покрытые мягкой и сочной травой, от ко
торой скот поправлялся и тучнел. О той же св. мученице
крестьяне говорили: «Мавра-зеленые щи», давая заметить,
что теперь огороды начинают доставлять пригодную для
пищи молодую зелень. И. Калинский
МАГАДАНСКАЯ, чудотворная икона Божией Матери.
Явилась 27 июля/9 авг. 1989 в Магадане одному неверу
ющему, некрещеному человеку. Вид Божией Матери был
величествен и грозен, Она восседала на троне с короной
на главе, и Ей предстояли Архангелы — Михаил и Гаври
ил. Сподобившийся этого видения обрел веру, принял Та
инство Крещения и стал православным человеком.
В 1996 он открыл Владыке Ростиславу, епископу Ма
гаданскому и Чукотскому, то, что ему явилась Царица
Небесная и обличила его во грехах. Магаданская икона
является покровительницей Магаданского края, она по
могает заблудшим встать на путь Православия. Икона
празднуется 27 июля/9 авг.
МАГНИЦКИЙ Михаил Леонтьевич (23.04.1778–21.10.1844),
русский государственный деятель, попечитель Казанско
го учебного округа. Активно выступал против масон
ско-космополитической
системы образования, на
саждаемой в России в цар
ствование Александра I.
Магницкий предлагал стро
ить народное образование
на Православии и следова
нии духовным традициям
России. Успехи России
в истинном просвещении
предлагал показывать в ду
хе заветов Владимира Мо
номаха. Основы духовной
философии должно изла
гать по посланиям ап. Пав
ла. Преподавателям естес
твенных наук следует во время чтения своего курса ука
зывать на премудрость Божию и ограниченность наших
чувств и орудий для познания всюду окружающих нас чу
дес. Магницкий предлагал отстранять от преподавания
масонов, чтобы их подрывной дух не мог ослаблять уче
ние церкви в преподавании наук. За эти очевидные для
православного человека истины Магницкий был подвер
гнут травле и клевете со стороны масонов.
МАКАРИЕВО-ПИСЕМСКИЙ монастырь, Костром
ская губ. Находится в с. Макарий-на-Письме Буйско
го р-на. Основан в XIV в. учеником св. Сергия Радо
нежского прп. Макарием Писемским. Мощи его почи
вают под спудом в Преображенском храме обители.
Этот храм, находящийся на погосте Макарьевой пус
тыни, не закрывался никогда, в чем нельзя не видеть
молитвенного заступления и помощи прп. Макария.
К н. 1940-х погост остался единственным местом Кос
тромской земли, где в действующем храме сохранялись
мощи святого угодника Божия, доступные для покло
нения верующих. В военные годы духовное значение
погоста на Письме было особенно велико: со всех кон
цов Буйского р-на на поклонение святыне шло мно
жество людей, молившихся небесному покровителю
Писемского края о своих сражающихся на фронтах,
раненых, пропавших без вести или уже погибших род
ных и близких... И сейчас множество паломников при
текает на это святое место для поклонения одному
из величайших святых древней Костромской земли.
Монастырь начал возрождаться как женский в 1994.
Возрожден и колодец, выкопанный, по преданию, самим
основателем обители прп. Макарием Писемским.
МАКАРИЕВО-УНЖЕНСКИЙ женский монастырь, Кос
тромская губ. Находится в г. Макарьев. Основан в 1439
прп. Макарием Унженским после того, как деревянный
Печерский монастырь был выжжен дотла одним из отря
дов ордынского хана Улу-Мухаммеда. Рядом с монастыр
ской горой прп. Макарий выкопал источник, существу
ющий и сегодня, всегда наполненный прозрачной водой.
После смерти преподобного в 1444 в возрасте 95 лет лю
ди начали приходить к его святому гробу, где многие по
лучали чудесное исцеление от болезней.
Небогатый монастырь, где в н. XVI в. были 2 дере
вянные церкви, особо чтился Царским домом Романо
М
Магницкий М. Л.
203МАКАРИЙ
вых. Покровительством прп. Макария была сохранена
жизнь юного Романова. В тот момент, когда благочести
вая мать и сын Романовы молились у раки с мощами пре
подобного, «польские и литовские люди» искали способ
убить молодого Романова как основного претендента
на Российский престол. Крестьянин Иван Сусанин
не допустил иноземцев захватить Михаила и его мать
в незащищенном Унженском монастыре. Мученической
смертью русский крестьянин спас будущего царя.
В к. 1929 обитель была закрыта. 12 дек. 1929 погасли
лампады над гробницей святого: при большом стечении
народа произошло кощунственное вскрытие мощей пре
подобного.
В бывшем монастыре разместили Макарьевскую
МТС: ей были переданы Макариевская и Успенская
церкви, а в братском корпусе устроено общежитие для
трактористов. В 1930-е с колокольни Благовещенской
церкви сбросили колокола, сожгли иконостасы и ико
ны, стерли с лица земли монастырское кладбище, выру
били фруктовый сад. Погибли богатейшие архив и биб
лиотека. Для постройки городской бани разобрали
окружавшую монастырь стену.
В 1960-е началась реставрация монастыря, шедшая
крайне медленно.
Возрождение монастыря началось в 1993. 7 авг. 1993,
в день прп. Макария, совершалась Божественная литургия.
17 янв. 1994 состоялась окончательная передача епархии
строений монастыря.
Многие верующие получают исцеления от мощей св.
угодника Божия, от масла с лампады у раки прп. Мака
рия и от воды святого источника. Таких исцелений было
множество.
В ограде монастыря насчитывается 5 храмов: Тро
ицкий, Благовещенский, Никольский, Макариевский
и Успенский. В Успенском храме совершаются регулярные
богослужения, в нем же почивают мощи преподобного.
Святынями монастыря являются мощи прп. Макария
Унженского в Макариевском соборе; источник прп. Ма
кария Унженского.
МАКАРИЙ, митрополит Московский и всея Руси с 1542
(1482–30.12.1563), государственный и церковный де
ятель. Родился в Москве. При крещении его нарекли
Михаилом. На духовное воспитание будущего митропо
лита огромное влияние оказал архим. Кассиан, настоя
тель Симонова монастыря. В к. XV в. юный Михаил по
ступил в Боровский Свято-Пафнутиев монастырь, где
получил воспитание. Во время пребывания в Пафну
тьевском монастыре (до 1523) инок Макарий сформи
ровался как большой книголюбец и иконописец. В 1523
Макария возвели в архимандриты и назначили настоя
телем Можайского Лужецкого монастыря. 4 марта 1526
была совершена хиротония владыки Макария в архи
епископы Новгорода и Пскова, на старейшую архи
ерейскую кафедру Московской митрополии. При от
правлении Макария к месту своего архипастырского
служения вел. кн. Василий III вручил ему «казну» новго
родских святителей, взятую Иоанном III в 1478.
Новгородский архиепископ способствовал распрост
ранению христианства среди карело-финского населе
ния северных окраин Руси, а также строительству там мо
настырей. Пребывание архиеп. Макария в Новгороде со
провождалось боль
шими культурными
начинаниями. При
Макарии провели рес
таврацию многих нов
городских икон и цер
квей, отлили большой
колокол для кафед
рального Софийского
собора, поновили его
фрески, украсили его
иконостас. По указа
нию Макария в Пскове
построили архиепис
копский дворец, в ко
тором работали писцы
и книжники. Собрав
шиеся вокруг него пи
сатели и церковные
деятели занимались
созданием житий свя
тых и служб, перево
дили различные греческие и латинские произведения,
составляли летописные своды. Итогом собирания ду
ховных сокровищ стала первая редакция «Великих Че
тьих-Миней», данная в 1541 в Софийский собор. Лите
ратурное окружение митр. Макария ученые назвали
«академией XVI в.».
В 1542 архиеп. Макария поставили митрополитом
Московским и всея Руси. Он стал высшим официальным
царским советником, считавшим самодержавие необхо
димым оплотом Православия. Макарий составил «Чин
венчания на царство», по которому происходила церемо
ния венчания на царство Иоанна IV 16 янв. 1547. Царь
Макарий, митрополит
Московский и всея Руси.
Икона. XX в.
Митрополит Макарий благословляет Ивана Грозного.
204 МАКАРИЙ
Иоанн Грозный всегда с уважением отзывался о своем
«отце-митрополите». В 1547 и 1549 по инициативе Мака
рия созывались Церковные Соборы для решения вопро
сов канонизации русских святых и замены местных свя
щенных преданий преданиями общерусскими.
Крупнейшей заслугой митр. Макария стало открытие
в Москве первой типографии для печатания священных
книг. Не меньшей заслугой святителя является создание
еще двух списков «Великих Четьих-Миней», при работе над
которыми Макарий выступал как руководитель, редактор
и автор. При его участии было составлено 60 новых житий.
В последние годы своей жизни Макарий занимался
составлением «Степенной книги», играя роль руководите
ля и редактора. Современники Макария видели в нем
святого подвижника и почитали его.
После смерти его похоронили в Успенском соборе Мос
ковского Кремля. Канонизация Макария и причисление
к лику святых подвижников прошли на Церковном Собо
ре 1988. День памяти 30 дек. /12 янв. Г. Аксенова
МАКАРИЙ (1821–1889), архимандрит Афонского Свя
то-Пантелеимонова монастыря. Отличался аскетической
жизнью; в 1868 был избран игуменом монастыря. Монас
тырь достиг при нем большой известности. Благодаря
личному примеру и духовным наставлениям деятель
ность Макария имела большое духовно-нравственное
значение в России и в др. странах.
МАКАРИЙ (Булгаков), митрополит Московский и Ко
ломенский (19.09.1816–09.06.1882), богослов, историк
Церкви, академик РАН.
Родился в с. Сурково
Новооскольского
у. Курской губ. в семье
священника. Окончил
Киевскую духовную ака
демию, в которой в 1841
основал кафедру рус
ской церковной и граж
данской истории.
В 1850–57 ректор Пе
тербургской духовной
академии. 28 янв. 1851
рукоположен в епис
копы. С 1850 гл. ре
дактор журнала «Хрис
тианское чтение».
Оставаясь ректором
академии, исполнял
обязанности епископа
Винницкого, викария
Каменец-Подольской
епархии и настоятеля
Шаргородского Нико
лаевского монастыря. Труд Макария «Православно-дог
матическое богословие» (т. 1–5, СПб., 1849–53) в 1853
отмечен Демидовской премией Петербургской АН.
С 1 мая 1857 епископ Тамбовский и Шацкий, организа
тор миссионерской деятельности среди старообрядцев.
С 1859 епископ Харьковский, с 1862 архиепископ.
По инициативе Макария учреждена премия с общим
фондом 120 тыс. руб. для поощрения лучших сочине
ний по богословским и светским гуманитарным наукам
(присуждалась после смерти учредителя поочередно Пе
тербургской АН до 1913, Петербургской духовной акаде
мией до 1916).
В 1868–79 архиепископ Литовский и Виленский,
при его участии в епархии построено и восстановлено св.
290 православных храмов. В 1874–75 Макарий провел
инспекцию всех 4 духовных академий Российской импе
рии. С марта 1879 митрополит Московский и Коломен
ский, член Св. Синода и священноархимандрит Трои
це-Сергиевой лавры.
Основал в Харькове «Духовный вестник», редактиро
вал «Христианское чтение». Избран академиком в Импе
раторскую академию наук (1854) по отделению русского
языка и словесности. Написал сочинение «Рассуждение
о возможности метафизики», где отвергаются возраже
ния против метафизики и отстаивается концепция врож
денных идей перед лицом эмпирической философии.
В Киеве он изучал философию у И. М. Скворцова,
И. Г. Михневича, П. С. Авсенева. Среди академических
сочинений Макария можно различать историко-фило
софские (о понятии Бога у досократиков, о главных не
достатках философии Платона, об эклектизме в раннех
ристианскую эпоху) и философско-догматические
(о возможности различения души и духа, Промысла об
щего и частного и др.). Богословскую школу Макарий
проходил в Киевской академии у архим. Димитрия (Му
ратова). Впоследствии Макарий вносит своеобразие
в понимание ряда проблем. В отличие от своего учителя,
он привлекает для обоснования божественности христи
анства не только новозаветный, но и ветхозаветный ма
териал. Значительно обстоятельней очерчивает систему
богословских наук — фактически впервые на столь со
лидном уровне в истории русского богословия. По сло
вам Г. Флоровского, «Православно-догматическое богос
ловие» Макария «до сих пор остается в употреблении»,
и хотя этот труд не отличался большой самостоятельнос
тью (да в этом и не было надобности), важно было, что
впервые такой богатый и строго обоснованный материал
был изложен по-русски, в общедоступном виде. И с этой
стороны вполне оправдан и понятен восторженный от
зыв о Макариевой догматике Иннокентия Херсонского
для Академии наук: «Богословие этой книгою введено
в круг русской литературы».
Главный труд Макария — «История русской церкви»
(т. 1–12, СПб., 1857–83) продолжил традицию, заложен
ную работами митрополитов Платона (П. Е. Левшина)
и Евгения (Е. А. Болховитинова), а также А. П. Муравьева
архиеп. Филарета (Д. Г. Гумилевского). Хронологические
рамки книги — от первых проповедников христианства
до 1667. В основе периодизации — идея отношений Рус
ской Церкви к Константинопольскому патриархату:
988–1240 — греческий период, полная зависимость
от Константинополя; 1240–1589 — греко-русский пери
од, переход к самостоятельности; с 1589 — полная само
стоятельность Русской Церкви.
Большое значение в русской церковной науке имел
труд Макария «История русского раскола, известного под
именем старообрядства» (СПб., 1855). Причинами раскола
Макарий считал невежество духовенства, а также распрос
транение «подложных» и поврежденных текстов. Зарожде
ние «раскола» Макарий связывал со спорами о необходи
Макарий (Булгаков),
митрополит Московский
и Коломенский,
в бытность архиепископом
Литовским и Виленским.
Литография. 1875 г.
205МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ
мости исправления богослужебных книг, возникшими
в среде русского духовенства в 1-й четв. XV в. Главная веха
в истории старообрядчества — принятие в 1665 Церковным
Собором исправленных богослужебных книг и появление
«раскольников», не признавших власть Церкви. Труд Ма
кария «Руководство к изучению христианского православ
но-догматического богословия» (СПб., 1869) — основной
учебник по богословию в семинариях.
Соч.: История христианства в России до равноапостольного
кн. Владимира… СПб., 1846; Очерк истории Русской Церкви
в период дотатарский. СПб., 1847; Церковь Русская во дни св.
Владимира и Ярослава до избрания митрополита Иллариона.
СПб., 1850; Собрание слов и речей Макария, архиепископа Ли
товского и Виленского. СПб., 1869; Патриарх Никон в деле ис
правления церковных книг и обрядов. М., 1881; Слова и речи,
произнесенные в Московской епархии в 1879–82 гг. СПб., 1890;
Слова и речи, произнесенные в 1841–68 гг. в Киеве и Петербур
ге, в Тамбовской и Харьковской епархиях. Изд. 2-е. СПб., 1891.
МАКАРИЙ (Васильев), священномученик, схиепископ
(5.09.1871–1[14].04.1944). Родился в крестьянской семье
Новгородской губ. Окончил земскую школу. В 1894 по
ступает в Макарьевскую пустынь под Любанью, прожив
в ней ок. 30 лет. В 1923 хиротонисан в епископа Лю
банского, викария Новгородской епархии. Возвели его
в епископский сан тайно — он должен был, в случае, ес
ли весь епископат Русской Православной Церкви будет
уничтожен, оставаться «в подполье», чтобы иметь воз
можность, с 2 др. такими же тайными епископами, воз
вести кого-то, в свою очередь, в епископы. Тайное (ка
такомбное) служение благословил начать Оптинский
старец отец Нектарий (Тихонов) — ведь Апостольская
преемственность не может прерваться.
Так владыка избрал для себя путь тайного служения
в годы гонений на Церковь и окормлял Катакомбную цер
ковь, называя ее «женой, бегущей в пустыню от дракона».
Подвизался владыка в основном в Петроградской
и Новгородской епархиях. Он считал, что в эти страш
ные годы может быть только тайное служение, ибо через
легально существующие приходы внедрялись агенты
ГПУ, и тогда разгром или разложение этого прихода бы
ло неизбежно.
Однако в 1924 владыка был арестован по обвинению
в сокрытии церковных ценностей и приговорен к 3,5 го
дам лагерей. Отбыв ссылку в Вологодской обл., вскоре
после освобождения, в июле 1928 священномучеником
еп. Стефаном (Бехом) владыка Кирилл был пострижен
в схиму с именем Макарий. До 1928 тайный схиепископ
Маловишерский Макарий был настоятелем Макарьев
ской пустыни. После увольнения на покой он продолжал
жить там же до н. 1930-х. В 1932 вместе с братией обите
ли владыка был сослан на 3 года в Казахстан. После
освобождения в 1935 святитель живет нелегально в райо
не городов Чудово и Любань (Новгородская обл.).
В течение почти 10 лет он был вынужден менять свое
местожительство, нигде не останавливаясь более 2 дней.
Этот ревностный служитель Церкви готовил священни
ков и тайно рукополагал их, постригал в монашество,
принимал участие в хиротониях новых епископов Ката
комбной церкви, даже руководил тайной «Духовной ака
демией» и «Семинарией». В то же время святитель рабо
тал у крестьян пастухом.
После взятия немцами Новгорода, в к. 1941 владыка
переехал на жительство в Псково-Печерский монастырь.
В то время ему было уже более 70 лет. Высокий, сухоща
вый, аскетичный старец был еще в те годы крепким
и энергичным. Святитель предсказал поражение немцев
и свою собственную кончину.
МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ, Египетский, пресвитер (ск.
391), родился в Египте в семье христианского священ
ника. Его родители
носили библейские
имена Авраам и Сар
ра. Подобно ветхо
заветным праотцам,
Авраам и Сарра
долгое время были
бесплодны. О рож
дении сына свя
щеннику было от
крыто явившимся
во сне прав. Авраа
мом. Достигнув со
вершеннолетия, по
настоянию родите
лей Макарий всту
пил в брак, но вско
ре овдовел и тогда
твердо решил при
нять иночество. По
сле смерти родите
лей Макарий уда
лился в пустынные места. Здесь ему пришлось претер
петь множество искушений. Диавол, желая отвлечь от
шельника от молитвы, насылал ему видения львов
и змей. Но пением псалмов св. Макарий рассеивал лу
кавые козни. Преподобный с кротостью перенес и кле
вету, которую возвела на него женщина из ближайшего
селения. Забеременев, она назвала Макария отцом бу
дущего ребенка. Святой был жестоко избит жителями.
Его невиновность открылась, когда женщине пришло
время родить. Она
не могла разрешить
ся от бремени, пока
не созналась в кле
вете. Преподобный
оставил эти преде
лы и ушел на Фи
ранскую гору к ве
ликому подвижнику
св. Антонию Велико
му, сделавшись его
преданным учени
ком и последовате
лем. 60 лет прожил
прп. Макарий в мер
твой для мира пус
тыне, оставив свы
ше полусотни духов
ных бесед и аскети
ческих посланий,
и мирно скончался
в глубокой старос
Преподобные Макарий Великий,
Онуфрий Великий и Петр
Афонский. Икона.
Преподобный Макарий
Египетский и бес в тыквах.
Народная картинка из альбома
Д. А. Ровинского.
206 МАКАРИЙ (ГЛУХАРЕВ)
ти, достигнув святости. Мощи его покоятся в Италии,
в г. Амальфи.
Память прп. Макарию отмечается 19 янв./1 февр.
МАКАРИЙ (Глухарев), архимандрит (30.10[10.11].1792—
8[30].06.1847), духовный поэт, переводчик. Сын священ
ника. Родился в г. Вязьма.
Окончил Смоленскую ду
ховную семинарию (1813),
Петербургскую духовную
академию (1817), где поль
зовался особым внима
нием ректора Филарета
(Дроздова). В 1818 принял
монашество. Был про
фессором и инспектором
Екатеринославской ду
ховной семинарии (1817—
21), ректором Костром
ской духовной семина
рии (1821—24). Тяготясь
административными обя
занностями, удалился
(в 1824) в Киево-Печер
скую лавру, позднее
в Глинскую Оптину пустынь (Курской губ.), где вел аске
тическую жизнь. Известный миссионерской деятельнос
тью среди народов Сибири (руководил основанной им
в Бийске Алтайской церковной миссией, 1830—44), ар
хим. Макарий оставил дневник за 1830—33; «Извлечения
из путевых заметок миссионера» (опубл. 1834—38; пере
печатан в сб. «Памятник трудов православных…». М.,
1857), содержащий характеристику нравов местного на
селения (которое он, в частности, обучал грамоте, при
учал к оседлости и земледелию), описание своей мисси
онерской просветительской деятельности.
Архим. Макарий — автор книги «Лепта», изданной
в пользу алтайской миссии (М., 1846; 4-е изд., [т. 1—2],
Бийск, 1889—90) и содержащей стихотворения на биб
лейские и духовно-нравственные темы. Интересный
материал для общекультурной и нравственной характе
ристики русского духовенства 1-й пол. XIX в. дают его
многократно переизданные «Письма покойного мисси
онера… бывшего начальника Алтайской церковной
миссии» (М., 1851; ч. 1—2. М., 1860). Ш. Г.
МАКАРИЙ ГЛУШИЦКИЙ, преподобный (ск. 13.10.1480),
ученик св. Дионисия Глушицкого. По преданию они по
знакомились так. Прп. Дионисий был в гостях у одного
ростовского горожанина. У него был 12-летний сын
по имени Матфей. Преподобный прозрел в нем будуще
го инока и вступил с ним в беседу. Начал он со слов Спа
сителя: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня,
не достоин Меня!» (Мф. 10, 37), затем он стал изъяснять,
что слова Спасителя: «Думаете ли вы, что Я пришел дать
мир земле? Нет, говорю вам, но разделение!» (Лк. 12,
51) — означают отсечение всех мирских пристрастий
и любви к житейскому. И Сам Он поступил так, сказав:
«Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот
Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12, 50), и тем показал
нам образ нового духовного жительства. К этому-то жи
тельству и призывал прп. Дионисий юного своего собе
седника. Отрок отвечал ему: «Как ты мне говоришь, так
и я сего желаю, лишь бы мне иметь тебя учителем». — «Я
буду иметь тебя учеником», — отвечал преподобный. Он
привел его в монастырь, постриг его с наречением имени
Макарий, поселил в своей келье и непрестанно молился
онем.
Юный инок подвизался в совершенном послушании,
привыкая к монастырскому уставу, авва же его любил
ради его добродетельности и доброго произволения.
И когда настало время, по его просьбе архиепископ Рос
товский Дионисий рукоположил его в пресвитера.
Впоследствии прп. Макарий был игуменом в Глу
шицком Покровском монастыре. Там же он был и погребен
рядом с прп. Тарасием.
Память его празднуется 13/26 окт.
МАКАРИЙ (в миру Гневушев Михаил Васильевич), свя
щенномученик, епископ Орловский и Севский (1858 —
4[17].09.1918), проповедник
и духовный писатель. Ро
дился в с. Репьевка Арда
товского у. Симбирской губ.
В 1882 окончил Киевскую
духовную академию со степе
нью кандидата богословия
(кандидатское сочинение
«Александрийская Церковь»)
и был назначен преподава
телем русского языка Кие
во-Подольского духовного
училища. С 1883 — настав
ник Острожской учительс
кой семинарии, с 1885 —
преподаватель Киевского
женского духовного учили
ща, с 1890 — преподаватель Киевской духовной семина
рии, активный миссионер. В 1902 был инициатором соз
дания «Киевского педагогического общества взаимной
помощи». Принимал деятельное участие в монархичес
ком движении в Киеве, в 1906—08 был членом Совета
Киевского отдела Русской монархической партии, чле
ном Киевского отдела Русского Собрания. 3 июля 1906
на заседании этой организации сделал доклад о положе
нии русского православного населения в западных об
ластях, который «вызвал единодушное сочувствие
и одобрение слушателей правдивым, кратким и ясным
изображением общественного настроения в пределах
обильно населенных евреями западных окраин России».
Главным виновником тяжелого экономического и нрав
ственного состояния русского населения, утверждал до
кладчик, является еврейство. «В течение многих веков,
образовав при помощи кагала могущественный союз,
евреи, в конце концов, захватили в свои руки главные
нити политической, экономической и общественной
жизни европейских народов, не исключая и русского.
Завладев почти всею печатью, они настойчиво влияют
на общественное мнение, слагают его согласно своим
интересам, нисколько не стесняясь средствами к дости
жению намеченных целей». Именно пагубная деятель
ность евреев, а отчасти и поляков, привела к распростра
нению революционных идей, под влиянием которых
«значительная часть учащейся молодежи стала в ряды
«освободителей» и, выйдя из условий нормальной жиз
Прп. Макарий (Глухарев).
Сщмч. Макарий
(Гневушев), епископ
Орловский и Севский.
207МАКАРИЙ (ГНЕВУШЕВ)
ни, превратилась в послушное орудие революционных
и анархистских партий. Современное состояние высших
и значительной части средних учебных заведений край
не безотрадно и ничего не обещает не только в ближнем,
но и в более или менее отдаленном будущем». Однако
главная вина в распространении крамолы лежит на пра
вительстве и местных властях, прежде всего на главе
правительства — Витте, ибо «как центральное прави
тельство, так и большинство местных органов его оказа
лись настолько терпимыми в отношении к разрушитель
ным, левым партиям, что мирное, на почве закона живу
щее общество… попало как бы под иго этих левых пар
тий». Власти, напротив, подвергают незаслуженным
стеснениям и ограничениям правые партии, «отменяют
ся, в угоду евреям, освященные обычаем и установлен
ные Церковью, Крестные ходы, отбираются произведе
ния так называемой «черносотенной литературы», обли
чающие клевету и ложь еврейской печати». В докладе
содержалась вполне определенная угроза в отношении
власти. Если сохранится «терпимое отношение прави
тельства к революционным партиям», то монархическая
партия, предупреждал докладчик, будет вынуждена ис
кать поддержки «со стороны народных масс». Автор до
клада от имени киевских монархистов выдвинул ряд тре
бований к властям по укрощению деятельности револю
ционеров и наведению порядка. Времени на раскачку
нет, ибо доверие к правительству колеблется, «во многих
местах народное озлобление против местных властей,
охраняющих еврейские интересы преимущественно пе
ред всеми другими, сдерживается с великим трудом».
Отставка правительства Витте породила у монархистов
надежды на изменение политики, и «монархическая
партия надеется, что нынешнее правительство своим от
крытым и прямым образом действий, на основах рус
ской исторической жизни, спасет современную Россию
от угрожающих ей ужасов внутренних междоусобий».
М. Гневушев был делегатом 3-го Всероссийского съезда
русских людей в Киеве 1–7 окт. 1906 и 4-го Всероссий
ского съезда Объединенного русского народа в Москве
26 апр.–1 мая 1907.
Овдовев, в 1908 принял постриг с именем Макарий,
рукоположен во иеромонаха и назначен настоятелем
Московского Высокопетровского монастыря с возведе
нием в сан архимандрита. Сразу принял активное учас
тие в монархическом движении в Москве, стал ближай
шим сподвижником прот. Иоанна Восторгова. Уже
в июне 1908 в результате интриг о. Иоанн Восторгов
и архим. Макарий вынуждены были оставить руководя
щие должности в Московском губернском Совете Союза
русского народа. Принимал участие в создании Братства
Воскресения Христова, был членом правления братства.
Был активным участником теоретического клуба монар
хистов Москвы Русского монархического собрания, час
то выступал с докладами. 12 нояб. 1909 избран кандида
том в члены Правления Собрания, а затем стал членом
Правления. 9 марта 1909, вернувшись из Вильны со съез
да православных братств, выступил с речью в многолюд
ном собрании московских монархистов. Говорил
о «горьком чувстве», которое вынес из поездки в связи
с тем, что «православное население сдавлено польскими
тисками и должно отрекаться от своей веры; русские
угнетаются и евреями, сосредоточившими в своих руках
всю торговлю и ремесла». Монархисты Москвы после
его доклада приняли решение поддержать русских лю
дей в Западной Руси, которые ведут неравную борьбу
с еврейским и польским засильем. С 1909 — настоятель
Московского Новоспасского ставропигиального монасты
ря. Был членом организационного комитета по созыву
Съезда русских людей в Москве 27 сент.—4 окт. 1909, го
товил вместе с И. Г. Айвазовым материалы к обсужде
нию. Выступал с приветственной речью при открытии
съезда, принимал активное участие в обсуждении вопро
сов повестки дня съезда, был избран членом исполни
тельно-редакционной комиссии, которая создавалась
для завершения работ с принятыми съездом резолюция
ми. Среди прочего съезд решил важную задачу: устами
многих видных деятелей монархического движения бы
ло восстановлено доброе имя прот. Восторгова и архим.
Макария. В апр. 1912 был избран в состав Устроительно
го совета Всероссийских съездов. Архим. Макарий учас
твовал в работах 5-го Всероссийского съезда русских лю
дей в С.-Петербурге 16—20 мая 1912, на котором был из
бран одним из товарищей председателя съезда. В день
открытия съезда он выступил с речью, в которой призвал
всех монархистов к объединению «в плотную, несокру
шимую рать». На съезде был избран членом Комиссии
по церковным вопросам. От имени Комиссии 16 мая вы
ступил с докладом, в котором для противостояния «по
всеместному падению религиозного чувства в народе»
советовал повсеместно учреждать церковные братства
и развивать сеть церковно-приходских школ. Он высту
пил также против частых перемещений епископов, ко
торые из-за этого не успевают толком ничего сделать,
высказался за изъятие церковных вопросов из ведения
Государственной думы, где решения принимают и ино
верцы. В последний день работы съезда произнес про
никновенное слово, обращенное к русской женщине,
которая может «внести свою любовь в монархическое
дело, чтобы смягчить остроту борьбы, чтобы ободрять
уставших в борьбе». Завершил свое слово он призывом
к объединению, ибо враг не дремлет. В 1912 архим. Ма
карий был председателем предвыборного комитета пра
вых партий в Москве по выборам в IV Государственную
думу. 1 окт. 1913 на собрании членов РМС произнес речь
о значении расследовавшегося в Киеве ритуального
убийства отрока А. Ющинского (см.: Ритуальные убийст
ва), а собрание послало приветственные телеграммы
А. С. Шмакову и Г. Г. Замысловскому и приняло реше
ние, осуждающее «Киевлянин» за «предосудительное
отношение к киевскому процессу». В н. 1914 он вновь
пытался привлечь общественное внимание к бедствен
ному положению православного белорусского населе
ния, опубликовав в «Московских ведомостях» цикл ста
тей под названием «Форпосты русские». Архим. Мака
рий обратился к русскому народу с призывом: «Спешите
все, у кого еще бьется сердце русскою кровью, у кого со
знание не затуманено разными космополитическими
бреднями, для кого Русь и в прошлом и в настоящем до
рога, — спешите на помощь все более и более ослабева
ющей Белой Руси… Нужно спешить с материальной по
мощью, чтобы избавить белоруса от хищничества евре
ев; нужно торопиться с просветительской помощью,
208 МАКАРИЙ ЖАБЫНСКИЙ
чтобы ободрить, поднять измученный и приниженный
дух народа».
11 июля 1914 в Н. Новгороде хиротонисан во епис
копа Балахнинского, викария Нижегородской епархии.
Уже в архиерейском сане принял участие в Совещании
монархистов 21—23 нояб. 1915 в Петрограде, на кото
ром был избран в состав Совета монархических съездов.
На Совещании владыка выступал в прениях по вопросу
борьбы с прогрессивным блоком, говорил речь при за
крытии Совещания. Несмотря на то, что он был викар
ным епископом Нижегородской епархии, в работе Ни
жегородского Всероссийского Совещания уполномо
ченных монархических организаций и правых деятелей
26—28 нояб. 1915 еп. Макарий не принимал участия —
сказались весьма натянутые отношения с А. И. Дубро
виным и его сторонниками. 28 янв. 1917 назначен на са
мостоятельную кафедру — епископом Орловским
и Севским. Вскоре после февральской революции про
тив него начались преследования за монархические
взгляды и деятельность, и 26 мая 1917 владыка был уво
лен на покой с определением места проживания в Спа
со-Авраамиевом монастыре в Смоленске, а с янв. 1918
он был переведен в Спасо-Преображенский монастырь
г. Вязьмы. Скупой на похвалы митр. Мануил (Лемешев
ский) называл его «прекрасным проповедником, орато
ром и администратором». Неудивительно поэтому, что
своими яркими проповедями опальный владыка быстро
завоевал любовь верующих и монастырский храм стал
заполняться молящимися. Большевики подсылали
к нему наемных убийц. Однако, когда убийцы ожидали
выхода епископа, между ними произошла ссора, в ре
зультате которой один из убийц убил другого. 22 авг.
1918 владыка был все-таки арестован по абсурдному об
винению в «организации белогвардейского восстания».
После ареста мужественно переносил глумления и по
бои. 2 сент. его перевели в Смоленскую губернскую
тюрьму, а 4 сент. он был осужден ЧК Западной области
за «контрреволюционную деятельность» и приговорен
к расстрелу. По словам его дочери, казнь происходила
следующим образом. Обреченные в числе 14 чел. были
доставлены в пустынное место за Смоленском. Постро
или всех спиной к свежевырытой могиле. Палач подхо
дил к каждому и производил выстрел в лоб. Владыка,
находясь в конце шеренги, с четками горячо молился
за каждого из казнимых, а если замечал упадок духа, то,
никем не останавливаемый, выходил из линии, благо
словлял несчастного. Он был застрелен последним.
Прославлен в сонме Новомучеников и Исповедников
Российских 20 авг. 2000 на Архиерейском Соборе Рус
ской Православной Церкви.
Соч.: Историческая записка о состоянии… Киевского жен
ского училища духовного ведомства в течение первого 25-летия
его существования, составленная преподавателем училища
М. В. Гневушевым. 1861—1886. Киев, 1890; Преосвященный
Владимир, епископ Алеутский и Аляскинский и состояние Пра
вославной Русской Церкви в Америке. Киев, 1890; Киевское пе
дагогическое общество взаимной помощи. (Докладная записка
М. В. Гневушева). Киев, 1902; Перед лицом войны тяжелой.
(Обращение к народу). Киев, 1904; Доклад члена Совета Киев
ской Русской Монархической Партии М. В. Гневушева, читан
ный в Киевском отделе Русского Собрания 3 июля 1906. Киев,
1906; Константин Петрович Победоносцев. Киев, 1907; Сила ве
ры. Ужас неверия. М., 1910; Крепостное право на Руси и осво
бождение крестьян от крепостной зависимости. СПб., 1911;
Общенародное церковное пение и его значение для Православной
Церкви вообще и в особенности для западнорусского Правосла
вия. Вильна, 1912; Форпосты русские // Московские ведомости.
1914. № 20, 26, 62, 69, 78; Речь, произнесенная при наречении
во епископа Балахнинского // Прибавление к «Церковным ве
домостям». 1914. № 34; Речь на молебствии пред открытием вы
ставки победных трофеев // Прибавление к «Церковным ведо
мостям». 1916. № 35; По поводу современных реформаторских
стремлений // Прибавление к «Церковным ведомостям». 1916.
№ 3; 40; 43; 44; 46; Речь пред открытием занятий епархиального
съезда духовенства в Н. Новгороде // Прибавление к «Церков
ным ведомостям». 1917. № 5; Что в настоящее время более всего
необходимо. Слово, сказанное 11 февр. 1917 при прощании
с жителями Н. Новгорода // Прибавление к «Церковным ведо
мостям». 1917. № 8.
А. Степанов
МАКАРИЙ ЖАБЫНСКИЙ, Белевский, иеросхимонах
(1539–22.01.1623). Жабынский монастырь был воздвиг
нут в 1585 недалеко
от г. Белева (в нынешней
Тульской обл.) и много
пострадал от татарских
и польских нашествий.
Прп. Макарий был его
возобновителем (см.:
Введенская Жабынская
Макарьевская пустынь).
Через несколько лет он
отказался от настоятель
ства, принял схиму и по
селился около источни
ка, который сам сотво
рил в Смутное время,
ударив своим жезлом
о землю, чтобы напоить
изнемогавшего от жажды
солдата. Память о препо
добном была утрачена после его кончины надолго.
Но в 1814 св. мощи его были обретены нетленными,
а в 1902 почитание прп. Макария было восстановлено.
Память прп. Макарию отмечается 22 янв./4 февр.
и 22 сент./5 окт.
МАКАРИЙ ЖЕЛТОВОДСКИЙ и УНЖЕНСКИЙ, пре
подобный (1349– 25.07.1444), родом из Нижнего Нов
города. В 12 лет тайно оставил дом родителей и принял
монашеский постриг в Вознесенском Печерском монас
тыре. Здесь, непрестанно воспевая в молитвах Бога,
Макарий ревностно предался делу спасения: строжай
ший пост и точное исполнение иноческих правил от
личали его перед братией. Только 3 года спустя родите
ли узнали, где он скрывается. Но юный подвижник,
избегая всего мирского, беседовал с отцом лишь через
стену. Тяготясь славой своих подвигов, смиренный
Макарий удалился из Печерской обители на берег Вол
ги и, найдя пустынное место, скрылся в пещере. Он
мужественно преодолевал бесовские наваждения и со
блазны, противостоя им твердым воздержанием
и крепким терпением. К нему собрались ревнители
благочестия, для которых Макарий устроил обитель
Макарий Жабынский.
Икона. XIX в.
209МАКАРИЙ КИЕВСКИЙ
во имя Св. Троицы, на
зываемую Желтоводской
(Троицкий Макарьев Жел
товодский монастырь
в Нижегородских землях).
Здесь он проповедовал
Православие окрестным
черемисам и чувашам.
После разорения обите
ли в 1439 казанскими
татарами прп. Макарий
с братией и многими
жителями той местности
переселился в окрест
ности г. Галич в Костром
ских землях. Во время
этого переселения, по
молитвам преподобно
го, все сопутствующие
ему были питаемы чу
десным образом. Пере
селившись на р. Унжу,
прп. Макарий основал
Унженскую обитель
(Макариево-Унженский
монастырь), в которой
и скончался в глубокой
старости.
Память прп. Макарию
отмечается 25 июля/7 авг.
МАКАРИЙ КАЛЯЗИНСКИЙ, игумен (1400–17.03.1483),
в миру Матфей, родился в с. Грибково, ныне Кожино.
Родители его: боярин Василий Кожа, известный своими
ратными подвигами при вел. кн. Василии II Темном,
и Ирина — до сих пор прославляются местно. С 7 лет
Матфея начали обучать грамоте, и он на всю жизнь по
любил чтение духовных книг, с детства принимая к серд
цу прочитанное. После женитьбы он условился с женой
о том, что в случае смерти одного из них другой прини
мает монашество. Через год умерли родители, через 2 го
да — жена Елена Яхонтова. В 25-летнем возрасте моло
дой вдовец поступил в Кашинский Николаевский Клобуков
монастырь и принял постриг с именем Макарий. Здесь,
в свободное от послушания время, он продолжал изучать
духовные книги, а затем, по благословению игумена,
ушел на пустынножительство. Через некоторое время
на место, где он подвизался, стали приходить старцы
и иноки из др. монастырей. Преподобный, уступив их
просьбам, стал игуменом нового монастыря. Названа
обитель была Калязинской по имени боярина Ивана Ко
ляги, сначала врага монастыря, а затем раскаявшегося
и ставшего его иноком. Во время своего игуменства св.
Макарий исцелил множество людей, умел разговаривать
со зверями, вел добродетельную строгую жизнь. Слух
об этом разнесся по всем окрестностям. Но силы препо
добного иссякали. Погребен святой был около построен
ной им деревянной церкви. Когда стали копать рвы для
новой, каменной, то обрели гроб, из которого исходили
благоухания. Тело прп. Макария оказалось нетленным,
сохранились даже его седые волосы. В 1547 он был при
числен к лику святых.
Не раз с момента обретения мощей святого одурма
ненные грехом люди пытались уничтожить эту святыню,
но Господь отводил злонамеренных. Рака с мощами пре
подобного была вскрыта комиссией 8 февр. 1919. Неко
торое время мощи передавали из одного учреждения
в другое, пока они не оказались в краеведческом музее.
И хотя мощи приказывали сжечь, директор музея сохра
нил святыню. В 1988 св. мощи прп. Макария Калязин
ского официально возвращены Церкви, перенесены
в Тверь и вновь открыты для поклонения верующим
и ныне покоятся в Троицкой церкви..
Память прп. Макарию отмечается 17/30 марта
и 26 мая/8 июня (обретение мощей в 1521).
МАКАРИЙ КАНЕВСКИЙ, Пинский, Овручский, Переяс@
лавский, архимандрит, священномученик (1605–7.09.1678),
родился в к. XVI или н.
XVII в. в благочестивой
семье, в г. Овруч на Во
лыни. Образование он
получил в доме одного
священника и завершил
его иноком в Овручском
монастыре. Впоследст
вии он был его настояте
лем, но, когда обитель
была разорена поляками,
его перевели настояте
лем в Каневский монас
тырь. Св. Макарий пред
сказал бедствия, которые
постигнут этот монас
тырь и город: голод,
польское и татарское на
шествия. В сент. 1678,
когда город Канев и монастырь были разорены дотла,
а сам архимандрит после жестоких пыток сподобился
венца мученического, его нетленные мощи были обрете
ны среди множества разлагающихся трупов в развалинах
и были погребены в монастырской церкви. Во время пе
рестройки церкви они были обретены вновь и перенесе
ны в Переяславль Южный.
Память прп. Макарию отмечается 7/20 сент.,
13/26 мая (перенесение мощей в 1688) и в Неделю 3-ю
по Пятидесятнице.
МАКАРИЙ КИЕВСКИЙ, митрополит, священномуче
ник (ск. 1.05.1497), родился в знатной русско-литовской
семье, в молодости постригся в Виленском Свято-Духо
вом монастыре и был там настоятелем. В 1490 он был воз
веден в сан митрополита Киевского. Киев лежал тогда
в развалинах и в течение долгих лет не видел митрополи
та в своих стенах. Вся область была разорена татарами,
и святитель знал, что они перерезали все дороги, но ника
кая опасность не могла его остановить. Он считал своим
долгом пребывать в своем кафедральном городе. Первого
мая 1490, в воскресный день, митрополит остановился
для совершения божественной литургии в с. Стригалово.
Во время богослужения его известили о приближении та
тар. Обратившись к встревоженным богомольцам, святи
тель сказал: «Дети, удалитесь все, мой же долг остаться
здесь!» Народ разбежался, а он в полном одиночестве
продолжал священнодействовать. Когда татары ушли,
Прп. Макарий Желтоводский
и Унженский. Икона. XVIII в.
Макарий Каневский.
Икона. XIX в.
210 МАКАРИЙ ОПТИНСКИЙ
верующие вернулись в храм и там нашли свт. Макария
лежащим около святого престола с отсеченной саблей
головой. Святые его останки были перевезены в Киев
и погребены в соборе св. Софии, который был тогда за
крыт, разорен и запущен. С тех пор в нем часто слышали
таинственное пение незримого хора, а перед гробницей
святого находили горящие свечи, зажженные неведомой
рукой. В XVII в., после исцелений, совершившихся
по предстательству священномученика, св. Макарий был
причислен к лику святых.
Память сщмч. Макарию отмечается 1/14 мая.
МАКАРИЙ ОПТИНСКИЙ (в миру Иванов Михаил Нико@
лаевич), преподобный оптинский старец (20.11[3.12].1788—
7[20].09.1860).
Родился в семье орловских дворян, рос тихим, болез
ненным мальчиком. Любил книги, музыку, уединение.
Он рано лишился матери, которая любила его и выделя
ла среди др. детей: «Чувствует мое сердце, что из этого ре
бенка выйдет что-то необыкновенное».
В 1810 Михаил отправился на богомолье в Площан
скую Богородицкую пустынь и в мир уже не вернулся.
В этой пустыни прп. Мака
рий встретился со старцем
Афанасием, учеником стар
ца Паисия (Величковского),
и обрел в его лице чуткого
духовного наставника. Как
ближайший ученик прп.
Паисия, старец Афанасий
занимался исследованием
и переводами святоотечес
кой литературы. Привезя
из Молдавии много текс
тов, он приобщил к этому
важному труду своего уче
ника, прп. Макария. Позд
нее, уже в Оптиной пусты
ни, куда прп. Макарий пере
шел в 1834, он продолжил
труд, начатый его учителем.
Его духовным наставником в Оптиной стал прп. Лев,
которому прп. Макарий полностью вверял свою волю,
не дерзая предпринимать что-либо без его благослове
ния. Благодаря прп. старцу Макарию были изданы со
бранные в Оптиной рукописи и переводы прп. Паисия
(Величковского). Большую помощь в этом ему оказыва
ли духовные чада — супруги Киреевские. Под влиянием
прп. Макария возникла школа издателей и переводчиков
духовной литературы, в которой так нуждалась право
славная Россия, укрепилась связь между оптинским
старчеством и русской интеллигенцией. На исповедь
и благословение к прп. Макарию приезжали А. К. Толс
той и А. С. Хомяков, Н. В. Гоголь и А. Н. Муравьев.
Семь лет прпп. старцы Лев и Макарий руководили
духовной жизнью братии и многих тысяч людей.
Известен такой случай: к прп. Макарию привели одно
го бесноватого, который ничего ранее о старце не знал
и никогда его не видел. Бесноватый, бросившись
к приближающемуся старцу с криком «Макарий идет,
Макарий идет!», ударил его по щеке. Преподобный тут
же подставил др. щеку, а больной рухнул на пол без
чувств. Очнулся он исцеленным. Бес не смог перенес
ти великого смирения старца.
Даровал Господь прп. Макарию и дар духовного рас
суждения. Каждому приходящему к нему на откровение
своей совести он подавал лечение от болезней, прилич
ное немощи. Его смиренное слово было и словом дейст
венным, словом со властию, ибо оно заставляло повино
ваться и верить неверующего. Смирение проявлялось
во внешности преподобного, в виде его одежды, в каж
дом движении. Лицо его было светло от постоянной
Иисусовой молитвы, творимой им, оно сияло духовной
радостью и любовью к ближнему.
Характерной добродетелью старца Макария было сми
рение. Оно выражалось в каждом слове его, во всяком
движении. Это же глубокое смирение давало ему и мир
ность духа. «Слава Богу, — говорил он, узнавая, что
кто-нибудь злословит его, — он один только и уразумел
обо мне правильно: вы прельщаетесь, считая меня нечто
быти. А его мне слова — духовные щетки, стирающие мою
духовную нечистоту». Некоторыми чертами своего харак
тера он напоминает св. Тихона Задонского: та же простота,
то же отсутствие духовной гордости. Старец всегда преду
преждал от неуместного рвения, уверяя, что в нем кроется
много гордыни и самолюбования. Одной девице, решив
шей уйти в монастырь и желавшей дома вести нищенский
образ жизни, он написал: «Ты просишь у матери своей об
ставить жизнь твою дома возможно проще. Но, по мне
нию святых отцов, мы должны стать губителями не наших
телес, но наших страстей. Вновь предостерегаю тебя
от этой опасности: не вбивай себе в голову, что вдруг сразу
сделаешься святой. Берегись! Ты спрашиваешь меня о мо
литве. Во время молитвы надо иметь большое смирение,
а оно рождается от уничтожения собственной воли и пре
увеличенного мнения о себе самом. Береги себя от исклю
чительно «умной» молитвы: ты на нее еще не способна
и впадешь в мечтание. Молись просто. Дающий дар мо
литвы тому, кто молится, даст и тебе молитву чистую, ум
ную, если только ты смиришься искренно и сознаешься
в грехе: только так душа будет сокрушенной и сердце сми
ренным…» И вновь к той же: «Ты берешься за вещи, кото
рые тебе не по плечу. О том, что нужно смирять свои по
мыслы, тебе и в голову не приходит… Если во всем, что ты
предпринимаешь, ты не находишь никакой духовной
пользы, значит ясно, что в тебе нет смирения. Ты зани
маешься лишь внешними вещами и не помышляешь
об искоренении страстей. Вот почему тебе необходимо по
советоваться с ближайшим духовником и смирить собст
венную волю и твою гордость…» Или еще: «Ты продолжа
ешь стремиться к наивысшим достижениям духовной
жизни и к ее правилам, до которых ты еще не доросла. Ты
должна лишь следовать по смиренному пути, как и все
другие, и жить без внутреннего смущения. Не давай себе
впасть в душевное смятение, когда совершишь оплош
ность или ошибку, но сойди до самой глубины смирения
и вновь поднимись через раскаяние…»
До самой кончины старец сохранил врожденную жи
вость, делавшую его крайне подвижным и на всякое благое
дело скоро уготованным. Память у него была изумительная
и очевидно промыслительно дарованная для вспоможения
в деле служения ближним. Если раз кто бывал у него на ис
поведи или откровении, он помнил все главные обстоя
Прп. Макарий Оптинский.