Святая Русь. Большая Энциклопедия Русского Народа. Русское Православие. Том 2

Подождите немного. Документ загружается.

211МАКАРИЙ ОРЕДЕЖСКИЙ

тельства до него касающиеся. Можно себе представить ра

дость какой-нибудь бедной старухи, которая, придя всего

второй раз в жизни к старцу, бывала встречаема от него

приветствием вроде следующего: «А, здравствуй, Дарья!

Что детки, здоровы ли? Как Иринушка твоя поживает, ведь

она, кажется, у тебя уж три года будет, как отдана замуж?»

И вот, изумленная таким неожиданным вниманием и па

мятованием о ней святого старца, старушка уже и забыла

вполовину то горе, которое привело ее в обитель, а вместе

исчезала робость, с которой она шла к старцу, и она легко

и свободно высказывает ему свою душу, черпая утешение

в словах богоглаголивых уст его… Во всех телесных добро

детелях и деланиях старец держался среднего нападатель

ного, т. н. Святыми Отцами, царского пути, удаляясь все

мерно крайностей… Прикрывая воздержание смирением,

старец касался всего предложенного на трапезе,

но не съедал и трети обыкновенной порции…

Он любил животных и проявлял к ним сострадание.

Зимою заботился о птицах. Ежедневно насыпал конопля

ных зерен на особую за окном полочку. Множество сини

чек, коноплянок и маленьких серых дятлов пользовались

его добротой. Он следил, чтобы более крупные птицы,

как сойки, не обижали маленьких. А т. к. сойки поедали

всю порцию др. птичек, он стал ссыпать зерна в стеклян

ную банку, куда синички могли легко за ними влетать…

Старец ежедневно вставал на утреннее правило по зво

ну монастырского колокола, т. е. в 2 час., а если с вечера

дольше обыкновенного просидит за письмами, или чувст

вует себя нездоровым, то не позже 3 час., и сам, выходя

в коридор, будил на правило своих келейников. Утреннее

правило его состояло из чтения утренних молитв, 12 псал

мов, первого часа, дневного Богородичного канона и ака

фиста Божией Матери, причем ирмосы пел сам; затем ке

лейники уходили, и старец оставался один с Богом. В 6 час.

старец призывал опять келейников для чтения «часов

и изобразительных». После сего выпивал чашку или 2 чая

и принимался за письмо или книгу. С этого времени келия

его была открыта для всех имевших до него какую-либо

вещественную или духовную нужду… После трапезы запи

рался на полчаса, много на час… затем снова начинался

прием посетителей, толпами идущих к нему…

По временам старец приходил в состояние духовного

восторга, особенно при размышлении и беседе о неизре

ченных судьбах Промысла Божия, Его великой и присно

сущной силе и Божестве; тогда запевал одну из своих лю

бимых церковных песен, как напр.: «Приидите, людие,

Триипостасному Божеству поклонимся…», или один

из догматиков, в коих воспевается неизреченное и недо

уменное таинство воплощения и послужившая оному чис

тая Матерь Еммануилова… А иногда, выйдя из келии

с костылем в руках, прохаживался по скитским дорожкам

и, переходя от цветка к цветку, молча погружался в созер

цание премудрости Творца от творений познаваемого».

Через старца Макария началось сближение с Оптиной

пустынью представителей русской науки и литературы,

случай, единственный в истории послепетровской Рос

сии. Произошло это благодаря изданию рукописей о. Па

исия Величковского и др. духовных трудов, предпринято

му старцем Макарием при сотрудничестве некоторых

учеников и духовных детей, среди которых надо отметить

прежде всего философа и основоположника славяно

фильства И. В. Киреевского и его жену. Живя в имении

недалеко от Оптиной пустыни, супруги Киреевские часто

навещали старца и стали его духовными детьми. Оба так

же почитали старца Паисия, вели о нем беседы со старцем

Макарием, сожалея, что эти драгоценные рукописи оста

ются в большинстве своем «под спудом». Так зародилась

у них мысль об их издании. Задумав это большое дело,

они решили прежде всего известить об этом Московского

митр. Филарета и спросить у него совета и благословения.

Митрополит отнесся очень сочувственно, дал свое благо

словение и обещал помощь и поддержку. Было решено

начать с издательства жизнеописания о. Величковского,

составленного его учениками, а также его писем.

В тот же день, когда состоялось это решение, старец

Макарий написал первые страницы предисловия к изда

нию. Так было положено начало делу издательства духов

ных трудов, в котором, кроме Киреевских, принимали

близкое участие профессора Шевырев и прот. Голубин

ский (исполнявший одновременно и должность цензора

издания), ректор Духовной академии Горский и др. Печа

тание 1-го тома началось в 1846, а в янв. 1847 книга уже

вышла из печати. Последовали др. издания. Так были на

печатаны: «Устав» Нила Сорского, «Писания» прпп. Вар

сануфия и Иоанна, прп. Исаака Сирина, «Двенадцать

слов» Симеона Нового Богослова, «Оглашения» св. Феодо

ра Студита, «Толкование на молитву «Отче наш»» прп.

Максима Исповедника и проч.

Работа старца Макария заключалась в подготовке

к печати славянских переводов, или снабжая их поясни

тельными примечаниями, или же переводя их на русский

язык. Перегруженный и без того, он принялся за эту де

ятельность с изумительным рвением. Он жертвовал для

нее своим кратким отдыхом и, не отказываясь от обыч

ных трудов своих, руководил группой сотрудников, кото

рые, кроме греческого языка и латыни, были сведущи

в богословии и получили университетское образование.

Мы здесь встречаем имена Амвросия Гренкова (будущего

знаменитого старца), о. Леонида Кавелина (впоследствии

наместника Троице-Сергиевой лавры), о. Ювеналия По

ловцева (впоследствии архиепископа Литовского) и др.

Эта новая деятельность, кроме непосредственной це

ли — распространения среди русского народа святоотечес

ких духовных ценностей — имела последствием то, что

ученый русский мир обратил внимание на Оптину пус

тынь. Литературные и ученые занятия помогли воспитать

у монахов вкус, мышление и речь, что позволило людям

с высшим образованием войти в сношения с монахами, без

боязни быть непонятыми или непринятыми. Они находи

ли в Оптиной пустыни знакомую культурную почву, позна

вая жизнь и нравы монашества, которые, будучи в течение

8 веков единственным образцом духовной деятельности,

просвещали русский народ, были его идеалом и светочем.

МАКАРИЙ ОРЕДЕЖСКИЙ, преподобный (ск. в 1532).

Ученик прп. Александра Свирского. На р. Оредеж, у Ла

дожского оз., он основал Оредежскую пустынь в честь

Успения Пресвятой Богородицы. Место подвижничест

ва преподобного находится ныне в С.-Петербургской

епархии. Св. мощи прп. Макария почивали в церкви соз

данного им, но упраздненного монастыря. Церковь эта

стала приходской.

Память его празднуется 9/22 авг.

212 МАКАРИЙ («ПАРВИЦКИЙ@НЕВСКИЙ»)

МАКАРИЙ («Парвицкий-Невский») (1.10.1835–16.02.1926),

митрополит Московский и Коломенский — миссионер,

просветитель алтайцев; в на

роде его называли «Сибир

ским столпом Правосла

вия», «Апостолом Алтая».

Родился в семье пономаря.

После окончания Тобольс

кой духовной семинарии

(1854), в которой получил

прозвание «Невский», по

ступил в состав Алтайской

духовной миссии (1855).

Приняв монашество и буду

чи рукоположен во иеромо

наха (1861), трудился над

устроением Чулышманского

монастыря (1861–64), рабо

тал в Казани над граммати

кой алтайского языка, издал

на нем ряд богослужебных

и святоотеческих книг (1868–69). Возведен в сан игумена

(1871). Помощник начальника Алтайской духовной мис

сии (1875). Начальник миссии, архимандрит (1883), хи

ротонисан во епископа Бийского, викария Томской

епархии (1884). Епископ Томский и Семипалатинский

(1891), с 1905 — епископ Томский и Барнаульский (1895;

с 1906 — архиепископ), с 1908 — архиепископ Томский

и Алтайский. Участник монархического движения. Мит

рополит Московский и Коломенский, член Св. Синода

(1912), почетный член Петербургской духовной академии

(1913). Вместе со всеми архиереями — членами послед

него Царского Св. Синода подписал воззвание к пастве

1917, начинающееся позорно-знаменитым «Свершилась

воля Божия. Россия вступила на путь новой государст

венной жизни. Да благословит Господь нашу великую

Родину счастьем и славой на ее новом пути… Доверьтесь

Временному правительству…», — разделив, т. о., грех

оправдания клятвопреступного февральского бунта. За

слуга святителя состоит, однако, в том, что он первым

опомнился… Некоторые сделали это гораздо позже, многие

не сделали этого никогда. Вопреки канонам, насильно

уволен на покой (1917); местом пребывания определен

Николо-Угрешский монастырь. Имеется свидетельство

о том, что святитель сообщался с Царственными Муче

никами в то время, когда они находились в узах, продол

жал духовно окормлять Царя-Мученика до самой муче

нической Его кончины. Святителю было от Господа от

кровение о том, при каком духовном состоянии русского

народа возможно было спасение Царской Семьи. Свт.

Тихоном митр. Макарию дарован почетный пожизнен

ный титул митрополита Алтайского (1920). Погребен

у храма Казанской иконы Божией Матери в пос. Котель

ники. В 1956 тело свт. Макария было перевезено в Свя

то-Троицкую Сергиеву лавру и похоронено в крипте

Успенского собора. Очевидцы свидетельствовали: «Когда

его переносили из Кот[ельников], тело его осталось не

тленным». Прославлен в лике Святителей на юбилейном

Поместном Соборе 2000 в Москве.

Соч.: Царю Небесному и земному верный. Митрополит Ма

карий Московский, Апостол Алтайский (Парвицкий-Нев

ский). 1835 † 1926 / Сост. Т. Гроян. С библиогр. трудов митр.

Макария. М., 1996.

Лит.: Гроян Т. «Я умираю и возвращаю мой белый клобук

незапятнанным» // Царю Небесному и земному верный.

Митрополит Макарий Московский, Апостол Алтайский

(Парвицкий-Невский). С. V-CCLXXXIV. С библиогр. лит.

о митр. Макарии; «Свете тихий». Жизнеописание и труды

епископа Серпуховского Арсения (Жадановского) / Сост.

С. В. Фомин. М., 2002.

С. Фомин

МАКАРИЙ ПЕЧЕРСКИЙ, преподобный, постник (XII в.).

Мощи его покоятся в Ближней Антониевой пещере.

Празднуется 19 янв./1 февр.

МАКАРИЙ ПИСЕМСКИЙ, преподобный (XIV в.), ро

дился в пределах Костромских на берегу р. Письмы, а на

чало иноческому житию полагал в обители прп. Сергия

Радонежского. На отшельничество он удалился на свою

родину на берега той же р. Письмы. Там ок. 1414 его нашел

прп. Павел Обнорский, до своего водворения в Комельские

леса. Крепкая дружба связывала обоих отшельников.

За версту от своей пустыннической кельи прп. Макарий

воздвиг маленький монастырь для тех, кто желал жить под

его началом. В церкви этого монастыря он и был погребен.

В XVIII в. церковь сгорела, а сохранилась лишь деревян

ная гробница прп. Макария, которая была покрыта после

пожара чудесной росой.

Мощи прп. Макария пребывают под спудом в осно

ванном им Макариево-Писемском, ныне женском мо

настыре. Даже после 1917 Преображенский храм погоста

Макарьевой пустыни не закрывался никогда, в чем нель

зя не видеть молитвенного заступления и помощи препо

добного Макария. Считается, что к н. 1940-х погост

остался единственным местом Костромской земли, где

в действующем храме сохранялись мощи св. угодника

Божия, доступные для поклонения верующих. В военные

годы духовное значение погоста на Письме было особенно

велико: со всех концов Буйского района на поклонение

святыне шло множество людей, молившихся небесному

покровителю Писемского края о своих сражающихся

на фронтах, раненых, пропавших без вести или уже по

гибших родных и близких. Массовое паломничество к св.

мощам продолжается и в настоящее время.

Память прп. Макарию отмечается 10/23 янв.

МАКАРИЙ РИМЛЯНИН, Новгородский, преподобный

(к. XV — сер. XVI в. [по др. данным XVI–XVII вв.]), ро

дился в Риме в богатой и знатной итальянской семье, по

лучил блестящее образование, и перед ним открывалось

замечательное будущее. Но его родной Рим утопал в это

время в роскоши и распущенности, поэтому мысли

о спасении души поглощали юношу. Он искал разрешения

мучивших его вопросов в чтении Священного Писания

и святоотеческих творений. И Господь указал ему путь

к спасению — Восточную Православную Церковь.

Св. Макарий оставил родину и тайком, глубокой ночью,

отправился в путь в совершенно неизвестную ему север

ную Россию. Достигнув Новгорода, странник увидел

множество храмов и монастырей — и этот город ему

полюбился. Он обошел все святыни и наконец достиг бе

регов Свири, где прп. Александр основал Троицкий мо

настырь (см.: Александро-Свирский монастырь). Тот лас

ково принял пришельца, присоединил его к Православию

и постриг с именем Макарий. Но все мысли нового ино

Святитель Макарий

(«Парвицкий-Невский»),

митрополит Московский

и Коломенский.

213МАКАРЬЕВСКАЯ «ОДИГИТРИЯ»

ка были устремлены к отшельничеству, и он избрал себе

для безмолвия небольшой островок на болотистых берегах

р. Лезны, в 65 верстах от Новгорода. Там он предался не

престанной молитве и монашеским подвигам. Через неко

торое время св. отшельник стал известен людям. К нему

стали приходить за советами, благословением и молитвой.

В помощи он никому не отказывал, но безмолвие его бы

ло нарушено, а слава только тяготила его служение. Тогда

он ушел еще дальше в лес и устроил там себе келью.

Но люди снова нашли его и стали просить разрешения по

селиться вместе с ним. «Да будет воля Божия», — сказал

прп. Макарий. Тогда воздвигли церковь во имя Успения

Божией Матери и кельи для братьев, а архиепископ Нов

городский Макарий рукоположил святого и поставил его

игуменом нового монастыря (см.: Макарьевская пустынь).

Прп. Макарий достиг благодатных даров прозорливости

и чудотворения и так, принося исцеления людям. В 1550

святой вернулся в свой любимый скит и там предал душу

свою Господу. Разоренный шведами в 1615, монастырь

прп. Макария Римлянина был восстановлен в XIX в. под

названием Воскресенского монастыря.

На месте захоронения прп. Макария установлен по

клонный крест. Память прп. Макарию отмечается 19 янв./

1 февр., 15/18 авг.

МАКАРОВ ДЕНЬ (Макар Весноукладчик, Макар Ясный),

народное название дня прп. Макария Великого, Египет

ского, 19 янв./1 февр. В этот день крестьяне судили о вес

не. «Если на Макария метель — то и на всю Масленицу

метель, если погода ясная — быть ранней весне».

МАКАРЬЕВСКАЯ женская пустынь, Архангельская губ.

Состояла при Шенкурском Троицком монастыре. Находи

лась в 15 верстах к западу от г. Шенкурска, у оз. Ума, ина

че называемом Юмзенское, из которого вытекает

р. Юмзенга, левый приток р. Ваги. Основана в 1676 стар

цем Антонием по указу патриарха Московского Иоаса

фа II. Вскоре после учреждения монастырских штатов

Макарьевская пустынь, как обедневшая, была обращена

в приходскую церковь (1779), а немного спустя приписа

на к Троицкому монастырю, в ведении которого состояла

до закрытия Шенкурского Троицкого монастыря при со

ветской власти. В пустыни был 1 храм каменный, во имя

прп. Макария Унженского; в нем было 2 придела: правый

в часть Владимирской иконы Божией Матери и левый

во имя свв. апп. Петра и Павла. В храме хранилась древ

няя икона прп. Макария Унженского, принесенная сюда

еще за несколько лет до основания пустыни старцем Гер

маном из Квалгорской общежительной пустыни.

После 1917 пустынь была разграблена и утрачена

вместе с Шенкурским монастырем.

МАКАРЬЕВСКАЯ мужская пустынь, Казанская губ. (ны

не Татарстан). Находится в 2 км от Свияжска на правом

берегу р. Свияги, впадающей в Волгу. на высокой горе.

Основана иноком Макарьевского Унженского монасты

ря схимонахом Исаией (ск. 10 дек. 1661, погребен под

Вознесенским храмом). Церковное предание связывает

основание монастыря с именем знаменитого русского

святого — прп. Макария Желтоводского и Унженского.

Прп. Макарий, отпущенный из плена ханом Улу-Мухам

медом, возвращался в родную Кострому и, остановив

шись на несколько дней на высоком берегу Волги, восхи

тился красотой местности и вкусом воды из источника.

Прп. Макарий завещал основать на этом месте монас

тырь. Это стало возможным только после присоединения

Казани к России — монастырь был основан в сер. XVII в.

В 1764 пустынь была приписана к Свияжскому Успенско

му монастырю. С 1798 стала самостоятельной. В 1816

в ней было введено общежитие; в 1800 и 1829 она горела.

Храмы: 2-этажный, вверху — в честь Вознесения Гос

подня, внизу 2 придела: в честь Ватопедской иконы Божи

ей Матери и во имя прп. Макария Унженского (1691, возоб

новлен и освящен в 1839); в честь иконы Божией Матери

«Всех скорбящих Радость» с приделами: во имя св. Афанасия

Александрийского и во имя Всех Святых (1866, возобнов

лен в 1887). В пустыни находился древний образ прп. Мака

рия Унженского, принесенный сюда основателем пустыни.

При обители был странноприимный дом.

В к. 1920-х пустынь была закрыта, разграблена и час

тично разрушена.

Вновь открыта в 1996 как Макарьевский мужской мо

настырь. Сохранился св. источник.

МАКАРЬЕВСКАЯ «ОДИГИТРИЯ», чудотворная икона

Пресвятой Богородицы, находилась в Макариево-Унжен

ском монастыре. Называется Макарьевскою потому, что

явилась прп. Макарию Желтоводскому, Унженскому чу

дотворцу. Явление ее было в 1442, в княжение Василия

Темного. В то время Унженская страна очень много стра

дала от нападения татар, и вот тогда-то, когда слабые

в вере падали духом и беспомощные нуждались в благодат

ной помощи, явилась св. икона. Прп. Макарий, избрав

ший для своих подвигов берег р. Унжи, где в настоящее

время стоит монастырь, когда 17 сент. 1442 оканчивал

свое обычное акафистное пение ко Пресвятой Богороди

це, то вдруг хижину его озарил необыкновенный свет,

и тут он услышал пение слов: «Радуйся, Благодатная, Ма

ти неневестная!» Со страхом вышел он из кельи и увидел

необыкновенное зрелище — на северо-западном склоне

неба несомую по воздуху невидимою силою икону Пре

святой Богородицы, окруженную светозарными лучами.

Икона приблизилась и спустилась к его хижине. Препо

добный с радостным трепетом пал лицом на землю

и приветствовал явление Царицы Небесной. После того

он взял чудотворную икону и поставил ее в своей келье.

На месте явления иконы преподобный выкопал колодец.

Ученики его назвали икону Макарьевскою.

Макарьевская икона ознаменовала себя весьма мно

гими чудесами. Два раза по молитве пред нею спасалась

страна Унженская от нашествия крымских татар. Неко

торые видели во сне, как св. Макарий молился пред чу

дотворною иконою о спасении города от татар. Татары,

никем не гонимые, обращались в бегство, и взятые

из них в плен говорили, что «видели над городом Унжею

страшного старца с седыми волосами: то стоял он на об

лаке и грозно смотрел на нас, или пускал из лука стрелы,

то являлся пред ним белый конь, и он, объехав вокруг го

рода, устремлялся на нас, и мы бежали; или нам казалось,

что мы бьем русских, а между тем как на самом деле по

ражали самих себя». Также во времена междуцарствия,

когда в 1609 польский воевода Лисовский делал нападе

ние со своими войсками на город Юрьевец-Повольский

и окружные селения, то, по молитвам пред чудотворною

Макарьевскою иконою, слабые сельчане одолевали

сильных и безоружные — многооружных. Пленные

214 МАКАРЬЕВСКАЯ УСПЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

из них говорили, что они видели старца-инока с седыми

волосами, пускавшего в них стрелы. По молитве пред сею

иконою получали исцеление расслабленные, бесноватые

и т.п. Икона два раза во время пожаров в монастыре чу

десным образом оставалась невредимою. После первого

пожара ее нашли на источнике, где она явилась. По мо

литве пред нею в 1831 прекращена была сильная холера.

В Троицком Макарьевском Желтоводском монастыре на

ходился еще чудотворный список с Макарьевской «Одигит

рии». Он написан учениками преподобного. По молитве

пред сею иконою совершилось немало исцелений разных

больных. Она сохранилась невредимою во время трех силь

ных пожаров, бывших в обители в 1629 и 1690.

С 1929 местонахождение Макарьевской «Одигитрии»

неизвестно.

Празднуется 17/30 сент.

МАКАРЬЕВСКАЯ УСПЕНСКАЯ пустынь, Новгородская

губ. Находилась на берегу р. Лезны (Грезны?). Основана

прп. Макарием Римлянином в 1540, построившим в ней

Успенскую церковь. Братия погребла основателя около

Успенской церкви и воздвигла вторую, во имя прп. Савва

тия Соловецкого. В завещании своем прп. Макарий запове

дал братии строго соблюдать устав, заниматься благовести

ем Евангелия и заботиться о духовном просвещении и нуж

дах местных жителей. Завещание это строго соблюдалось.

Пустынь прп. Макария была всегда малочисленной

и бедной. В течение веков она перенесла много злоключе

ний и в 1764 была упразднена. К сер. XIX в. остатки пред

ставляли собой почти развалины. Но местные жители

благоговейно помнили ее святого основателя и в дни его

памяти 19 янв. и 15 авг. собирались в нее тысячами. Они

продолжали брать чудотворную воду, пить ее и уносить с со

бой. Наконец в 1894 Макарьевская пустынь была возобнов

лена миссионером Арсением и стала миссионерским Вос

кресенским монастырем со строгим Афонским уставом.

Последним ее настоятелем был замечательный по

движник, прозорливый старец архиеп. Макарий. Когда

в 1932 Макарьевская пустынь была закрыта, владыка был

сослан в лагерь и после освобождения скрывался, руково

дя своими духовными детьми, постригая и рукополагая

достойных. Во время Великой Отечественной войны он

жил в Псково-Печерском монастыре и был убит в бомбежку.

МАКАРЬЕВСКИЙ ЖЕЛТОВОДСКИЙ женский монас@

тырь, Нижегородская губ. Находится в пос. Макарьево

Лысковского р-на. Расположен не левом берегу Волги.

Свое наименование обитель получила от урочища Желтые

Воды, в котором она находится. По преданию, монастырь

был основан в 1435 бывшим иноком Печерского Нижего

родского монастыря (см.: Вознесенский Печерский муж

ской монастырь) прп. Макарием, Желтоводским и Унжен

ским чудотворцем. До этого им уже была основана пустынь

в Костромском крае, откуда св. Макарий удалился на Жел

тые Воды. Такое имя носило и некогда бывшее здесь озеро

(позже вошедшее в русло р. Волги), в котором, по преда

нию, подвижник крестил магометан и язычников. В этих

местах он соорудил кельи и деревянную Троицкую церковь.

В 1439 обитель была разорена казанским царем

Улу-Мухаммедом и до 1624 находилась в запустении. Во

зобновил ее инок Тетюшского Казанского монастыря

Авраамий по повелению прп. Макария, троекратно явив

шегося ему во сне.

В XVII в. Макарьевский монастырь стал духовным

и культурным центром Нижнего Поволжья. В 1641 получи

ла статус знаменитая на весь мир Макарьевская ярмарка.

Ярмарка была приурочена к 25 июля/7 авг. — дню памяти

прп. Макария, ставшего покровителем волжской торговли.

На средства от торговли и пожертвований состоятельных

богомольцев началось каменное строительcтво монастыря.

В XVII в. в обители подвизался послушник Никон —

будущий патриарх Московский и всея Руси.

В 1868 Желтоводская обитель была упразднена,

но по ходатайству жителей г. Макарьева была в 1882 вос

становлена и обращена в женский монастырь.

В монастыре было выстроено 6 храмов: Троицкий со

бор (1664), построенный по образцу Московского Успен

ского собора; во имя прп. Макария Желтоводского

(на фоне Троицкого собора, 1809); надвратная церковь

в честь Архангела Михаила (1674); Успенская церковь

с трапезной и колокольней (1654); во имя прп. Григория

Пельшемского (1786) и келейный храм во имя прп. Анто

ния Великого. Вокруг обители были воздвигнуты крепост

ные стены и башни, а также ротонда на месте захороне

ния Авраамия. У алтаря соборного храма сохранилась

могила иноков, убитых при разрушении монастыря тата

рами. При монастыре был сиротский приют.

После 1917 монастырь был разграблен, а в 1928 за

крыт. В нем находились различные учреждения. Храмы

и здания монастыря перестраивались и были доведены

до аварийного состояния.

После 1991 монастырь возвращен Церкви. Святыня

ми монастыря являются чудотворная икона прп. Мака

рия Желтоводского с частицей его мощей (представляю

щая собой копию такой же иконы, бывшей в Макарьев

ском Унженском монастыре); могилы убиенных во время

набега татар иноков, похороненных за алтарем Троицко

го собора, могила старца Авраамия, чудом сохранившие

ся фрески и др. святыни.

МАКАРЬЕВ-УСПЕНСКИЙ единоверческий мужской мо@

настырь. Основан в 1775, одно время был упразднен и в 1876

восстановлен. Находился возле Гомеля, Могилевской губ.

После 1917 утрачен.

МАККАВЕИ — см.: ПЕРВЫЙ СПАС.

МАКОВИЦА, старинное название церковных глав.

МАКРИДА (Мокрина, Макрины), народное название дня

св. прп. Макрины, сестры святителей Василия Великого

и Григория Нисского, 19 июля/1 авг.

Вид на Троицкий собор

Макарьевского монастыря со стороны Волги.

215МАКСИМ ГРЕК

В этот день совершался особый обряд, главным дейст

вующим лицом которого была св. Мокрина, которую пред

ставляла одна из девушек. Совершение обряда зависело

от погоды. Если день был дождливым, Мокрина, одетая

в праздничные наряды, целый день сидела дома. На улицу

выходить было нельзя, считалось, что иначе дождь зальет

всю землю. Если лето было засушливое, то все женщины

приходили к нарядной Мокрине в дом и приносили ей ко

лоски, а она собирала их в сноп, который в полотенце заво

рачивала. Днем начинался обряд вызывания дождя. Все

женщины брали колосья и во главе с Мокриной выходили

к речке. Оставив одну девушку на берегу сторожить снопы

колосьев от мужского глаза, женщины спускались к воде.

Вначале в воду входила сама Мокрина со снопом и рас

сыпала колоски по воде, стараясь их утопить. Потом все

женщины входили в воду и начинали помогать Мокрине

утопить колоски. С плеском и шумом они ударяли по ко

лоскам, «вызывая» тем самым дождь. Важно было, чтобы

колоски успели утонуть в воде, прежде чем они уплывут

вниз по течению. Обряд этот считался чисто женским.

МАКСАКОВСКИЙ ТРОИЦКИЙ монастырь, Чернигов

ская губ. Находился в Сосницком у. на берегу р. Десны.

Основан в 1642 трубчевскими монахами на земле давше

го им убежище киевского каштеляна Адама Киселя.

В 1829 обращен в женский. После 1917 утрачен.

МАКСИМ ГРЕК, святой преподобный (в миру Триволис

Михаил) (ок. 1470–12.12.1556), православный философ,

публицист, переводчик.

Происходил из арис

тократической греческой

семьи и родился в г. Арте

в западной части Греции.

В к. XV в. он переехал

в Италию, где был близ

ко знаком со многими

известными деятелями

итальянского Возрожде

ния. Однако идеи гума

низма его не увлекли, на

оборот, наибольшее впе

чатление на него произ

вели проповеди католи

ческого проповедника

Дж. Савонаролы. Воз

можно, под их влиянием

Михаил поселяется в доминиканском монастыре

Сан-Марко с намерением постричься в монахи. Но и ка

толическая трактовка Христова учения не находит отзы

ва в его душе. В 1504 он отправляется на Афон, где воз

вращается в Православие и принимает постриг в гречес

ком Ватопедском монастыре под именем Максима.

В 1518, по запросу вел. кн. Московского Василия III,

Максим приезжает в Москву в качестве переводчика.

Здесь он поселяется в Чудовом монастыре в Кремле и за

нимается переводами Толкового Апостола и Толковой

Псалтири. Первое время он не владел славянским язы

ком, и поэтому в помощь ему были приданы переводчи

ки Посольского приказа Дмитрий Герасимов и Власий.

Максим переводил тексты с греческого на латынь устно,

а затем уже его русские помощники делали письменные

переводы с латыни на славянский язык.

В н. 20-х Максим заканчивает порученную ему рабо

ту и просит разрешения вернуться на Афон. Однако раз

решения не было дано, но ему поручают новые переводы

и исправления др. книг. В эти же годы он сближается

с Вассианом Патрикеевым и активно участвует во внутри

церковной и внутриполитической полемике между не

стяжателями и иосифлянами.

В 1525, обвиненный в ереси и даже измене, Максим

Грек был осужден и заточен в Иосифо-Волоколамский мо

настырь, где содержался в тяжелейших условиях при

полном запрете на литературную деятельность.

В принципе большинство обвинений были неспра

ведливы. «Измена» сводилась к тому, что Максим Грек

общался в Москве с турецким послом. «Еретические»

фразы, найденные в некоторых переведенных им текс

тах, тоже были вполне объяснимы. С одной стороны,

Максим еще не овладел в полной мере славянским язы

ком, отчего возникали различные недоразумения. С др.

стороны, он, воспитанный в духе традиционного визан

тийского (греческого) Православия, обнаружил в славян

ских книгах многие несоответствия византийской ортодок

сии. Следовательно, и русское православное вероучение,

в результате многовекового самостоятельного развития,

к XVI в. уже существенно отличалось от греческого. По

пытки же Максима Грека ликвидировать эти несоответ

ствия были восприняты Русской Церковью и русскими

светскими властями как покушение на православные

догматы и на независимость России. Между прочим,

в этом заключалась и одна из причин нежелания выпус

кать Максима из России — он слишком много узнал,

и власти опасались, что, вернувшись на Афон, Максим

Грек мог повлиять на формирование негативного отно

шения к России во всем православном мире.

В 1531 Максим Грек был осужден вторично, теперь

уже вместе с Вассианом Патрикеевым, причем к старым

обвинениям добавились обвинения в волшебстве и чер

нокнижии, а также в нестяжательстве и непочитании рус

ских монахов-чудотворцев, чьи обители владели землями.

По сути дела, лишь обвинение в нестяжательстве имело

под собой почву — Максим Грек и в самом деле говорил

и писал о пользе нестяжания. Его же сотрудничество

с Вассианом Патрикеевым послужило для иосифлянско

го руководства Церкви и прежде всего для митр. Даниила,

лишним доказательством «вины» Максима Грека.

Церковный суд признал его виновным по всем пунк

там, но условия наказания смягчили, — он был переведен

в Тверской Успенский Отрочь монастырь. В 40-е, после низ

ложения митр. Даниила, Максиму Греку даже вернули

часть его архива, конфискованного еще при первом аресте,

и он приступил к составлению собрания своих сочинений.

В 1547–48 при новом государе Иоанне IV после много

кратного заступничества вселенских патриархов (Алек

сандрийского и Константинопольского) и, видимо, новых

советников царя из «Избранной Рады», Максима Грека

перевели в Троице-Сергиев монастырь. Однако оконча

тельного своего освобождения он так и не добился.

Творческое наследие Максима Грека более чем об

ширно — сегодня известно более 150 его сочинений.

Прежде всего, Максим Грек прославился как переводчик.

Он осуществил новые переводы Толковой Псалтири,

Толкового Апостола, отдельных книг Священного Писа

Прп. Максим Грек.

Икона. XVII в.

216 МАКСИМ ГРЕК

ния и толкования на них. Из святоотеческой литературы —

отдельные труды Иоанна Златоуста, Василия Великого,

Григория Богослова, кроме того, фрагменты из византий

ской энциклопедии X в. Лексикона «Свиды».

Как самостоятельный православный мыслитель

и философ, Максим Грек является автором большого

числа различных сочинений. Но, к сожалению, его твор

чество еще ждет своего подробного исследования. Лишь

в прошлом веке в Казани дважды выходило 3-томное со

брание его сочинений, однако оно не соответствует со

временным научным требованиям. В последние же годы

изданы только отдельные произведения Максима Грека.

В отличие от большинства своих русских современ

ников Максим Грек получил систематическое философ

ское, богословское и филологическое образование. Зна

ние языков позволило ему читать в подлинниках труды

античных философов, из которых он более всего почитал

Платона, Сократа и Аристотеля. Из святоотеческой лите

ратуры он отмечал сочинения Аврелия Августина и,

в особенности, Иоанна Дамаскина, которого называл

«Дамасково солнце». Уровень и глубина знаний, широта

кругозора, систематичность мышления высоко поднима

ли Максима Грека в глазах окружающих. Поэтому он

пользовался большим авторитетом при разрешении раз

личных религиозно-философских вопросов.

Максим Грек высоко оценивал значение философии:

«Философия без умаления есть вещь весьма почитаемая

и поистине божественная…» Однако, следуя давней свя

тоотеческой традиции, он подчеркивал двойственную

природу философии. С одной стороны, философия

«о Боге и правде Его и всепроникающем непостижимом

промысле Его прилежнейше повествует…» С др., — фи

лософия «не все постигает, поскольку не причастилась

божественному вдохновению, как Божии пророки». По

этому Максим Грек разделяет философию на «внутрен

нюю и внешнюю».

Первая непосредственно связана с православным бо

гословием, вторая — это западноевропейская католичес

кая схоластика, а также светская, чаще всего языческая

мудрость. И если «внутреннюю» философию, ведущую

к познанию Бога, Максим Грек признает полностью, то

«внешняя» философия, по его мнению, может использо

ваться лишь в ограниченных пределах. Ведь, по его убеж

дению, католики-схоласты, «философией суетного

прельщения смущаемые», христианское богословие

«подгоняют к аристотелевскому учению» и тем самым

«отходят от божественного закона». Следовательно,

«внешняя» философия годна лишь к «выработке правиль

ной речи» и «исправлению мышления».

«Внутренняя» же философия «целомудрие, и муд

рость, и кротость восхваляет, и всякое иное доброе укра

шение нрава как закон полагает, и порядок в обществе

наилучший устанавливает, и, в целом говоря, всякую

добродетель и благодать в этой жизни вводит». Человек,

овладевший мудростью «внутренней» философии, ста

новится примером для др.: «С такими подобает общаться

и нам постоянно, как истины и благочестия наставника

ми, от них собирая лучшее и то, что способствует нашему

благочестию». Более того, роль истинного мудреца-фи

лософа очень высока в обществе.

Вполне естественно, что важнейший мировоззрен

ческий вопрос, волновавший Максима Грека, вытекал

из христианского вероучения — как спастись? Что нужно

сделать человеку в земной жизни, чтобы заслужить по

смертного спасения и вечной жизни?

В своих ответах на этот вопрос Максим Грек вполне

традиционен. Смысл человеческой жизни он видел

в том, что каждый человек должен всячески ограждать

себя от искушений, крепить волю и разум, развивать

свои нравственные достоинства. Символ цельности че

ловека — его сердце, в которое Господь закладывает

нравственные законы. Именно нравственные усилия

позволяют «мысль от плоти обуздати», т. е. победить

«плотские искушения». Нравственная чистота непо

средственно связана с «чистотой ума», ведь именно

«ум», по убеждению Максима Грека, является «кормчим

души» и помогает душе избегать «прельщения» «суетным

мудрствованием плотолюбцев».

Чистота сердца и ума позволяют человеку познать

евангельскую любовь, которая «превыше всего». Идея

любви занимает важнейшее место в миропонимании

Максима Грека. Он неоднократно говорит о том, что са

мое главное для человека — это иметь «дарованный Бо

гом дар совершенной любви к Всевышнему и к ближним

своим, с которой соединена Богом украшенная и Богом

созданная милость ко всем нуждающимся в милости

Приезд в Москву Максима Грека.

Миниатюра лицевого летописного свода XVI в.

217МАКСИМ ГРЕК

и помощи». В одном из посланий он писал: «И я ведь все

ми силами и всей душой… любви возжелал…»

Как видно, в своих главных религиозно-философ

ских установках Максим Грек был близок к нестяжате

лям. Близкими оказались их понимание и самого не

стяжания — Максим неоднократно писал о том, что

монастыри не должны владеть собственностью, ибо об

ладание богатством мешает инокам избегать мирской

суеты и тем самым исполнять свой иноческий подвиг.

Иначе говоря, в трактовке Максима Грека, нестяжа

ние — это обязательное условие истинного служения

Господу. Несколько раз в своих произведениях он по

вторяет слова ап. Павла о том, что «корень всех злых

сребролюбие…» Поэтому он призывает всех «жить не

стяжанием». Ведь душа, порабощенная стяжанием, «за

горается яростью». И наоборот, душа укрощается «ни

щетою последней» и «нестяжательским житием».

Соблюдение истинности православного вероуче

ния — это вообще одна из главных тем Максима Грека.

Именно поэтому много места в его творчестве занимают

труды, направленные против латинян, схоластической

философии, астрологии и т. д. Одна из работ — «О фор

туне» — посвящена критике протестантского и гуманис

тического понимания понятия «судьба». Сторонник пол

ной предопределенности бытия, изначально устроенного

Божиим Промыслом, он резко выступает против воз

можностей «угадать» судьбу, и уже тем более — против

попыток изменять ее по собственной воле. В этом отно

шении Максим Грек проявляет себя истинным последо

вателем византийской ортодоксии. Многократно он пи

сал и о вредности «латинской веры».

Византийское воспитание Максима Грека сказалось

и на его понимании взаимоотношений светской и духов

ной властей. В основе этих взаимоотношений лежала

идея социальной гармонии, «богоизбранного супружест

ва» Церкви и светской власти. Особое внимание он уде

лял роли государя.

В посланиях, написанных Ивану IV, Максим Грек

рисует образ «царя истинна», который «правдою и благо

законием» устраивает справедливый порядок в государ

стве, достигая гармонии интересов разных социальных

слоев общества. Царь, сам полностью проникнутый

христианской любовью, должен также любовно управ

лять своими подданными, но обязательно с помощью

«добрых советников». Роль «добрых советников» огова

ривалась специально, ибо, понимая грешную природу

человека, Максим Грек считал, что без таковых государь

может оказаться во власти страстей. Причем сами эти

«добрые советники» в духовном смысле стоят даже выше

царя. Максим Грек писал: «Более мне представляется

в этой жизни творящим благо философ муж, нежели царь

справедливый».

Главной задачей Максим считает обязанность госуда

ря обуздывать самого себя от страстей и греховных по

мыслов — даже слово «самодержец» он трактует, как уме

ние царя держать самого себя в руках. А из греховных

страстей Максим Грек выделяет 3 — «сластолюбие, сла

волюбие и сребролюбие». Причем вновь, в соответствии

со словами ап. Павла, Максим пишет, что именно «среб

ролюбие» есть главный порок: «Аще всем убо злым коре

не сребролюбию отрасль люта...»

Конечно же, уровень и глубина знаний, широта кру

гозора, систематичность мышления высоко поднимали

Максима Грека в глазах окружающих. Уже при жизни он,

находящийся в заключении, почитался многими как не

пререкаемый авторитет в решении многих богословских

вопросов. Многие идеи Максима оказались близки рус

ским мыслителям, а учение Максима Грека оказало боль

шое влияние на развитие религиозно-философской мыс

ли России. О нем писал Андрей Курбский, Артемий Тро

ицкий, к нему за советом приезжал Иван Грозный.

Однако Максим оставался греком, сторонником еди

ной Церкви и потому нередко он выступал не в интересах

Русского государства. Так, он критически относился к не

зависимости (автокефальности) Русской Церкви и не мог

признать того факта, что русские митрополиты перестали

спрашивать санкцию на свое поставление у Константи

нопольского патриарха. Одно из обвинений, которое бы

ло предъявлено Максиму, гласило, что он не признавал

святости многих уже канонизированных русских свя

тых — святителей Петра, Алексия, Иону, прпп. Сергия,

Варлаама, Кирилла, Пафнутия — за то, что они «держали

волости, села, людей, собирали пошлины и оброки, име

ли богатства» и потому «им нельзя быть чудотворцами».

Не признал Максим и того, что в сер. XVI в. Россию ста

ли именовать «Третьим Римом». Для Максима Константи

нополь, несмотря на разорение турками, оставался единст

венной столицей истинного Православия. И даже прослав

ляя «всеименитую

Москву», он не мо

жет признать за ней

особой святости, тем

более именования ее

«Новым Иерусали

мом», ибо святой

Иерусалим — это

один город на земле.

При этом он отрица

ет чрезмерное вос

хваление, приводя

щее к утере блага:

«…Яко же паче дос

тоинства почитати

некоего или челове

ка, или град, или

страну, досаду паче,

а не славу ни похвалу

прилагает». Более того, он всячески пытался побудить рус

ского великого князя к тому, чтобы вернуть Византии былое

могущество, убеждая его освободить земли «новаго Рима,

тяжце волнуема от безбожных агарян».

Вполне возможно, именно из-за этих воззрений офи

циальная Церковь довольно долгое время сохраняла

к памяти Максима Грека очень осторожное отношение.

А в то же время его идеи да и сама фигура опального муд

реца стали очень популярны в старообрядческой среде,

в которой постоянно переписывали его сочинения.

Канонизирован Русской Православной Церковью

в 1988. Мощи прп. Максима Грека почивают в храме Со

шествия Святого Духа на апостолов у северо-западной

стены Троице-Сергиевой лавры.

День памяти 21 янв./2 февр. С. Перевезенцев

Максим Грек.

Миниатюра конца XVI в.

218 МАКСИМ (ЖИЖИЛЕНКО)

МАКСИМ (Жижиленко Михаил Александрович), свя

щенномученик, епископ Серпуховской (2.03.1885–

22.05[4.06].1931). Родился

в г. Калише в семье окружного

прокурора. Окончил Москов

ский университет. Работал

психиатром. Во время начав

шихся гонений на Церковь,

будучи хорошим практикую

щим врачом, становится глав

ным врачом Таганрогской

тюрьмы, где заключенные

больные его называли «анге

лом-хранителем», «Таганским

старцем». Свое жалованье он

раздавал заключенным, пита

ясь, как и они, тюремной пи

щей, спал же на голых досках.

Духовным отцом буду

щего епископа был священ

номученик прот. Валентин

Свенцицкий.

Святейший патр. Тихон часто пользовался советами

доктора Жижиленко, с годами их отношения приняли

характер доверительной дружбы. Святейший даже указы

вал на него как на будущего патриарха Православной

Церкви в освобожденной России. Михаилу Александро

вичу принадлежит «Молитва о Святой Церкви» (известна

как «Молитва относительно большевиков»), которая бы

ла введена в Петербурге в Литургийный чин.

Незадолго до своей кончины святейший высказал

доктору Жижиленко мысль, что, видимо, единственным

выходом для Церкви сохранить верность Христу будет

в ближайшем будущем уход в катакомбы, ибо уступки

политическим требованиям безбожной власти лежат

за пределами верности Христу. Поэтому патриарх благо

словил проф. Жижиленко принять тайное монашество,

что тот и осуществил в 1928.

После появления в 1927 Декларации митр. Сергия

доктор Жижиленко отделился от него и в мае 1928 при

нял тайное рукоположение в священника, а 12 окт. то

го же года в Петербурге состоялась его хиротония

в епископа Серпуховского, которую совершили буду

щие священномученики еп. Димитрий (Любимов)

и еп. Сергий (Дружинин).

Владыка Максим возглавил движение церковного со

противления иосифлян Московской обл. Он окормлял,

кроме Серпуховской епархии, и воронежских иосифлян

после ареста их архиерея.

В мае 1929 владыка был арестован и выслан на 5 лет

на Соловки. Там он работал врачом в тифозном бараке.

Там же он, рискуя быть запытанным, участвовал в тайных

богослужениях в лесах и хиротониях новых епископов

совместно с владыками Виктором (Островидовым), Ила

рионом (Бельским) и Нектарием (Трезвинским).

В дек. 1930 владыку переводят в «Белбалтлаг» с уве

личением срока на 5 лет, а затем там же арестовывают

и доставляют этапом в Москву в Бутырскую тюрьму,

обвинив в членстве в церковно-монархической орга

низации «Истинное Православие». Святитель был рас

стрелян.

МАКСИМ ИСПОВЕДНИК, преподобный (582–662), ро

дился и вырос в Константинополе в благочестивой семье.

В юности изучил философию, риторику, грамматику, труды

древних авторов, в совершенстве овладел богословской ди

алектикой. На государственной службе знания и добросо

вестность позволили ему стать первым секретарем имп.

Ираклия. Но придворная жизнь тяготила Максима, поэто

му он удалился в Хрисопольскую обитель (на азиатском бе

регу Босфора), где принял иноческий постриг и вскоре был

избран игуменом монастыря. В 633, по просьбе будущего

патр. Иерусалимского Софрония, прп. Максим отправился

в Александрию, чтобы бороться с монофизитской ересью,

охватившей весь христианский мир. Везде, где ему прихо

дилось бывать: в Карфагене, Риме, Константинополе — он

ревностно отстаивал Православие, наставляя заблуждав

шихся и обличая уклонившихся. Способствовал прп. Мак

сим и созыву Латеранского Собора, который осудил моно

физитство и предал анафеме его защитников. Ярый по

клонник монофизитов имп. Констанс II приказал схватить

исповедника, ложно обвинив его в измене отечеству. Прп.

Максиму отрезали язык, усекли правую руку и затем сосла

ли в Колхиду. Но милосердный Господь вернул ему способ

ность писать и говорить. По кончине прп. Максима над его

могилой совершались чудеса и происходило множество ис

целений. Он оставил большое богословское наследие:

объяснение трудных мест Священного Писания, толкования

молитв, схолии к сочинениям других Отцов Церкви, объяс

нение богослужения, диспуты, трактаты и письма.

Максим (Жижиленко),

епископ Серпуховской.

Преподобный Максим Исповедник.

Икона. XVI в. Греция.

219МАКСИМ ТОТЕМСКИЙ

Память прп. Максиму отмечается 21 янв./3 февр.

и 13/26 авг. (перенесение мощей).

МАКСИМ КИЕВСКИЙ, ВЛАДИМИРСКИЙ, митрополит

Киевский и Владимирский с 1283 (ск. 6.12.1305). Родился

в Греции. В 1274 слабый византийский имп. Михаил VIII,

опасаясь нападения западных рыцарей, признал на Лион

ском Соборе власть папы, дабы заручиться его поддержкой.

Патриархом стал Иоанн Векка, отступник от Православия,

а законный патр. Иосиф был изгнан. Ни епископы, ни на

род не признали объявленного им соединения Церквей,

и многие подверглись гонению и даже казни.

Свт. Максим, будущий митрополит всея Руси, был

среди исповедников. Уже в это время престарелый мит

рополит всея Руси Кирилл посылал в Константинополь

узнать, кто будет его преемником. Уже тогда предполага

лось, что это будет свт. Максим, но при униате Векка это

было невозможно, а когда в 1280 митр. Кирилл скончал

ся, 2 года русская митрополия была не занята. И лишь

по смерти имп. Михаила в 1282 его сын и наследник

Андроник II низложил Векка и вернул православного

патр. Иосифа. Тогда в следующем, 1283, свт. Максим был

поставлен митрополитом всея Руси.

Свою новую паству он нашел в печальном состоянии:

его кафедральный город Киев лежал в развалинах, все кня

жество и соседние с ним были разорены, население почти

все разбежалось. А татарские нашествия повторялись,

и сношения Киева с др. епархиями нарушались. По приез

де своем митрополит поехал по церковным делам в Орду,

а потом собрал в Киеве совет епископов, чтобы утвердить

церковное управление. Но мудрый и прозорливый святи

тель предвидел, что спасение Руси придет с севера, и, руко

водимый откровением свыше, решил перенести свою ка

федру во Владимир на Клязьме, где по большей части жил

и где скончался его предшественник — митр. Кирилл. Там

же находился в течение 150 лет великокняжеский престол.

Свт. Максим стал подписываться «Митрополит всея

Руси» и желал, чтобы вел. князь Владимирский называл

ся «великим князем всея Руси». Это случилось в 1299.

В первую же ночь по приезде во Владимир свт. Макси

му явилась в легком сне в чудном свете Божия Матерь, дер

жа за руку Предвечного Младенца, со словами: «Рабе мой

Максиме! Добре сотвори, яко пришел еси посетити град

Мой! — и, подав ему омофор, сказала: — Прими сей омофор

и паси во граде Моем словесные овцы». Когда святитель оч

нулся, в руке его был омофор. Этот чудесный омофор долго

хранился в особом золотом ковчеге, но в 1410, во время та

тарского нашествия, он исчез. В память этого случая была

написана по приказанию святителя Максимовская икона

Божией Матери. На ней изображен святитель, стоящий

на коленях и приемлющий омофор из рук Божией Матери.

Сильно огорчали свт. Максима и многочисленные кня

жеские усобицы, особенно обострившиеся после кончины

св. блгв. кн. Александра Невского в 1263. Тщетно старался он

примирить вел. кн. Михаила Ярославича Тверского с его

племянником — кн. Георгием Даниловичем Московским.

В 1301 участвовал в заседаниях Патриаршего Собора

в Константинополе, встречался с патр. Иоанном XII.

Во время путешествия получил от игумена Ратского мо

настыря на Волыни (будущего митр. Петра) икону Богоро

дицы, которую доставил во Владимир. Протестовал против

разделения Русской митрополии по инициативе кн. Юрия

Львовича (1302) и основания митрополичьей кафедры в Га

личе (южном). Оказывая влияние на внутреннюю полити

ку Северо-Восточной Руси, удержал от войны за великое

владимирское княжение вел. кн. Московского Юрия Да

ниловича и вел. кн. Тверского Михаила Ярославича. Автор

«Правила» («Благословения»), включенного в состав Корм

чих книг. «Правило» состояло из 2 частей: в ч. 1 говорилось

о необходимости для священников и мирян соблюдать по

сты, в ч. 2 — о таинстве брака. Осуждал языческий пережи

ток сожительства без церковного благословения. Призы

вал мирян строго соблюдать православные заповеди.

Скончался свт. Максим 6 дек. 1305 и был погребен

во Владимирском Успенском соборе, а над гробницей его

была помещена Максимовская чудотворная икона Божи

ей Матери. Местное почитание его началось тотчас же,

а потом стало повсеместным. Нетление мощей его обнару

жилось в XIX., во время ремонта Владимирского собора.

Память его празднуется 6 дек. в день преставления,

23 июня вместе с Собором Владимирских святых.

Соч.: Правило митрополита Максима. РИБ. Т.6. СПб., 1880.

Лит.: Ольшевская Л., Травников С. Максим, митрополит Ки

евский // Отечественная история. Энциклопедия. Т. 3. М., 2000.

МАКСИМ МОСКОВСКИЙ, Христа ради юродивый

(ск. 11.11.1433), подвизался в Москве в н. XV в. Почти об

наженный, ходил он по площадям и улицам, терпя голод

и холод. Это было тяжелое время: татарское иго, их не

престанные набеги, засухи, голод, моры — все это угнета

ло русских людей, и блаженный учил их своим примером

терпению и отрешенности от всего земного. «За терпение

Бог даст спасение», — говорил он. После кончины св.

Максим был погребен в церкви Бориса и Глеба, а в 1506

на его могиле был исцелен хромой. Св. мощи блаженного

были обретены нетленными в 1547, и он был причислен

к лику святых. Во время пожара в 1737 св. мощи частью

пострадали, но были собраны, до 1920-х они почивали

в ковчеге в храме св. Максима Исповедника. Память св.

Максиму особенно чтилась в Москве.

Память блж. Максиму отмечается 11/24 нояб.

и 13/26 авг. (обретение мощей в 1547).

МАКСИМ ПОГОРЕЛЬСКИЙ (ск. 13.12.1906), старец,

подвижник благочестия, почитаемый в Вологодской

и Великоустюжской епархии. Старцу Максиму было от

крыто о судьбе последнего царя Николая II. Не раз он го

ворил близким о мученической кончине православного

императора за 15 лет до этого. В пустыню к старцу прихо

дили не только миряне, но и монахи, инокини и духовен

ство. Подвижник мирно отошел ко Господу, предсказав

свою кончину. Сразу же в день похорон начались исцеле

ния. Старец Максим завещал приходить к нему на мо

гилку всем болящим и страждущим. Просил все ему вы

сказывать на могиле и обещал помощь и заступничество.

До наших дней могила старца почитается православны

ми, и поток паломников к ней не уменьшается.

Находится могила подвижника на погосте Пятниц

кой церкви в 10 км от Красавино, под Великим Устюгом.

МАКСИМ ТОТЕМСКИЙ, иерей, Христа ради юродивый

(ск. 16.01.1650), в течение 45 лет служил священником

в г. Тотьме, неся подвиг юродивого Христа ради, был при

жизни чудотворцем. Скончался святой в глубокой ста

рости. Его гробница находилась в городской церкви св.

Параскевы Пятницы, на ней изображены некоторые

220 МАКСИМАЛИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ

из его чудес. Там же была и икона праведника. Причис

лен св. Максим к лику святых в 1715.

В настоящее время мощи прав. Максима находятся

в Максимовском храме г. Тотьмы.

Память прав. Максиму отмечается 16/29 янв.

МАКСИМАЛИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ, обостренное

до крайних пределов стремление русских людей к осу

ществлению своих религиозных идеалов. Максимализм

проходит красной чертой через всю историю духовной

жизни в России. Несомненно, этот максимализм сам

по себе не религиозного происхождения — он связан

с «природными» особенностями русской души, создавав

шимися на всем протяжении русской истории. Безмер

ность русских пространств, отсутствие внутри России вы

соких гор, все «геополитические» влияния определяли

эти особенности русской души. Но будучи «природными»

и определяя стиль и формы духовной жизни, эти особеннос

ти русской души получили для себя особое подкрепление

в некоторых основных чертах христианства, с которыми

они глубоко срослись. Прежде всего это мотив «целост

ности», который придает христианству оттенок радика

лизма; он учит бояться всякой «срединности» и умерен

ности, всякой теплохладности. Христианство, по самому

ведь существу своему, обращено ко всему человеку, хочет

обнять его всего, хочет просветить и освятить всю его ду

шу. В русской душе максимализм получил особую силу;

антитеза «все или ничего», не сдержанная житейским

благоразумием, не контролируемая вниманием к практи

ческим результатам, оставляет душу чуждой житейской

трезвости. Но духовная трезвость, наоборот, очень высо

ко ценится в религиозном сознании русских людей. Эта

духовная трезвость решительно противится тому, чтобы

дать простор в духовной жизни воображению: она одина

ково чуждается как религиозной мечтательности, так

и впадению в «прелесть» через власть воображения. Лю

бопытно отметить, что русские святые, не боявшиеся са

мых тяжелых подвигов, никогда не знали тех форм духов

ной жизни, которые на Западе привели к «стигматам»,

к необычайным видениям, к мистическим культам («сер

дца Иисусова»), к «подражанию» Христу. Все это русским

святым и подвижникам решительно чуждо. Чуждаясь

власти воображения в духовной жизни и строго блюдя ду

ховную трезвость, русские святые и подвижники вовсе

не отвергали идеи «воплощения» духовных сил, но в тон

ком вопросе о соотношении духовного и материального,

божественного и земного начала избегали обеих крайнос

тей — смешения и разделения двух сфер бытия. Все, что

могло бы дать хотя бы небольшой перевес материальному

началу (т. е. послужить недолжному смешению их), вос

принималось уже как огрубление духовного бытия — от

сюда, напр., отказ от скульптуры в храме и, наоборот, без

оговорочное поклонение иконописи. Точно так же надо

толковать противление инструментальной музыке в хра

ме и постепенное развитие церковного пения… Можно

разно толковать эти явления русской религиозности,

но все это, конечно, от Логоса, а не вне его, все это насы

щено глубокими и плодотворными интуициями. Пренеб

режение житейской трезвостью, которая могла бы сдер

живать природный максимализм, восполнялось этим

принципом «духовного такта», в котором так явно высту

пает эстетический момент. Прот. В. Зеньковский

МАКСИМОВ ДЕНЬ, народное название трех дней в го

ду — весной, летом и зимой.

Весной, 28 апр./11 мая, так назывался день мч. Мак

сима и иных (286 г.). В этот день во многих местах начи

нали сеять овес.

Начинался массовый сбор березового сока. Этот на

питок с удовольствием пили все — от мала до велика. Им

отпаивали больных лихорадкой, сок давал живительную

силу ослабевшим. Березовый сок пили свежим и заготав

ливали впрок.

Летом, 13/26 авг., это был день обретения мощей блж.

Максима Московского, который среди русских считался

защитником от демонов. К нему обращались с молитвой,

прося его укрепить в вере Христовой. Только чистая вера

православная и благочестивая жизнь могут спасти от де

монов. Если душа чиста перед Богом, то и человек осво

бождается от всяческих порочных страстей, и демоны

с ним ничего уже сделать не могут, никакого вреда ему

не причинят. Если у человека мало добродетелей, в его

душу вселяются демоны.

Зимой, 21 янв./3 февр., так назывался день прп. Макси

ма Грека, который в народе назывался Максим Утешитель.

По русскому обычаю, супруги выходили во двор и, крепко

держась за руки, стряхивали с дерева снег или иней —

на счастье, приговаривая: «Что Бог соединил, то человеку

не разъединить». За утешением в случае беды-ссоры обра

щались к Максиму: крес

тьяне верили что он уте

шит и ободрит, одну беду

отведет, другую загасит,

третьей не даст загореть

ся. Вспоминали в этот

день сердобольных лю

дей, которые помогли

когда-то добрым словом.

МАКСИМОВСКАЯ, чу

дотворная икона Пресвя

той Богородицы. На ней

Богоматерь изображена

во весь рост, и пред Нею

стоит митр. Максим и при

нимает из пречистых Ее

рук омофор. На ней нахо

дится следующая над

пись: «Сей святый и чу

дотворный образ Пресвя

тыя Богородицы написан

бысть в лето 6807 (1299)

по видению Максима,

митрополита Владимир

скаго и всея России чу

дотворца, родом грека,

по пришествии его из Ки

ева во Владимир, когда он

от путнаго шествия в кел

лии своей мало уснув,

абие видит, аки яве, свет

велик и необычен, и в том

свете явися ему Пречис

тая Дева Богородица, дер

жащи на руку Предвечна

Максимовская икона

Пресвятой Богородицы. XIX в.