Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование
Подождите немного. Документ загружается.
«Юнь-линь ши пу» («Реестр камней [отшельника/упасаки] Юнь-линя», 3 цз.).
Созданный Ду Ванем (Ду Цзи-ян, прозв. Юнь-линь цзюй-ши — отшельник/
упасака из Облачного леса) из г. Шаосина (пров. Чжэцзян) в период между
1118 и 1133 трактат о камнях, используемых в декоративных целях: в садах
камней и для худ. резьбы. Датировка основана на написанном летом 1133 пре-
дисловии сановника и потомка Конфуция (см. т. 1,4) в 47-м колене Кун Чуаня,
где Ду Вань назван потомком великого поэта Ду Фу (см. т. 3) и внуком канц-
лера (да-чэн-сян) Ци-го-гуна (князь удела Ци), а камни определены как «со-
единения предельно утонченной (цзин [3] — эссенциальной/сперматической)
пневмы (ци [1]) неба (тянь [1]; все ст. см. т. 1) и земли». В трактате представ-
лено 116 видов камней или скальной породы, причем каждый из них
классифицирован по месту происхождения и охарактеризован по форме, цве-
ту, блеску, просвечиваемости, звучанию при ударе, твердости, влагопогло-
щению. Отмечены также кристалличность структуры, наличие прожилок, по-
ристость, магнитные свойства, подверженность воздействию погодных усло-
вий и эрозии, способ добычи. Камни отнесены к девяти группам: 1) размытые
водой известняки, имеющие разные необычные формы и потому используе-
мые в садах камней; 2) сталактиты и сталагмиты; 3) песчаники, содержащие
полевой шпат; 4) песчаники, содержащие марганец или железные руды;
5) чистые кварциты, песчаники и агаты; 6) пирофиллита (минералы подклас-
са слоистых силикатов), слюды и тальки; 7) сланцы и чернильные камни;
8) руды и нефриты; 9) окаменелости. В последней описаны не только сами
окаменелости, но и точное местоположение и глубина геологич. слоев,
в к-рых они были найдены. Высказаны соображения о происхождении мине-
ралов, к-рые ближе к совр., чем более поздняя теория «отца» совр. минерало-
гии, нем. врача и горного инженера Георга Бауэра (лат. Агрикола, 1494—1555).
Трактат был опубликован в 1 цз. и без предисловия Кун Чуаня известным
издателем Мао Цзинем (1599—1659), затем полностью — в составе универ-
сальной библиотечной серии (цун шу) «Сы ку цюань шу» («Все книги четырех
хранилищ», 1782/1785; обе ст. см. т. 4) в разд. «Цзы» («Философы»; см. Цзы),
в категории описаний «орудий и вещей» (ци у, см. Ци [2], У [3] в т. 1).
* Ду Вань. Юнь-линь ши пу (Реестр камней [отшельника/упасаки]
Юнь-линя). Цзинань, 2004; Du Wan. Stone Catalogue of Cloudy Forest /
Tr. by E. Schafer. Berk., Los Angeles, 1961. ** Needham J. Science and
Civilisation in China. Cambr. Vol. III. 1959; Ronan C.A. The Shorter Science
and Civilisation in China: An Abr. of Joseph Needham's Orig. Text. Vol. 2.
Cambr., 1981.
B.E. Еремеев, A.
ff.
Кобзев
«ЮНЬ-ЛИНЬ
ШИ ПУ»
t
fr
£
ш
Юэ Фэй, Юэ Пэн-цзюй. 1103, Танъинь обл. Сянчжоу (совр. пров. Хэнань), —
27.01.1142, Линьань (совр. г. Ханчжоу). Полководец эпохи Юж. Сун, нац.
герой. Выходец из крестьян, в юности вступил в армию, участвовал в боях
с киданьским гос-вом Ляо; за мужество в сражениях против чжурчжэньского
гос-ва Цзинь удостоен офицерского звания бин-и-лан. Получил известность
благодаря победам в бассейне Хуанхэ над чжурчжэнями. Был последователь-
ным противником мирных соглашений с ними. После форсирования Янцзы
в 1129 цзиньскими войсками и перенесения боев в глубь территории Юж. Сун
получил временные полномочия «командующего армией (сюань-фу-ши) пра-
вого крыла в бассейне рек Янцзы и Хуайшуй» и одержал победы под Гуандэ
(пров. Аньхой) и Сюаньсином (пров. Цзянсу). В 1130, когда войска Цзинь
начали отход на север от южносунской столицы Линьаня, нанес удар по их
лагерю у Нютоушани (юго-зап. от Нанкина), а затем, получив данные развед-
ки об отходе чжурчжэней от Цзянькана (Нанкин), организовал их преследо-
вание и занял Цзянькан, за что получил почетное звание «неизменно до-
стигающего успеха уполномоченного по умиротворению [непокорных]» (тун-
тай чжэнь-фу-ши). В 1133, когда Лю Юй, правитель поддерживавшегося чжур-
чжэнями «буферного» гос-ва Ци, занял Сянъян (пров. Хубэй) и ряд др. терри-
торий, Юэ Фэй предложил стратегию овладения Сянъяном и еще шестью
ЮЭ ФЭИ
£
969
областями. За осуществление этого в 1134 удостоился ранга цзе-ду-ши. Осно-
ванные им военные поселения должны были составить базу для проникно-
вения на Центр, равнину. В 1135 подавил крест, восстание в р-не оз. Дунтинху,
угрожавшее существованию Юж. Сун.
В 1136 назначен зам. командующего (сюань-фу-фу-ши) хубэйских войск зап.
направления, нанес ряд неожиданных ударов Лю Юю. Обозначив частью сил
продвижение в вост. направлении на Цайчжоу (Жунань пров. Хэнань), гл. си-
лами от Сянъяна ударил в направлении Ияна (Сунсянь в Хэнани), вернув
империи территорию, занимающую части совр. пров. Аньхой и Шаньси. Пос-
ле ликвидации чжурчжэнями в 1138 марионеточного Ци стал настаивать на
увеличении собств. армии (тогда ок. 100 тыс.), возвращении Центр, равнины
военным путем и отказе от умиротворения чжурчжэней. Его подчеркнутая
самостоятельность, открытое оспаривание приказов и несогласие с соглаше-
ниями между Цзинь и Юж. Сун вызывали недовольство имп. Гао-цзуна (прав.
1127—1162) и сторонников мира («малого умиротворения/благоденствия» —
сяо кан; см. т. 4, там же, с. 169-175) с Цзинь во главе с канцлером Цинь Гуем/
Хуем (1090-1155). Когда в 1140 чжурчжэни вновь повели наступление на юг,
Юэ Фэй в соответствии со своим планом овладения Центр, равниной вдоль
русла Хуанхэ нанес удар по их тылам, а затем разгромил отборную конницу.
По одной из версий, восходящей к «Жизнеописанию Юэ Фэя» («Юэ Фэй
чжуань») его сына Юэ Кэ, после форсирования Хуанхэ войсками Юэ Фэя и
приближения на 20 км к Кайфэну двор обратился к чжурчжэням с предло-
жением мира и отдал приказ об отступлении, что сорвало планы полководца;
по др. источникам, у его войск просто кончился провиант и исчерпался насту-
пательный потенциал. После возвращения в Линьань он с двумя ведущими
военачальниками — сторонниками войны с Цзинь, Хань Ши-чжуном и Чжан
Цзюнем — был назначен на должность чл. Тайного военного совета, не свя-
занную с командованием войсками. В конце 1141 под давлением сына чжур-
чжэньского имп. Агуды, полководца Ушу, потребовавшего казни Юэ Фэя
в обмен на мир, и при содействии Цинь Гуя он был обвинен в планировании
мятежа, заключен в тюрьму и вместе с 22-летним приемным сыном Юэ Юнем
приговорен к смерти; 27.01.1142 — «одарен правом покончить с собой». Фор-
мулировка обвинения — в совершении преступлений, к-рые, «вероятно,.име-
ли место» (мо сюй ю), — стала нарицательным обозначением несправедливого
приговора. Тюремные охранники с большим риском тайно вынесли труп
и похоронили за городом у Северной горы в заброшенном храме Цзюцюй.
После вступления на трон следующего имп. Сяо-цзуна (прав. 1162—1189)
в 1163 Юэ Фэй реабилитирован, удостоен всяческих почестей, посмертного
титула У-му (Воинственный и величаво-почтительный) и торжественно пере-
захоронен в Линьане на берегу знаменитого оз. Сиху. Имп. Нин-цзун (прав.
1194—1224) присвоил ему еще более высокий титул Э-ван (Князь [удела] Э)
и распорядился в 1221 воздвигнуть у его могилы (Юэ Фэй му / Юэ фэнь) Храм
князя Юэ (Юэ-ван мяо). На мемориальной плите перед могилой начертано:
«Исчерпывающе верно защищал родину» (цзинь чжун бао го). Рядом находится
колодец, в который якобы бросилась дочь Юэ Фэя, узнав о его смерти.
Войска Юэ Фэя в народе прозвали «армией мастера Юэ» (Юэ-цзя цзюнь) —
подобные назв. («армия мастера имярек») впоследствии получали наиболее
боеспособные и преданные своим командирам войска (см. Ци Цзи-гуан, Юй
Да-ю). Соч. Юэ Фэя, посмертно сведенные в «Юэ Чжун-у-ван вэнь цзи»
(«Собр. творений Юэ, князя Преданного и воинственного», 8 цз.), изд. в 1878,
1886, 1912 и 1915. Его высказывания о военном искусстве сохранились в «Жиз-
неописании» Юэ Кэ и др. источниках. В историю он вошел в качестве образ-
цового полководца-патриота, мастера оперативного маневра, орг-ции и обуче-
ния войск, подбора кадров, использования помощи населения. С его именем
традиция боевых искусств (у шу) связывает создание ряда стилей и комплек-
сов (тао). О популярном нар. герое слагались предания и легенды. Уроженец
Ханчжоу Цянь Цай (кон. XVII — нач. XVIII в.) создал о нем роман-эпопею
«Шо Юэ цюань чжуань» («Полное предание, повествующее о Юэ», 79 цз.; рус.
пер. под назв. «Сказание о Юэ Фэе»: В.А. Панасюк, 1963).
* Юэ Фэй ши вэнь сюань чжу (Избранные стихи и проза Юэ Фэя
с коммент.). Ханчжоу, 1990; Нянь Цай. Шо Юэ цюань чжуань (Полное
предание, повествующее о Юэ). Шанхай, 1980; он же. Сказание о Юэ
Фэе
—
славном воине Поднебесной / Пер. В.А. Панасюка. СПб., 2003.
** Ван Цзэн-юй. Юэ-цзя цзюнь ды бинли хэ бяньчжи (Военная мощь и
орг-ция «армии мастера Юэ» // Вэнь ши (История лит-ры). Т. 11. Пе-
кин, 1981; Чжунго цзюнь ши ши (История военного дела в Китае). Т. 2,
ч. 2. Пекин, 1988, с. 309—310; Гончаров С.Н. Историческая личность Юэ
Фэя и борьба идей в современном Китае // ПДВ. 1983, № 4; он же.
Китайская средневековая дипломатия: отношения между империями
ЦзиньиСун, 1127-1142. М., 1986.
Л.И. Кобзев,
Л.Г.
Юркевич
Ян Хуй, Ян Цянь-гуан. Ок. 1238, Линьань уезда Цяньтан (совр. г. Ханчжоу
пров. Чжэцзян), — ок. 1298. Математик из когорты выдающихся сунских
алгебраистов XIII—XIV вв., педагог-методолог и автор пяти классич. трак-
татов по математике. Как он сам писал, обучался ей у Лю И, уроженца Чжун-
шани (пров. Гуандун). Занимался десятичными дробями, магич. квадратами,
числовыми рядами, арифметич. прогрессиями, системами уравнений и «пра-
вилом смесей», к-рое применялось при решении задач на смешивание сыпу-
чих продуктов разл. качества или ценности (напр., зерна). Дал частный случай
(для прямоугольника) доказательства 43-го предложения 1-й книги «Начал»
Евклида, что во всяком параллелограмме «дополнения» расположенных по
диагонали параллелограммов равны между собой. Впервые использовал
циклич. знаки (гань чжи; см. т. 2) в функции алгебраич. букв для обозначения
неизвестных в системах линейных уравнений. Критиковал математиков, «из-
меняющих назв. своих методов от задачи к задаче».
В 1261 на основе «Хуан-ди цзю чжан суань фа си цао» («„Методы счета Хуан-
ди в девяти разделах" с детальными решениями»; см. Хуан-ди в т. 2) Цзя Сяня,
сохранив две трети его содержания, написал «Сян цзе Цзю чжан суань фа»
(«Подробное разъяснение методов счета в „Девяти разделах"», 12 цз.; см.
также «Цзю чжан суань шу») с приложением «Цзю чжан суань фа цзуань лэй»
(«Методы счета в „Девяти разделах" в последовательной классификации»).
С утратами этот трактат сохранился в энциклопедии «Юн-лэ да дянь» («Вели-
кий свод [периода] Юн-лэ», 1404, цз. 16343—16344; совр. изд.: Пекин, 1986)
и собрании (цун шу; обе ст. см. т. 4) «И-цзя-тан цун шу» («Свод книг зала Пре-
восходных хлебов») Юй Сун-няня (Шанхай, 1842). Цз. 1—9 следуют архитек-
тонике «Цзю чжан суань шу»; цз. 10—12 представляют соответственно
геометрич. фигуры, фундаментальные методы и новую классификацию задач.
Из 246 задач «Цзю чжан суань шу» выбраны 80, по мнению Ян Хуя, наиболее
репрезентативных. Каждая рассмотрена в трех аспектах: 1) ее логики, 2) чис-
лового решения, 3) изменения представленного метода для решения подоб-
ных задач. Даны формулы для суммы нек-рых профессий и взятая у Цзя Сяня
числовая матрица, подобная треугольнику Паскаля до 6-й степени. «Жи юн
суань фа» («Методы счета ежедневного применения», 2 цз., 1262) сохранился
частично в цит. у др. авт. и содержит элементарные мат. сведения для «помощи
читателю в решении многочисл. ежедневных задач и наставления детей в на-
блюдении и практике». Также педагогически ориентированный, начинаю-
щийся с изложения программы систематич. обучения «Чэн чу тун бянь бэнь
мо» («Корни и верхушки постижения вариантов умножения и деления», 1274;
первоначально: «Чэн чу тун бянь суань бао» — «Сокровища счета в пости-
жении вариантов умножения и деления») состоит из трех цз.: «Суань фа тун
бянь бэнь мо» («Корни и верхушки постижения вариантов методов счета»),
«Чэн чу тун бянь суань бао» («Сокровища счета в постижении вариантов
умножения и деления»), «Фа суань цюй юн бэнь мо» («Корни и верхушки
применения методичного счета» — разъяснение цз. 2, созданное в сотруд-
ничестве с другом Ши Чжун-жуном).
«Тянь му би лэй чэн чу цзе фа» («Эффективные методы умножения и деления
при сравнении и классификации полей и пахот», 2 цз., 1275) посвящен рек-
тангулированию (фан тянь), извлечению квадратных корней (пай фан) и мат-
ричному решению линейных уравнений (фан чэн). «Сюй ту чжай ци суань фа»
(«Преемствующая древности коллекция редких методов счета», 2 цз., 1275) —
ценное собрание необычных и забытых мат. текстов древних ученых, содер-
жащее, в частности, 13 видов магич. квадратов от 3 х 3 до 10
х
10, впервые на-
званных термином цзун хэн ту («продольно-поперечное изображение»). Этот
уникальный в истории мировой математики набор, помимо изв. с древности
ло шу (см. Хэ ту, ло шу вт. 1), включает по два квадрата 4—8-го порядков и по
одному 9—10-го. Три трактата 1274—1275 позже объединились в «Ян Хуй суань
фа» («Методы счета Ян Хуя»; совр. изд.: «Цун шу цзи чэн» — «Полное со-
брание кн. серий». Шанхай, 1936, 1939).
* Lam Lay
Yong.
A Critical Study of the Yang Hui Suan Fa, 13th Century
Chinese Mathematic Treatise. Singapore, 1977. ** Березкина Э.И. Мате-
матика Древнего Китая. M., 1980, указ. (Ян Хуэй); Го Цзинь-бинь, Кун
Го-пин. Чжунго чуаньтун шусюэ сысян ши (История традиц. математи-
ки в Китае). Пекин, 2004, с. 222—238; Ли Цзи-минь. Ян Хуй // Чжунго да
байкэ цюаньшу. Шусюэ (Большая китайская энциклопедия. Матема-
тика). Пекин, Шанхай, 1988, с. 791-792; Encyclopaedia of the History of
Science, Technology, and Medicine in Non-Western Cultures. Dordrecht;
Boston; London, 1997; Lam Lay
Yong.
The Geometrical Basis of the Ancient
Chinese Square-root Method // Isis. 1969. Vol. 61, p. 96-102; Libbrecht U.
Chinese Mathematics in the Thirteenth Century. Cambr., 1973; Mikami Y.
The Development of Mathematics in China and Japan. N. Y., 1974;
Needham J. Science and Civilisation in China. Vol. III. Cambr., 1959.
B.F. Еремеев, А.И. Кобзев
«ЯНЬ ТЕ ЛУНЬ»
ft
m
шшш
«Янь те лунь» («Спор/[Рас]суждения о соли и железе») — запись состоявшейся
при дворе Хань в 81 до н.э. между чиновниками центр, аппарата и кандидата-
ми на должности — конфуцианцами (в осн. из провинции; см. т. 1, 2 Кон-
фуцианство) дискуссии об управлении, литературно обработанная Хуань
Куанем (I в. до н.э.) в жанре «спора» (лунь), предполагающего столкновение
двух «(рас)суждений» (лунь), благодаря чему «видно, какое справедливо, а ка-
кое нет» (Ван Чун. «Лунь хэн» — «Весы суждений», гл. 83; см. т. 1). Во 2-й четв.
I в. до н.э. «текст обсуждения» попал к не участвовавшему в нем конфуцианцу
школы «ГУнъян чжуань» (см. т. 1), широко образованному пом. губернатора
окр. Луцзян Хуань Куаню, к-рый его «сделал пространнее», «дополнил и рас-
ширил» состав «названий» «разделов», «до предела развил» «возражения в спо-
ре». «Янь те лунь», с 1 в. в «Хань шу» (цз. 30, 66; см. т. 1,4) упоминаемый
в каталогах императорских б-к и ряде сочинений, судя по цитатам, довольно
хорошо сохранился. Изначально или с I в. он делится на 60 глав. Гл. 1—41
посвящены обсуждению 81 до н.э., гл. 42—59 — его продолжению, гл. 60
содержит мнения Хуань Куаня, вложенные в уста «гостя» (человека со сторо-
ны). Хуань Куань добавил к исходному тексту последние 19 гл., а также, ви-
димо, конф. рассуждение об имуществ. неравенстве в гл. 29 и часть истор.
примеров и др. детали в гл. 1—41. Едва ли дополняя аргументацию чиновников
(особенно Сан Хун-яна), полемизировавших с конфуцианцами, он, вероятно,
«развивал» лишь доводы своих единомышленников и уменьшил число споря-
щих до 6: 4 чиновника — «сановник» (прототип — Сан Хун-ян), «канцлер»
(прототип — Тянь Цянь-цю, занимал этот пост в 90-77 до н.э.), их подчи-
ненные «имп. секретарь» и «писец канцлера», 2 кандидата на должности —
«знаток писаний» и «достойный и хороший человек», собирательные образы
свыше 60 участников обсуждения с такими же титулами. «Канцлер» почти не
говорит, «сановник» выступает 114, «императорский секретарь» — 19, «писец
канцлера» — 15, «достойный и хороший человек» — 26, «знаток писаний» —
122 раза; речи конфуцианцев длиннее других.
«Янь те лунь» — единственный сохранившийся крупный памятник эпохи
Хань, отражающий спор между носителями разных идеологич. традиций,
в т.ч. экономич. мысли. Спор бьи важным явлением культуры IV в. до н.э. —
II в. н.э., отличаясь публичностью и демократичностью, тяготением к логике
972
и психологии, применением «метода [обсуждения] достоинств и недостат-
ков», аналогий, непрямого выражения мыслей, намеков, цитат, загадок, басен
и притч, изящного языка, рифмы и ритма. В древности велись филос., при-
дворные политич., судебные и лит. споры. В IV—III вв. до н.э. философы
(цзы [3]) спорили в частной обстановке и публично, на собраниях в домах
вельмож, у городских ворот, в переулках. Споры при царских дворах велись на
филос., внутри- и внешнеполитич., военные и др. темы. На «расширенной»
придворной конференции произошел и спор 81 до н.э. До того при дворе
спорили представители разных школ, в т.ч. конфуцианцы и легисты (см.
Легизм в т. 1, 4), позже их вытеснили споры внутри конфуцианства.
Взгляды кандидатов на должности обычно считались конфуцианскими, а их
оппонентов — легистскими. М. Лауи (1974) увидел здесь противоборство «мо-
дернистов», господствовавших во II в. до н.э., и «реформистов», пришедших
к власти ок. 70 до н.э. Однако кандидаты называют себя «конфуцианцами»
(жу [/]), и так же их называют оппоненты, себя ни к какой школе не отно-
сящие. Кандидаты используют термины «конфуцианец» (жу [ /]) и «не тот (не
настоящий. — Ю.К.) конфуцианец». Ван Ли-ци (1983), отказавшийся изобра-
жать Хань У-ди (Лю Чэ; см. т. 2—4) и Сан Хун-яна легистами, увидел тут
внутриконфуцианский спор сторонников «путей» (дао; см. т. 1) «[истинного]
царя» (ван
[
/]) и «гегемона» (6а [ /]), «чистых конфуцианцев» (чунь жу) и «кон-
фуцианцев-эклектиков» (цза жу), сочтя «знатока писаний» и «достойного
и хорошего человека» пропагандистами идей Дун Чжун-шу (см. т. 1) и соот-
неся дискуссию с «политич. программой» дома Хань, сочетавшей оба «пути».
Ю.Л. Кроль (1976-1982) охарактеризовал участников дискуссии как эклек-
тиков конфуцианского и легистско-даос. толка (см. Даосизм в т. 1, 2). Первые
прежде всего связаны со школами «Гунъян чжуань» и Дун Чжун-шу, иньян-цзя
и моистов (мо-цзя), отчасти — с даос.-легистской традицией; вторые — со
сплавом даосизма и легизма, типичным для Шэнь Бу-хая, Хань Фэя, «ГУань-
цзы» (все ст. см. т. 1), включающим также идеи иньян-цзя, купеческих идео-
логов (ГУань Чжуна; см. т. 1; см. Фань Ли, Цзи Жаня, Бо Гуя и др.) и конф.
цитаты (в т.ч. из «Чжоу и»; см. т. 1).
Несмотря на эклектизм, взгляды спорящих достаточно четко структурирова-
ны и отражают принципиально разные мировоззренч. системы: партикуляризм
конфуцианства и универсализм его оппонентов. Как партикуляризм и уни-
версализм Д. Боддэ (1963) охарактеризовал конф. обряды/благопристойность
(ли [2]) и легистские законы (фа [1]; обе ст. см. т. 1). Моделью для обеих
систем является благое отношение Неба (тянь [1]; см. т. 1, 2) к миру живых:
для партикуляризма — его любовь к жизни и ненависть к смерти, для универ-
сализма — то, что оно «все покрывает». Взгляды конфуцианцев ориенти-
рованы на ян [/] (см. Инь—ян вт. 1), а «сановника» — или на равное отношение
к инь [7] и ян [/], но с упором на инь [/], или (в подборе кадров и принципе
адаптации) на скрытое превалирование инь [1]. У конфуцианцев царь-миро-
устроитель «благой силой» дэ [1] духовно преображает природу (син [1]; обе
ст. см. т. 1) подданных (а затем и варваров — сюнну), развивает в ней этич.
начало, связанное с ян [7], и подавляет корыстное, связанное с инь [/].
У приверженцев даос.-легистских взглядов император, обладая силой дэ [/],
не может духовно преобразить корыстную природу подданных (или сюнну),
принимает ее как данность, воздействует на нее наградами и наказаниями
(подчиняет военной силой). Конфуцианцы следуют теории поэтапного
устроения жителей моноцентрич. пространства по направлению от центра
к периферии, а их оппоненты — равного отношения ко всем подданным без-
относительно к месту их жительства и монаршей заботы о них, состоящей
в обеспечении одинаковой безопасности и унификации материального поло-
жения. Конф. ориентация на «древность» обусловлена верой в возможность ее
циклич. повторения, а ориентация их оппонентов на «современность» —
идеей необратимости перемен в истории с присутствием представления о ли-
нейности времени. Мир конфуцианцев, отвечающий концепции «рода»
(лэй [J]) и корреляций «однородных» (тун лэй) объектов, — единый кон-
м
*
5
V ' * I
рш
ШЩШ'Шт,»
' wsl
тинуум, где царь и сообразуется с космосом, и получает от него знамения (см.
т. 2, с. 168—171) в «ответ» (бао [4]) на свои поступки; у сторонников легистско-
даос. взглядов десакрализуемый государь лишь сообразуется с космосом, не
получая от него «ответов». В конф. теории мир приводится к единству духов-
ным преображением народа при помощи силы дэ
[ 1]
монарха и чиновников
«того же рода», что и он; у их оппонентов подобную роль играют офици-
альные стандарты — законы и экономич. институты, воплощающие универ-
сализм монарха и восполняющие его личные недостатки. Конфуцианцы
отстаивают «путь [истинного] царя» (ван дао), а их оппоненты — «путь геге-
мона» (ба дао). Временем осуществления первого «пути» считался период Зап.
Чжоу, второго — «пяти гегемонов» и Цинь (Шан Яна; см. т. 1). Разница между
«[истинным] царем» и «гегемоном» — личностная и определяется ко-
личеством силы дэ [/]: у первого ее много и он способен с ее помощью осу-
ществлять гуманность (жэнь [1]; см. т. 1) и устроить мир; второму ее не хватает
и он использует «физич. силу/насилие», опирается на мощь большого гос-ва
и (по крайней мере на взгляд конфуцианцев) лишь прикрывается гуман-
ностью. Несовершенство его личности могут компенсировать достойные
помощники и гос. институты, а личностное совершенство «[истинного] царя»
персонализирует осуществляемую им власть. Обе концепции отталкиваются
от архаич. модели мира, но в разные стороны. В первой доминируют идеи
мироустроения, магико-этич. начала в мире, «восстановления древности», во
второй — монаршего подражания универсализму Неба, выгоды и насилия,
принесения пользы в нынешний век.
Диалог сторонников двух «путей» начался в IV—III вв. до н.э. и продолжался
в ранней империи. Результатом стали явления сознательного «эклектизма»
(цза) и синтеза в идеологии и гос. институтах, в частности взаимопроникнове-
ние конфуцианства и легизма и создание затем утраченного ханьского трак-
тата «школы эклектиков» (цза-цзя; см. т. 1) «Цза цзя янь» («Слова автора-эк-
лектика»), в к-ром говорилось о «путях гегемона и [истинного] царя». Имп.
Сюань-ди (прав. 74-49 до н.э.) официально заявил, что его дин. Хань исполь-
зует «смешение» (цза) обоих «путей». Важный эпизод диалога, приведшего
к «конфуцианизации» легистских институтов (в частности, в сфере права
и экономики), отражен в «Янь те лунь».
* Хуань Куань. Янь те лунь цзяо чжу (цзэн дин бэнь) («Спор о соли
и железе» со сверкой и коммент. [доп. и испр. изд.]) / Сверка и ком-
мент. Ван Ли-ци. Т. 1, 2. Тяньцзинь, 1983; он же. Спор о соли и железе
(Янь те лунь) / Пер. Ю.Л. Кроля. Т. 1, 2. М., 2001; он же. Эн тэцу рон.
Киндай но кэйдзай ронсо («Спор о соли и железе». Экономич.
дискуссия эпохи Хань) / Пер. Сато Такэтоси. Токио, 1970; Gale Е.М.
Discourses on Salt and Iron; A Debate on State Control of Commerce and
Industry in Ancient China. Chapters I-XXVIII. Taipei, 1973; Dispute sur le
sel et le fer. Yantie lun. Présentation par G. Walter. Trad, par D. Baudry-
Weulersse, J. Levi, P. Baudry. P., 1978. ** Кроль Ю.Л. Пространств, пред-
ставления спорящих сторон в «Рассуждениях о соли и железе» Хуань
Куаня (I в. до н.э.) // Гос-во и об-во в Китае. М., 1978, с. 21-39;
он же. Родственные представления о «доме» и «школе» (цзя) в Древнем
Китае // Об-во и гос-во в Китае. М., 1981, с. 39—57; он же. Конфу-
цианская и легистская концепции челов. природы в «Янь те луне» (I в.
до н.э.) // Конфуцианство в Китае. М., 1982, с. 55—87; он же. «Рассуж-
дения о соли и железе» Хуань Куаня как памятник диалога, сфор-
мировавшего гос. доктрину Кит. империи // Страны и народы Востока.
Вып. XXIII. М., 1982, с. 41—61; он
же.
Конфуцианская и легистская ин-
терпретации категории единства в трактате «Янь те лунь» (I в. до н.э.) //
Заруб. Восток: религ. традиции и современность. М., 1983, с. 219-244;
он же. Проблема времени в кит. культуре и «Рассуждения о соли и же-
лезе» Хуань Куаня // Из истории традиц. кит. идеологии. М.,
1984, с. 53—127; он же. Спор как явление культуры Древнего Китая //
НАА. 1987, № 2, с. 24—34; он же. Отношение к сюнну при Хань
и Ван Мане в свете теории «Трех веков» // Страны и народы Востока.
Вып. XXXII. М., 2005, с. 249-337; Кудрин В.И. Экономич. политика
в период Зап. Хань // Соц. и соц.-экономии, история Китая. М., 1979,
с. 66-89; Штейн В.М. «Гуань-цзы». Исслед. и пер. М., 1959;
Го
Мо-жо.
Сюй «„Янь те лунь" ду бэнь» (Предисл. к «„Спору о соли и железе" —
книге для чтения») // Синь цзяньшэ (Новое строительство). 1956. № 4,
с. 1—2; Се Тянь-ю, Ван Цзя-фанъ. «Янь те лунь» луньчжань шуан фан
цзинцзи сысян бяньси (Анализ экономич. идей обеих полемизирую-
щих сторон в «Споре о соли и железе») // Чжунго ши яньцзю (Исслед.
истории Китая). 1982, № I, с. 17-31; Сунь Цзянь. Сан Хун-ян фань жу
ян фа ды гэсинь цзиншэнь — ду «Янь те лунь» чжацзи (Новаторский
дух Сан Хун-яна в выступл. против конфуцианцев и в прославлении
легистов — заметки при чтении «Спора о соли о железе») // Вэнь у
(Культурное достояние). 1974, № 6, с. 20-25; Ху Цзи-чуан. Чжунго
цзинцзи сысян ши (История кит. экономич. мысли). Т. 3. Шанхай,
1963; Чжан Ле. Пи янь те хуйи (Оценка конференции о соли и же-
лезе) // Лиши яньцзю (Историч. исследования). 1977. N» 6, с. 71—82;
Чжу
Жуй-кай. Лян Хань сысян ши (История идеологии обеих [эпох]
Хань). Шанхай, 1989; Ян Юн-го. Сан Хун-ян ды чжэсюэ сысян (Филос.
идеи Сан Хун-яна) // Лиши яньцзю. 1974. № 1, с. 50—56; Матида Са-
буро. Эн тэцу рон ни цуитэ — соно ни (О «Споре о соли и железе») //
Бунка (Культура). Т. 29. Лето 1965, с. 222-245, 358-359; Bodde D. Basic
Concepts of Chinese Law. The Genesis and Evolution of Legal Thought in
Traditional China // Proceedings of the American Philosophical Society.
1963. Vol. 103, № 5, p. 375-398; Chang Chun-Ming. The Genesis and
Meaning of Huan K'uan's «Discourses on Salt and Iron» // The Chinese
Social and Political Science Review. 1934. Vol. 18, p. 1-52; Graham A.C.
Later Mohist Logic, Ethics and Science. Hong Kong, L., 1978; id. The Nung-
chia «School of Tillers» and the Origin of Peasant Utopianism in China //
BSO(A)S. 1979. Vol. 42, pt 1, p. 66-100; Inaba I. Philosophy of History in
Ch'un-ch'iu-kung-yang-hsiieh // The Shirin, or the Journal of History.
1967. Vol. 50. № 3, p. 382-427, 477-478; KrollJ.L. Toward a Study of the
Economic Views of Sang Hung-yang // Early China. 1978-1979. Issue 4,
p. 11-18; id. Disputation in Ancient Chinese Culture // Early China.
1985-1987. Issue 11-12, p. 118-145; Loewe M. Crisis and Conflict in Han
China 104 ВС to AD 9. L., 1974; id. Ch. 2. The pattern of political history;
The years of transition (87-49 В. C.). The issues at stake: 81 B.C. // The
Cambridge History of China. Vol. I. Cambr., 1986, p. 103-106, 187-190;
id. Yen t'ieh lun // Early Chinese Texts: A Bibliographical Guide. Berk., 1993,
p. 477-482; Mende E. von, Schefold В.,
Vogel
H. U. Huan Kuan Yantie lun.
Vademecum zu dem Klassiker der chinesischen Wirtschaftsdebatten. Düssel-
dorf, 2002; Needham J. Science and Civilisation in China. Vol. 2. Cambr.,
1956; id. Time and Eastern Man // id. The Grand Titration. Science and
Society in East and West. L„ 1969, p. 218-298.
Ю.Л. Кроль
Ян Юнь-сун, Ян И(-цэянь), Ян Шу-мао, прозв. Цзю-пинь сянь-шэн (Настав-
ник, Избавляющий от нищеты). 8-й день 3-й луны (20.4) 834, Доучжоу (совр.
уезд Синьи пров. Гуандун) или Цяньчжоу/Ганьчжоу (совр. Юйду/Ганьчжоу
пров. Цзянси), — 904/906, Цяньчжоу/Ганьчжоу (Юйду). Один из предтеч гео-
графии и основоположников геомантии (фэн-шуй), создатель ее важнейшего
и наиболее популярного направления — «методов [ландшафтных] форм» (син
фа\ см, Син [2], Фа [1] в т. 1), «течения сил [ландшафтных] форм» (син ши пай),
«течения островерхих горных рельефов» (луань ти пай), «цзянсийского
течения» (цзянси пай). В универсальном аннотированном каталоге (мулу; см.
т. 4) «Сы ку цюань шу цзун му ти яо» («Сводный каталог всех книг четырех
хранилищ с извлечением главного», 1782; см. «Сы ку цюань шу» в т. 4) сказано,
что впервые он упомянут Чэнь Чжэнь-сунем (ум. ок. 1261) в «Чжи-чжай шу лу
цзе ти» («Записи о книгах с разъяснением тем Чжи-чжая», ок. 1240), затем
в библиографич. гл. «Сун ши» («История [эпохи] Сун», XIV в.; см. т. 4) —
«И вэнь чжи» («Трактат об искусных и изящных текстах») и, по преданию
мастеров оккультных наук, ок. 880 руководил географическо-геомантич. ве-
домством «принципов земли» (дили; см. Ли [1] в т. 1) в императорской обсер-
ватории (лин тай), дослужившись до звания сановника первого ранга — «ве-
ликого мужа светлых заслуг с золотой [печатью] на пурпурном [шнуре]» (цзинь
цзы гуан лу да фу). В энциклопедии «Юн-лэ да дянь» («Великий [свод] периода
Юн-лэ», 1404) отражен слух, что во время мятежа Хуан Чао (ум. 884; обе ст. см.
т. 4) Ян Юнь-сун похитил в секретном хранилище книги, сбежал в земли к югу
от Янцзы и передал тайное искусство своим приверженцам. По-видимому,
действительно, последние два с половиной десятилетия своей жизни он про-
вел на юго-востоке, в уездах Юйду, Нинду и Синго пров. Цзянси, где опро-
стился, ушел в народ и странствовал по знаменитым горам, полностью отдав-
шись геомантии и созданию цзянсийской школы, к к-рой принадлежали
Цзэн Вэнь-ди, Лай Да-ю, Се Цзы-и, Лю Цзян-дун, Ляо Юй и др. Преподавал
в храме на горе Янсяньлин (хребет Бессмертного Яна) в юго-вост. окрестности
г. Ганьчжоу (Цзянси), в к-ром сохранились построенные по его планам соору-
жения. Вычислил место собственной могилы, в его честь названное «дамбой
господина Яна» (Янгунба в селе Куаньтяньсян уезда Юйду) и ныне затоплен-
ное р. Мэйцзян.
Согласно характеристике изв. ученого Чжао И (1727—1814; см. т. 4) в «Гай юй
цун као» («Собрание досужих разысканий»), цзянсийская школа занималась
исследованием начал и концов, направлений и положений энергетич.
потоков (силовых линий), отраженных в рельефе местности, в особенности
взаимных соответствий «драконов» (лун — горных возвышенностей,
энергетич. каналов; см. т. 2), углублений/пещер (сюэ [/] — энергетич. точек),
песчаников/киновари (ша [ /]) и вод/рек. Считается, что Ян Юнь-сун создал
«Хань лун цзин» («Канон потрясающих драконов»), «Сань ши лю лун шу»
(«Книга 36 драконов»), «И лун цзин» («Канон странных драконов»), «Цин нан
цзин» («Канон Зелено-синего мешка [Вселенной]») / «Цин нан ао юй/чжи»
(«Сокровенные речи/указы о Зелено-синем мешке [Вселенной]»), «Ши эр
чжан фа» («Методы двенадцати опор») / «Цзан фа ши эр чжан» («Двенадцать
опор погребальных методов») / «Цзан фа дао чжан» («Перевернутые опоры
погребальных методов»), «Тянь юй цзин» («Канон небесного нефрита»), «Юй
чи цзин» («Канон нефритового аршина») и др. трактаты, фигурирующие
в различающихся редакциях. В «Цин нан ао чжи» отмечена эволюция гео-
мантич. компаса (ло цзин): от «преднебесного» (сянь тянь) обозначения 12 на-
правлений до «посленебесного» (хоу тянь) применения 22 циклич. знаков
«[небесных] стволов и [земных] ветвей» (гань чжи; см. т. 2). В «Хань лун цзине»
говорится об энергетике «драконовых жил» (лун мо/май) как горных образо-
ваний, классифицированных с помощью даос. (см. Даосизм в т. 1,2) категории
«девяти звезд» (цзю син) созвездия Бэй-доу (Северный Ковш — Большая
Медведица; см. т. 2) — семи основных и двух скрытых; в «И лун цзине» и «Ши
эр чжан фа» — об устройстве захоронений, выводящем геомантию обитаемых
жилищ (ян чжай) из геомантии кладбищ (инь чжай). В соответствии с общим
представлением о пейзаже/ландшафте как «горах и водах» (шань шуй) им
придавалась особая значимость, как напр. в отраженному на рис. из «Ши эр
чжан фа» в составе «Гуцзинь тушу цзичэн» («Полное собрание изображений
и книг древности и современности», 1726/1728; см. т. 4) методу «сжатой опо-
ры» (со чжан; см. рис. на с. 272), демонстрирующему идеальное расположение
погребения, «сжатого» между тремя горами и двумя реками (четное «3» и не-
четное «2» гармонируют с «мужскими» горами и «женскими» водами; см. Сян-
шучжи-сюэ в т. 1) в благотворном сгущении пневмы (ци [1]; см. т. 1).
** Китайская геомантия / Сост. М.Е. Ермаков. М., 1998, с. 131-132,
указ.; Хэ Сяо-синь. Фэн шуй тань юань (Разыскание истоков геоман-
тии). Нанкин, 1990, с. 37-39;
Groot
J.J.M., de. The Religious System of
China. Vol. 3. Leiden, 1897.
А.И. Кобзев
Справочный раздел
Список сокращений
т. 1 —Духовная культура Китая: Энциклопедия. [Т. 1]. Философия. М„ 2006
т. 2 — Духовная культура Китая: Энциклопедия. [Т. 2]. Мифология. Религия. М., 2007
т. 3 — Духовная культура Китая: Энциклопедия. [Т. 3]. Литература. Язык и письменность. М., 2008
т. 4 —Духовная культура Китая: Энциклопедия. [Т. 4]. Историческая мысль. Политическая и правовая
культура. М„ 2009
Основные сокращения
абс. — абсолютный
авг. — август
авт. — автор
азиат. — азиатский
акад. — академик
амер. — американский
англ. — английский
апр. — апрель
АР — автономный район
араб. — арабский
архим. — архимандрит
б-ка — библиотека
библиогр. — библиография, библиографический
буд. — буддийский
букв. — буквально
бурж. — буржуазный
вар. — вариант
введ. — введение
ввод. — вводный
венг. — венгерский
вестн. — вестник
внеш. — внешний
ВНП — валовый национальный продукт
внутр. — внутренний
вол. — волость
вост. — восточный
вступ. — вступительный
в т.ч. — в том числе
гл. — главный
гл. обр. — главным образом
голл. — голландский
гор. — городской
гос. — государственный
гос-во — государство
греч. — греческий
даос. — даосский
дек. — декабрь
дер. — деревня
диал. — диалект
дин. — династия, династийный #
дип. — дипломатический
дис. — диссертация
докл. — доклад, доклады
доп. — дополненный
д-р — доктор
др. — другой, другие
др.-кит. — древнекитайский
европ. — европейский
журн. — журнал
зав. — заведующий
зам. — заместитель
зап. — западный
избр. — избранный
изв. — известный
изд. — издание
изд-во — издательство
ил. — иллюстрация
им. — имени
имп. — император, императорский
инд. — индийский
иностр. — иностранный
ин-т — институт
исп. — испанский
испр. — исправленный
исслед. — исследование
ист. — исторический
итал. — итальянский
канад. — канадский
канд. — кандидат
кит. — китайский
к.-л. — какой-либо
к.-н. — какой-нибудь
кн. — книга
коммент. — комментарий, комментированный
кон. — конец
конф. — конфуцианский; конференция
кор. — корейский
крест. — крестьянский
к-рый — который
л. — лист, листы
лат. — латинский
лит. — литературный
лит-ра — литература
макс. — максимальный
м.б. — может быть
маньчж. — маньчжурский
междунар. — международный
митр. — митрополит
млн. — миллион
мн. — многие
монг. — монгольский
моек. — московский
назв. — название, названный
напр. — например
нар. — народный
наст. — настоящий
науч. — научный
нац. — национальный
нач. — начало, начальный
нек-рый — некоторый
нем. — немецкий
неск. — несколько
нидерл. — нидерландский
нояб. — ноябрь
об-во — общество
обл. — область, областной
обраб. — обработка, обработанный
общ. — общий
ок. — около