Титаренко М.Л., Кобзев А.И., Лукьянов А.Е. Духовная культура Китая: энциклопедия в 5 томах. Том 5: Наука, техническая и военная мысль, здравоохранение и образование

Подождите немного. Документ загружается.

писей на древних стелах, в осн. не сохранившихся. Из самого трактата к эпохе

Сун были утрачены 5 цз., но членение на 40 цз. потом восстановлено.

В эпоху Мин он вошел в универсальную энциклопедию «Юн-лэ да дянь» («Ве-

ликий свод [периода] Юн-лэ», 1404; см. т. 4), затем исследовался и коммен-

тировался многими известными учеными: Чжу Моу-вэем (ум. 1624) в «Шуй

цзин чжу цзянь» («„Канон вод/рек" с комментариями и толкованиями»,

1615), Цюань Цзу-ваном (1705—1755) в «Ци цзяо шуй цзин чжу» («„Канон

вод/рек" с семью сверками»), Чжао И-цином (1710/1711

—

1764) в «Шуй цзин

чжу ши» («„Канон вод/рек" с комментариями и объяснениями», 1754), Дай

Чжэнем (1724—1777; см. т. 1) в «Шуй цзин чжу У-ин-дянь цзюй чжэнь бэнь»

(«„Канон вод/рек" из драгоценных томов, собранных во Дворце Военного

героизма»), Ван Ши-чжэнем (1803-1889) в «Шуй цзин чжу ту цзи фу лу»

(«„Канон вод/рек" с комментариями и изображениями, а также дополнитель-

ными записями»), ЧэньЛи (1810—1882) в «Шуй цзин чжу ти ган» («Выявление

основ „Канона вод/рек" с комментариями») и «Шуй цзин чжу си-нань чжу-

шу као» («Исследование вод/рек Юго-Запада согласно „Канону вод/рек"

с комментариями»), Ван Сянь-цянем (1842—1917) в «Хэ цзяо шуй цзин чжу»

(«„Канон вод/рек" со сводной сверкой»; совр. изд.: Чэнду, 1985), Ян Шоу-

цзином (1839-1915) и Сюн Хуй-чжэнем (ум. 1936) в «Шуй цзин чжу шу»

(«„Канон вод/рек" с комментариями и толкованиями», 1904; совр. изд.: Нан-

кин, 1989) и «Шуй цзин чжу ту» («„Канон вод/рек" с комментариями и

изображениями», 1905), Ван Го-вэем (1877-1927; см. т. 1, 4) в «Шуй цзин чжу

Ван цзяо бэнь» («Том „Канона вод/рек" со сверкой Вана [Го-вэя]», 1925; совр.

изд.: Шанхай, 1984, ред. Юань Ин-гуан, Лю Инь-шэн).

* Ян Шоу-цзин, Сюн Хуй-чжэнь. Шуй цзин чжу шу («Канон вод/рек»

с комментариями и толкованиями). Кн. 1—21. Пекин, 1957;

Чжао

Юн-

фу. Шуй цзин чжу тун цзянь цзинь ши («Канон рек» с указателем

и совр. переводом). Шанхай, 1985; Ши

Чжэ.

Шуй цзин чжу бэй лу («Ка-

нон рек» с коммент. в надписи на стеле). Тяньцзинь, 1987; Ли Дао-юань.

Шуй 1уин чжу («Канон рек» с коммент.) / Ред. Чэнь Цяо-и. Шанхай,

1990. ** Ван Чэн-цзу. Чжунго дилисюэ ши (История китайской гео-

графии). Пекин, 1988, с. 136-157.

А. И.

Кобзев

Шу юань («книжная палата», академия) — неформальные филос. и учеб.

центры типа др.-греч. академий. Впервые появились в 1-й четв. VII в. Из-

начально возникали как крупные гос. книгохранилища и центры архивной

работы ученых с важной функцией снабжения двора информационно-спра-

вочными материалами и сверки текстов публикуемых династийных историй

и канонов (цзин [1], см. Цзин—вэй, «Ши сань цзин» в т. 1). Впоследствии

вокруг сосредоточенных в них крупнейших литераторов и ученых собирались

ученики, и в 1-й пол. X в. они превратились также в учеб. заведения, число

к-рых к нач. XII в. возросло до 714 и к-рые оформились в систему.

Шу юань возникли как продукт борьбы и взаимопроникновения конфуциан-

ства, с одной стороны, и буддизма и даосизма (все ст. см. в т. 1, 2) — с другой.

В отд. периоды они запрещались, а в другие по масштабам и влиянию прево-

сходили гос. учеб. заведения, иногда дополняя их. Укрепление централизо-

ванной власти приводило к стремлению правителей потеснить шу юань, уси-

лив над ними контроль, либо включить их в подготовку к экзаменам кэ цзюй.

Шу юань не носили сословного характера. Большинство их готовило кадры

для местного аппарата власти, но наиболее крупные принимали учащихся из

др. провинций. Финансово они не зависели от гос-ва, получая взносы уча-

щихся, ренту с выдаваемых им ссуд на земельные участки, спонсорскую

помощь ученых, но пр-во частично финансировало их, поступали дотации

и от местных властей. Шу юань содействовали распространению и реформи-

рованию высшего образования, разрабатывали и продвигали новые учеб.

курсы, формы управления и методы обучения (в частности, дискуссии взамен

наставлений). Их огромные б-ки (более 10 тыс. кн.), к-рых были лишены

высшие гос. школы, притягивали интеллектуальную элиту. В проходивших

там диспутах участвовали представители разл. науч. школ (напр., Ван Ян-мнн

и Чжань Жо-шуй, обе ст. см. т. 1). В XVII в. именно через академии проходило

усвоение и распространение «западных» естественнонауч. знаний. Одновре-

менно они превращались в центры обществ.-полит, оппозиции (наиболее из-

вестна академия Дунлинь, см. Дунлинь-сюэпай в т. 1). В отличие от гос. учеб.

заведений шу юань обращали внимание на индивидуальное развитие учащих-

ся, поощряли их активность, разрешая заниматься собств. науч. исследова-

ниями. Уважительные взаимоотношения между преподавателями и учащи-

мися в них контрастировали с приниженным положением учащихся гос.

школ. Большинство шу юань были тесно связаны друг с другом, а нек-рые воз-

никали как «спутники» вокруг уже известных. Наиболее крупные — Бай лу дун

(Пещера Белого Оленя), Интянь фу (по названию области), Юэлу (у подножия

горы Юэлу близ г. Чанша), Ши гу (Каменный Барабан), Сунъян и Маошань.

Многие располагалось в юж. провинциях (Цзянси, Хунань, Хэнань), занимая

большие по тем временам территории, — Юэлу имела пять лекционных залов

и 52 классные комнаты. Своим расположением вдали от городов, на живо-

писных склонах гор и берегах ручьев они воплощали наставления мудрецов об

отдалении от суетного мира и приближении к природе.

Шу юань сыграли важную роль в истории кит. высшей школы, являя собой

взаимодействующий и противоборствующий с гос. системой образования

полюс культуры — хрупкой местной автономии и интеллектуальной свободы.

Из них вышло много изв. ученых и полит, деятелей. Последняя академия —

Лянху (г. Учан) — с совр. набором дисциплин была организована Чжан Чжи-

дуном (см. т. 4) в 1890, но уже в 1900 превратилась в педагогич. колледж:

в соответствии с предложениями реформаторов шу юань стали повсеместно

преобразовываться в сюэ тан — учеб. заведения, сочетавшие классическое

кит. образование с изучением совр. естественных и точных наук.

* Шэн Лан-си. Чжунго шу юань чжиду (Система кит. академий).

Шанхай, 1934; Чжан Лю-цюань. Чжунго шу юань шихуа (Эволюция

кит. академий). Пекин, 1981; Чжунго цзяоюй ши цзяньпянь (Краткий

курс истории образования в Китае) / Ред. Мао Ли-шуй. Пекин, 1984;

Дин Ган, Лю Ци. Шу юань юй Чжунго вэньхуа (Академии и кит. куль-

тура). Шанхай, 1992; Ян Бу-шэн, НэнДин-ю. Чжунго шу юань юй чуань-

тун вэньхуа (Кит. академии и традиц. культура). Чанша, 1992; Meskill

Academies in Ming China: A Historical Essay. Tucson (Arisona), 1982;

Keenan B.C. Imperial China's Last Classical Academies: Social Changes in

the Lower Yangzi. 1864—1911. Berk., 1994; Hayhoe R. China's Universities

1895-1995: A Century of Cultural Conflict. Hong Kong, 1999.

H.E. Боревская

шэнь ко

•Ä

Шэнь Ко/Гуа, Шэнь Цунь-чжун. 1031, Цяньтан (совр. Ханчжоу пров. Чжэ-

цзян), — 1095, Цзинкоу обл. Жуньчжоу (совр. Цзиньцзян пров. Цзянсу). Уче-

ный-энциклопедист и видный гос. деятель. Его отец Шэнь Чжоу (978—1051),

мелкий землевладелец и чиновник, служил в провинции, а перед окончанием

карьеры — в столичном суде в Бяньцзине (совр. Кайфэн). Мать, госпожа Сюй

(Сюй-ши, 986—1068), происходила из знатного рода. Когда Шэнь Ко родился,

отцу было 53, а матери — 45 лет. Она играла важную роль в его воспитании,

дала нач. образование, преподавала ему с братом Пи военные теории своего

старшего брата Сюй Дуна (ок. 976 — 1016).

Примерно в 9 лет Шэнь Ко начал ездить по стране с отцом, занимавшимся

финансовыми и технич. вопросами, в частности, водными путями и кана-

лами, строительством и сельским хоз-вом. Шэнь Ко изучил многое, наблюдая

за работой отца. Слабость физической конституции вызвала у него ранний

интерес к медицине.

Начав службу в 1054, Шэнь Ко способствовал преобразованию больших пло-

щадей болотистой земли в бассейнах рек Шухэ и Ихэ в производительные

с.-х. угодья. В 1061 вместе с братом осуществил картография, обзор обл. Сюань-

960

чжоу (совр. пров. Аньхой). В 1063 стал цзинь ши (см. Кэ цзюй), в 1064 —

судебным чиновником в Янчжоу. Местный губернатор Чжан Чу, оценив его

таланты, рекомендовал двору. В 1069 канцлер Ван Ань-ши (1021-1086; см. т. 1,

3, 4) начал осуществлять «новую политику», и Шэнь Ко вошел в дворцовую

группу 18 преобразователей. В 1072 возглавил Астрономическое бюро (Сы-

тянь-цзянь). Для расчета более точного календаря предложил в течение 5 лет

три раза в сутки измерять позиции Луны и планет, в 1075 ввел новый кален-

дарь, действовавший ок. 20 лет. Организовал создание более точных прибо-

ров: армиллярной сферы, водяных часов и бронзового гномона. В 1075 назна-

чен на службу в Ханьлинь академию (см. т. 1), в 1077 — уполномоченным по

финансам. На этом посту составил ценные записки по теории спроса и пред-

ложения, рассмотрев прогнозирование цен, монетарную политику, ценовое

управление, вмешательство в рынок и др. экономич. темы, с такой глубиной

не изучавшиеся в Китае вплоть до нашего времени. В 1077 незаслуженно

обвинен в нечестности, выведен из пр-ва и послан в Яньчжоу (совр. Яньань

пров. Шэньси) как спец. уполномоченный по уездным и военным делам. Там

в 1081 организовал успешный поход против тангутов и подал императору про-

ект укрепления новых областей, к-рый отклонили. Нападение тангутов при-

вело к поражению с тяжелыми потерями (ок. 60 тыс. солдат), ответственность

возложили на Шэнь Ко, к-рого уволили и выслали.

После этого он написал свои гл. науч. работы. Находясь по существу под до-

машним арестом, продолжил работу над проектом картографирования всей

кит. территории, начатым по высочайшему указу еще в 1076/77. Изготовил

общ. карту размером 10 на 12 чи

[ 1]

и атлас из 23 карт (все в масштабе 1:900 000)

с приложением, в к-ром, опираясь на шкалу компаса с 24 делениями, зако-

дировал карты в терминах направленных координат и расстояний, полагая,

что в случае утраты карт это поможет быстро и точно их восстановить. Атлас

и общ. карта были опубликованы в 1087/1088 под назв. «Шоу лин ту»

(«Изображения округов и р-нов») или «Тянь ся чжоу сянь ту» («Изображения

областей и уездов Поднебесной»). До нашего времени они не дошли. В 1086

после 6 лет опалы Шэнь Ко был помилован, получил гос. пенсию и право

свободного проживания. Десятью годами ранее он купил имение в Цзинкоу,

к-рое так и не смог увидеть. Посетив его в 1086, обнаружил, что оно распо-

ложено в удивительно красивом месте, к-рое ему часто грезилось. Поэтому

назвал его Мэнси/Мэнци — Ручей мечты/грез/из сна — и решил там обосно-

ваться. С 1088 последние 7 лет жизни провел в изоляции и написал три зна-

чимых книги. Посвященная фармакологии «Лян фан» («Благие предписа-

ния»/«Искусные методы») впоследствии издавалась под назв. «Су Шэнь лян

фан» («Благие предписания Су [Ши] и Шэнь [Ко]»), поскольку, видимо, была

дополнена Су Ши (1037—1101; см. т. 3). Не сохранившаяся «Мэнси ван хуай

лу» («Записки о стремлениях, забытых у Ручья мечты/из сна») была посвя-

щена наблюдениям над жизнью в горах и ведением там с.-х. работ. Самая

важная и много раз переиздававшаяся «Мэнси би тань» («Беседы с кистью

в Мэнси»/«Разговоры кисти из Мэнси»/«3аписки из Мэнси»/«3аписи бесед

в Мэнси», 1088—1095; см. т. 3) представляет собой одно из наиболее заме-

чательных произведений кит. культуры. В предисл. Шэнь Ко написал: «По- ^

скольку я имел только мою кисть для письма и плитку туши, чтобы поболтать,

я назвал свое соч. „Беседы с кистью" (Би тань)». Эта книга — собрание ок.

шести сотен воспоминаний и наблюдений объемом от одного до двух десят-

ков предложений по вопросам философии, дипломатии, худ. и лит. критики,

математики, естествознания и техники, оккультизма, лингвистики, археоло-

гии и т.д. Все это перемешано с дворцовыми анекдотами и тривиальными

дидактизмами. Обсуждая науч. темы, автор использовал традиц. концепции —

инь—ян, у син, ци [1] (все ст. см. т. 1) и др.

Шэнь Ко жил в решающий период развития градиц. кит. науки, в частности

математики. Его суждения в «Мэнси би тань» о потерянных математич. мето-

дах и вышедших из употребления терминах сыграли важную роль в после-

дующих попытках их интерпретировать. Шэнь Ко ясно и кратко объяснил

осн. математич. принципы муз.-акустич. теории и исправил ошибки, к-рые

попали в канонич. тексты из-за неправильного копирования чисел. Его кни-

га — также важный источник для изучения метрологии, денежной системы

и др. предметов, связанных с вычислением. В математике Шэнь Ко поднялся

до большей абстрактности, чем его предшественники. В «Мэнси би тань»

приведена единственная в традиц. математике задача на перестановки, прав-

да, со ссылкой на И-сина (см. также т. 2): рассмотрены перестановки шашек

(цзы [5]) на игральной доске для «облавных шашек» (вэй ци [/]), к-рая состоит

из 19 продольных и 19 поперечных линий, дающих 361 пересечение, на каж-

дом из к-рых возможны три положения (нет шашки, есть белая или черная

шашка). Др. мат. задача — о груде предметов одинаковых размеров, пузатых

бутылей (ин [4\) для вина. Решая ее суммированием рядов, Шэнь Ко рас-

смотрел усеченную пирамиду с прямоугольным основанием, разделенную на

п слоев, в к-рые укладываются бутыли (см. Общ. разд. Математика).

Занимаясь астрономией, он был должен преобразовывать экваториальные

координаты в эклиптич., что требовало понимания по крайней мере нек-рых

аспектов сферич. геометрии и тригонометрии. Демонстрируя развитое про-

странственное мышление, Шэнь Ко дал приблизительную формулу длины

дуги. Он попытался объяснить, почему видимое движение планет периоди-

чески вступает в фазу попятного хода. Др. астрономы стремились точно из-

мерить позиции планет, а не понять реально наблюдаемое. В отличие от греч.

астрономов, объяснявших все движения как совокупность идеальных круго-

вых вращений, Шэнь Ко предложил модель движения планеты по траекто-

рии, подобной листу ивы, «катящемуся» по внеш. стороне круга, центром

к-рого является Земля. Объясняя причины неравномерности видимого годо-

вого движения Солнца, он пришел к выводу, что эклиптика является не окруж-

ностью, а «овальностью» (то [.?]), т.е. эллипсом. Т.о., оставаясь в рамках гео-

центрич. системы, на 500 лет предвосхитил открытие И. Кеплером эллиптич-

ности траекторий планет.

Исследуя затмения, Шэнь Ко отмечал, что эклиптика и лунная траектория не

лежат в одной и той же плоскости, а пересекаются, и затмение не произойдет,

если Солнце и Луна не находятся приблизительно на одной долготе и широте,

и от точности зависит, будет ли затмение полным или частичным. Не удовлет-

воряясь традиц. солнечно-лунным календарем, предлагал ввести сугубо

солнечный календарь, основанный вместо лунации на 12 подразделениях

тропич. года (составляющих в среднем 30,43697 дня), и гражданский кален-

дарь, в к-ром чередовались бы месяцы из 30 и 31 дня и иногда, для високосной

корректировки, более короткие.

В «Мэнси би тань» подробно описаны торнадо, падение метеорита и двойная

радуга, к-рую Шэнь Ко видел в 1070 и, как мн. кит. ученые, справедливо

считал отражением солнечного света от капель воды в воздухе. Он описал

свои опыты с вогнутым зеркалом и камерой-обскурой, проведя аналогию

между лучами света, проходящими через фокус (ай [7]), и веслом, вставлен-

ным в уключину. Шэнь Ко также пытался понять действие «магических зер-

кал», в отражении от к-рых при определенных условиях можно увидеть то, что

изображено на их обратной стороне (см. Общ. разд. Оптика).

В «Мэнси би тань» описан эффект магнитного склонения и предложена

24-ричная разметка компаса вместо 8-ричной, применявшейся еще древними

геомантами. Возможно, Шэнь Ко первым использовал компас в картографии,

рассмотрев два его вида — чжи нань юй («указывающая юг рыбка») и чжи нань

чжэнь («указывающая юг игла») (см. Общ. разд. Магнетизм).

Инспектируя границу с киданями, Шэнь Ко впервые сделал рельефную карту,

на к-рой объемно «были изображены горы, реки и дороги». На местности он

лепил их на деревянной доске из воска или мучного клея и древесных опилок,

а возвратившись из командировки, по данному эскизу вырезал из дерева.

Когда он представил свою рельефную карту двору, император приказал

сделать подобные карты во всех пограничных обл. и передать в дворцовое

хранилище.

Шэнь Ко поднял на новый уровень картографии, принципы Пэй Сю. В связи

с обсуждением геодезич. методов в картографии в «Мэнси би тань» говорится,

что пошаговое измерение расстояний не м.б. точным из-за неровности и из-

вилистости пути, и поэтому они должны измеряться геометрически, по ли-

нии, прямой «как полет птицы». Отмечается, что в XI в. картографы делали

записи показаний компаса, как при совр. военно-топографич. съемках.

Шэнь Ко касался эрозии гор, осадочного отложения и др. факторов, преоб-

разующих поверхность Земли. По особенностям отд. пиков и утесов он сделал

вывод, что столетиями горные потоки мчались вниз, унося с собой мягкий

грунт и оставляя нетронутыми твердые породы. В сев. утесах горной цепи Тай-

ханшань (пров. Хэбэй) в 1074 Шэнь Ко обнаружил «пояса» (страты), содер-

жащие «раковины устриц и камни, подобные скорлупам птичьих яиц». Следо-

вательно, это далекое от моря место было когда-то его дном, а континент (да

лу) образовался из осадочных пород, к-рые в прежние времена находились ни-

же уровня воды. Шэнь Ко описал некоторые окаменелые растения. В «Мэнси

би тань» есть строки о лю ша («перемещающиеся пески», т.е. зыбучие пески

или плывуны). Шэнь Ко писал о разных минералах, напр. селените, к-рый

образуется в воде соляных болот в Сечжоу (ок. Юньчэна пров. Шаньси) и м.б.

извлечен из земли со дна канав (см. Общ. разд. Геология).

Согласно «Мэнси би тань», в 1080—1081 Шэнь Ко заметил, что нефтяная сажа

пригодна для изготовления туши. Зная, что на севере интенсивно вырубается

лес, он основал производство туши из нефти вместо сжигания сосновой смо-

лы. Название, данное им нефти — шию («каменное масло»), сохранилось до

сих пор, а нефтяное месторождение в пров. Шэньси, к-рое он разрабатывал,

все еще эксплуатируется.

Шэнь Ко неоднократно подчеркивал неспособность нашего знания объяс-

нить все природные явления, напр. магнитное склонение или причину того,

почему ударяющая в дом молния плавит металл, но не сжигает дерево. По

сравнению с возможностями познания природа слишком богата, многообраз-

на и утонченна (вэй [7]), что не умаляет ценность экспериментальных или тео-

ретич. исследований, но показывает ограниченность рационализма. Много

страниц «Мэнси би тань» уделено нумерологич. методологии (сяншучжи-сюэ,

спец. в разд. «Сян шу» — «Символы и числа», цз. 7—8) и мантич. предсказани-

ям, в особенности восходящему к «Чжоу и? (см. т. 1), или «И цзину» («Канон

перемен», см. также т. 2 Общ. разд. Маитическая традиция и «Канон перемен»),

к-рые также ограниченны, но могут дополнять рациональный подход.

См. также ст. Шэнь Ко в т. 3.

* Мэнси би тань цзяо чжэн («Мэнси би тань» с правкой и сверкой).

Шанхай, 1985; Шэнь Ко. Записи бесед в Мэнси (фрагменты) // Нефри-

товая роса: Из китайских сборников бицзи X—XIII вв. / Пер. и сост.

И. Алимов. СПб., 2000, с. 167-186. ** Encyclopaedia of the History of

Science, Technology, and Medicine in Non-Westem Cultures. Dordrecht;

Boston; London, 1997; Holzman D. Shen Kua and his Meng-ch'i pi-t'an //

TP. 1958. Vol. 46, livr. 3-5, p. 260-292; Needham J. Science and Civilisation

in China. Vol. III. Cambn, 1959; Vol. IV, pt 1, 1962; Sivin N. Shen Kua //

Dictionary of Scientific Biography. Vol. XII. N. Y., 1975, p. 369-393.

B.£. Еремеев

* Мэнси би тань (Записи бесед в Мэнси). Кн. 1—6. Чэнду, 1957; Мэнси

би тань сюань чжу («Записи бесед в Мэнси»: избр. с коммент.).

Шанхай, 1978; Мэнси би тань и чжу (цзыжань кэсюэ буфэнь) («Записи

бесед в Мэнси» с пер. и коммент.: разд. естественных наук). Хэфэй,

1979; Мэнси ба тань и вэнь бу цзяо чжу («Записи бесед в Мэнси»: разд.

искусства и л игры с правкой и коммент.) / Правка и коммент. Лю Ци-

линя. Харбин, 1986; Мэнси би тань цзяо чжэн («Записи бесед в Мэнси»

со сверкой и правкой) / Сверка и правка Ху Дао-цзина. Кн. 1,2. Шан-

хай, 1987 (1-е изд. 1956); Мэнси би тань цюань и («Записи бесед в Мэн-

си» с полным пер.) / Пер., коммент. Ху Дао-цзина, Цзинь Лян-няня,

Ху Сяо-цзина. Гуйян, 1998; Мэнси би тань (Записи бесед в Мэнси) /

Сверка и пунктуация Хоу Чжэнь-пина. Чанша, 2002; Мэнси би тань

(Записи бесед в Мэнси) / Пер. и коммент. Тан Гуан-юна. Чунцин, 2007.

Го цзинь-бинь,

Кун

Го-пин.

Чжунго чуаньтун шусюэ сысян ши (История

кит. традиц. математич. мысли). Пекин, 2005, с. 175—181; Дай Нянь-цзу,

Лю Шу-юн. Чжунго улисюэ ши. Гудай цзюань (История кит. физики. Том

о древности). Наньнин, 2006, с. 213—332; Subrenal J.-J. Shen Kua // Sung

Biographies / Ed. by H. Franke. Bd 2. Wiesbaden; 1976, S. 857-863.

А.И. Кобзев

«Шэнь-нун бэнь цао цзин» («Канон корней и трав Шэнь-нуна»/«Книга Шэнь-

нуна о корнях и травах»/«Травник 1Ш

ь-нуна»/«Materia medica Шэнь-нуна»),

сокр. «Бэнь цао цзин» («Канон корней и трав»). Самая ранняя, ставшая образ-

цовой фармакопея с описанием нумерологически (сяншучжи-сюэ; см. т. 1)

значимого, символизирующего число дней в году, кол-ва медикаментозных

средств — 365. Приписывается легендарному имп. Шэнь-нуну (традиц. 1-я

пол. III тыс. до н.э.; см. т. 2), к-рый якобы разослал своих помощников во все

концы страны для сбора образцов растений, камней, металлов и, изучая их

целебные свойства, испробовал действие каждого на самом себе. Первонач.

текст, формировавшийся от кон. III в. до н.э. по нач. I в. н.э., не сохранился,

но был интегрирован в «Бэнь цао цзин цзи чжу» («„Канон корней и трав"

с собранием комментариев», 7 цз., 500; совр. изд.: Пекин, 1955) Тао Хун-цзина

(см. также т.

), к-рый вдвое увеличил кол-во указ. медикаментов, разделив их

на семь видов: «нефриты и камни» (юй ши), «травы и деревья» (цаому), «насе-

комые и звери» (чун шоу), «плоды» (го [2]), «овощи» (цай), «рис и пищевые

[продукты]» (ми ши), а также остальные, и подробнее описал места произ-

растания или добычи, способы сбора, приготовления и клинич. применения.

Но и от этого фундаментального труда остались только извлечения, прежде

всего в «Чжэн лэй бэнь цао» («Проверенные и классифицированные корни

и травы», ок. 1082, изд. 1108) Тан Шэнь-вэя (ум. после 1108) и «Бэнь цао ган

му» («Основные положения о корнях и травах», 1578/1593) Ли Ши-чжэня,

и дефектный экземпляр, обнаруженный в кон. эпохи Мин в пещере Дунь-

хуана. Важнейший шаг в реконструкции трактата сделал Мяо Си-юн (1546—

1627) в «Бэнь цао цзин шу» («„Канон корней и трав [Шэнь-нуна]" с толко-

ваниями», 30 цз., 1623; совр. изд.: Нанкин, 1980; Шанхай, 1991), описав 490

снадобий и значительно расширив их характеристики с привлечением мед.

теории, основанной на общих категориях инь—ян, у син («пять элементов»; обе

ст. см. т. 1) и т.п. Восстановили текст Сюй Да-чунь (1693—1771), Сунь Син-янь

(1753—1818), Гу Гуань-гуан (1799—1862) и др. ученые эпохи Цин.

Среди его исходных 365 медикаментов: 252 растительного происхождения,

67 — животного, 46 — минерального, что выделяет кит. медицину из др. тради-

ций, обычно не пользовавшихся минеральными препаратами. Впервые в Ки-

тае проведена классификация снадобий по трем разрядам — «высшему», «сред-

нему», «низшему»: 120 полностью безвредных, укрепляющих и омолаживаю-

щих, к-рые можно принимать без ограничения (напр., женьъс.'ь, дереза);

120 токсичных и нетоксичных, лечащих и укрепляющих, прием к-рых должен

быть ограничен (напр., астрагал, лилия, коптис, лимонник, эфедра); 125 ядо-

витых, к-рые обладают эффективным целебным действием только при крат-

ковременном применении в определенной дозировке (напр., молочай, волче-

ягодник, кротоновое масло, корень аконита/бореца, чемерица, шпанские муш-

ки). Впервые в мире указаны препараты из ртути и мышьяка. Рекомендованы

морские растения для лечения зоба. В Европе первое упоминание о таком

лекарстве встречается у Роджера из Палермо в «Practica Chirurgiae» (1180).

Средства против 170 с лишним болезней предписаны в порошках, пилюлях,

отварах, настойках, пластырях. Фармакология «Шэнь-нун бэнь цао», следуя

нумерологизированным общетеоретич. концепциям «четырех пневм» (сы ци;

см. Ци [1] вт. 1), «пяти вкусов» (увэй [/]), «семи чувств/эмоций» (ци цин) и др.,

во многом ориентирована на продление жизни (см. Макробиотика), как

у «нестареющих святых-бессмертных» (булао шэнь сянь; см. Шэнь [1], Сянь [1],

Сянь-сюэ в т. 1, 2).

* Шэнь-нун бэнь цао цзин (Канон корней и трав Шэнь-нуна) / Сост. Гу

Гуань-гуан. Пекин, 1955; Шэнь-нун бэнь цао цзин бай чжун лу («Канон

корней и трав Шэнь-нуна» с разнообразными записями) / Сост. Сюй

Да-чунь. Пекин, 1956; Шэнь-нун бэнь цао цзин (Канон корней и трав

Шэнь-нуна) / Толк. У Пу и др., сост. Сунь Син-янь, Сунь Фэн-и. Пе-

кин, 1963; Бэнь цао цзин цзе («Канон трав и деревьев» с разъясне-

ниями) / Сост. Е Тянь-ши. Шанхай, 1963; Шэнь-нун бэнь цао цзин

цзяо дянь («Канон корней и трав Шэнь-нуна» с правкой и пунктуа-

цией) /Сост. Шан Чжи-цзюнь. Хэфэй, 1981; Шэнь-нун бэнь цао цзин

(Канон корней и трав Шэнь-нуна) / Сост. Хуан Шуан. Пекин, 1982;

Шэнь-нун бэнь цао цзин ду («Канон корней и трав Шэнь-нуна» для

чтения) / Сост. Чэнь Сю-юань, сверка, коммент. Сяо Инь-лан. Фучжоу,

1982; Шэнь-нун бэнь цао цзин цзяо чжу («Канон корней и трав Шэнь-

нуна» с правкой и коммент.). Пекин, 1998; Ли Шичэнь \Ши-чжэнь]. Ки-

тайские целебные травы. М., 2004. ** Вогралик В.Г., Вязшенский Э.С.

Очерки китайской медицины. М., 1961; Ибрагимова B.C. Китайская

медицина. М., 1994, с. 12—13 и др.; Юар П., Ван М. К изучению древней

китайской медицины // Из истории науки и техники в странах Во-

стока. М., 1963. Вып. 3, с. 171— 217; Гао Сюэ-минь. Чжун яо-сюэ (Китай-

ская фармакология). Кн. 1—3. Пекин, 1986; Чжэнь Чжи-я. Чжунго

исюэ ши (История китайской медицины). Пекин, 1987, с. 12—13;

Croizier R.-C. Traditional Medicine in China: Science, Nationalism, and the

Tensions of Cultural Change. Cambr. (Mass.), 1968; Fu Weikang. Traditional

Chinese Medicine and Pharmacology. Beijing, 1985; Read B.E. Chinese

Medicinal Plants from the Pen Ts'ao Kang Mu. Peking, 1936; Sivin N.

Traditional Medicine in Contemporary China. Ann Arbor, 1987;

Unschuld

P.-V.

Medicine in China. University of California Press, 1985.

А.И. Кобзев, B.E. Еремеев

Эстетическое воспитание (мэй юй). Течение педагогич. мысли, оформившееся

в 1920-е и заметно повлиявшее на кит. интеллектуалов. Утверждения, что «эс-

тетическое воспитание заменит религиозное» и «спасет страну», широко про-

пагандировались Лян Ци-чао (см. т. 1,4), Цай Юань-пэем и др. в «Педагоги-

ческом журнале» («Цзяоюй цзачжи»). Педагоги-новаторы создавали конкрет-

ные методики художеств, воздействия на детей — домашнего, школьного

и общественного (Цай Юань-пэй). Теория эстетич. воспитания в школе бази-

ровалась на принципах, разработанных Ван Го-вэем (см. т. 1, 4), Цай Юань-

пэем, Лу Синем (см. т. 3), Тао Син-чжи и Чэнь Хэ-цинем. Они следовали традиц.

кит. и зап. филос. идеям и в то же время обновляли кит. педагогич. мысль

XX в. Под влиянием зап. философии, в особенности Канта, Ван Го-вэй и Цай

Юань-пэй считали основой эстетич. воспитания его всеобщность, трансцен-

дентность и самоценность (Цай Юань-пэй видел в эстетике мост от явлений

к сущностям). Предполагалось, что эстетика гармонизирует чувства, очищает

и возвышает душу, оттачивает «органы мудрости», без чего невозможно выле-

пить «совершенного человека». Поэтому эстетике отводилась такая же роль

в воспитании, как и нравственному, умственному, физич. развитию. Тао Син-

чжи органично встроил художественное воспитание в свою педагогич. систе-

му «жизнь — это и есть воспитание»: «Художественная жизнь — это художест-

венное воспитание». Он требовал прививать учащимся правильные эстетич.

воззрения для формирования прекрасной души, противопоставляя идеалы

простоты и естественности традиционным представлениям о красоте (напр.,

изувеченным бинтованием женским ступням).

Педагоги-новаторы полагали, что наука о прекрасном воздействует не только

на эстетич. взгляды человека, но и на нравственность, т.к. помогает подняться

к высотам духа и избавиться от корысти; эстетика способствует решению

извечной конф. проблемы подавления негативных эгоистич. эмоций (см.

Конфуцианство, Тянь ли жэнь юй в т. 1). Лян Ци-чао называл искусство силь-

нейшим орудием воспитания чувств: «Музыка, изобразительное искусство,

литература — три сокровища, к-рые станут ключом к открытию тайны чувств».

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ

ВОСПИТАНИЕ

ТГ

У Тао Син-чжи эстетич. воспитание — важный компонент триединого комп-

лекса «истина, добро, красота» (чжэнь шань мэй), у Цай Юань-пэя оно много-

функционально: помимо указанного, формирует социальную позицию, со-

действует политич. просвещению, будит созидательный дух, заставляет чело-

века изменять мир к лучшему. Исследование взаимосвязи художеств, и тру-

дового воспитания, ее практич. осуществления в тв-ве явилось значительным

вкладом в теорию кит. педагогики. Тао Син-чжи утверждал, что эстетизация

трудовой деятельности поможет учащимся осознать цель и значение труда;

только связав эстетич. воспитание детей с формированием личности, с общим

духом переустройства общества, можно взрастить новое поколение людей.

В трудах педагогов-новаторов эстетика предстала одним из краеугольных

камней обновленного фундамента традиц. морального воспитания. В 1912

впервые в учебные программы школ вошли рисование, пение, рукоделие, а в

вузах эстетика была включена в курс философии и литературы. Эта реформа

утвердила эстетич. воспитание как самостоятельную школьную дисциплину.

В 1917 Цай Юань-пэй выдвинул тезис о замене религиозного воспитания

эстетическим, основанный на убеждении в идентичности целительного воз-

действия обоих на чувства и мысли (возвышающе-одухотворяющего и гар-

монизирующе-успокаивающего) и одновременном признании того, что эсте-

тич. воздействие лишено многих негативных сторон религиозного (свободно

от суеверий, прогрессивно, универсально).

* Цай Юань-пэй мэйсюэ вэнь сюань (Избранные произведения Цай

Юань-пэя по эстетике). Пекин, 1983. ** Чжунго цзинь-сянь-дай цзяо-

юй сычао юй люпай (Педагогические течения и группировки нового

и новейшего времени в Китае) / Ред. Дун Юй-лян, Чжоу Ху-нюй.

Пекин, 1997.

Н.Е. Корейская

Юй Гуан-юань. 05.07.1915, Шанхай. Экономист, обществовед и философ.

В 1936 окончил физ. ф-т ун-та Цин-хуа в Пекине. С 1948 руководил теоретич.

исследованиями в Отд. пропаганды ЦК КПК, бьи зам. зав. и науч. руководи-

телем сектора теории и образования, зав. сектором науки, гл. редактором парт,

журн. «Сюэси» («Учеба»), зам. пред. ГК по науке и технике. Занимался ес-

теств. и обществ, науками. В период «культурной революции» (см. т. 4) под-

вергся преследованиям, после возвращения к активной деятельности в 1975

был одним из ответств. лиц в полит, научно-исследовательском кабинете при

Госсовете КНР, директором Ин-та марксизма-ленинизма и идей Мао Цзэ-

дуна, вице-президентом АОН Китая.

Еще в 1950-е ратовал за спец. исследования экономич. эффективности с ис-

пользованием математич. методов, предлагал на основе практики разрабаты-

вать стратегию социально-экономич. развития. В 1970-е предположил, что в

будущем ленинская формула «социализм = обществ, средства производства +

распределение по труду» трансформируется в «социализм = обществ, средства

производства + (товарное производство + распределение по труду)». Наличие

товарного производства назвал сущностным признаком социализма. В трак-

товке целей строительства социализма переместил акцент с «производства

ради производства» на удовлетворение возрастающих потребностей об-ва;

объявил пропорциональность не особенностью социалистич. экономики,

а всеобщим законом обществ, производства, особо подчеркивая необходи-

мость гибкости в планировании социалистич. экономики. До «культурной

революции» его теоретич. исследования концентрировались на общей полит-

экономии, после III пленума ЦК КПК — на реформе экономич. системы

и проблемах отраслевой экономики. Выступая за целостность системы эко-

номич. наук, уделял внимание экономике потребления, педагогике, эконо-

мике окружающей среды и др. смежным отраслям.

Он бьи чл. Центр, комиссии советников КПК 12-го и 13-го созывов (1982—

1992), пред. Кит. Тихоокеанского науч. об-ва, почетным пред. Кит. об-ва по

изучению производительных сил, чл. Президиума АН Китая, советником АОН

Китая, науч. руководителем работников АОН Китая и докторантов Ин-та

магистратуры АОН Китая, зам. главы Кит. центра междунар. культурных свя-

зей, зам. гл. ред. «Большой кит. энциклопедии» («Чжунго да байкэ цюаньшу»),

гл. ред. «Истории экономических учений Китая, 1949—1989» («Чжунго лилунь

цзинцзи-сюэ ши 1949—1989». Хэнань, 1996) и ред. 7-томных «Исследований

политэкономии социализма» («Чжэнчжи цзинцзи-сюэ шэхуйчжуи буфэнь

таньсо». Пекин, 1980—2001), длительное время был председателем/почетным

председателем научно-исслед. обществ: НИО диалектики Китая, НИО гос.

территории и экономики Китая, НИО техники и экономики Китая, НИО

политэкономии социализма Китая, Тихоокеанского науч. комитета и др.

* Юй Гуан-юань. Лунь шэхуйчжуи шэнчань чжун ды цзинцзи сяого (Об

экономия, эффекте социалистич. производства). Пекин, 1978; он же.

Гуаньюй гуйлюй кэгуань синчжи ды цзи ды вэньти (О некоторых проб-

лемах объективной природы законов). Пекин, 1979 он же. Таньтань

шэхуйчжуи гунъючжи хэ аньлао фэньпэй вэньти (Разговор о проблемах

социалистич. собственности и распределения по труду). Пекин, 1979;

он же. Лунь шэхуй кэсюэ яньцзю (Об исслед. в обществ, науках).

Сычуань, 1981; он же. Чжэсюэ луньвэнь яньцзян хэ бицзи (Филос.

статьи, выступления и записки). [Б. м.], 1982; он же. Цзинцзи шэхуй

фачжань чжаньлюэ (Стратегия эконом, и соц. развития). Пекин, 1982;

он же. Гоминь цзинцзи цзунхэ пинхэн ды лилунь хэ фанфалунь вэньти

(Вопросы теории и методологии комплексного баланса нар. хозяйст-

ва). Пекин, 1984; он

же.

Лунь вого ды цзинцзи тичжи гайгэ (О реформе

экономич. системы Китая). Чанша, 1985; он же. Цзай жэньши ды

шидай кэти (Эпоха как вновь познаваемый объект). Чанша, 1988;

он

же.

Чжунго шэхуйчжуи чуцзи цзедуань ды цзинцзи (Экономика на-

чальной стадии социализма в Китае). Пекин, 1988; он же. Во ды цзяо-

юй сысян (Мои педагогич. идеи). Хэнань, 1991; он

же.

Шэхуйчжуи ши-

чан цзинцзи чжути лунь (чжацзи) (Заметки о теории субъекта социа-

листич. рыночной экономики). Пекин, 1992; он

же.

Вэньмин ды ячжоу

хэячжоуды вэньмин (Цивилизованная Азия и азиат, цивилизация). Пе-

кин, 1996; он

же.

Игэ чжэсюэ сюэпай чжэнцзай Чжунго синци (Подъем

одной филос. группы в совр. Китае). [Б.м.], 1996; Юй Гуан-юань дуань

лунь цзи 1977-2001 (Сб. кратких суждений Юй Гуан-юаня за 1977-2001).

Шанхай, 2001; он

же.

«Синь миньчжучжуи шэхуй лунь» ды лиши минъ-

юнь (Ист. судьба «теории нового демократического об-ва»). [Б.м.], 2005.

М.В. Александрова

Юй Да-ю, Юй Чжи-фу, прозв. Юй Сюй-цзян, 07.07.1503/1504, Цзиньцзян

(совр. г. Цюаньчжоу пров. Фуцзянь), — 16.09.1579/1580. Полководец, стратег

и военный ученый, прославившийся прежде всего успешной борьбой с могу-

щественными морскими пиратами (во-коу — «японские пираты») на юго-

востоке страны. Происходил из небогатой семьи потомственных военных,

основателем к-рой был Юй Минь, служивший первому императору дин. Мин

Чжу Юань-чжану (см. т. 4). С юных лет изучал «Чжоу и» («Чжоуские/Все-

охватные перемены»; см. т. 1) и военную классику (см. Бин-цзя, «У цзин [2]»

в т. 1). После смерти отца Юй Юань-цзаня занял наследственную должность

сотника в гвардии Цюаньчжоу. Сдав военные экзамены, в 1534 получил уче-

ное звание цзюй жэнь, а в 1535 — высшее цзинь ши (см. Кэ цзюй), вследствие

чего был назначен тысяцким и командиром батальона на о-в Цзиньмэнь

(Цюэмой в совр. пров. Фуцзянь), где прослужил пять лет. Став командиром

тинчжанского гарнизона в Упине (пров. Фуцзянь), устраивал обсуждения

«Чжоу и» с местными учеными. В 1546 разгромил знаменитого пирата Кан

Лао, а в 1548 был введен в военное руководство пров. Гуандун. В 1549 получил

старшую командную должность цань-цзян, подавил восстание народа ли в обл.

Цзинчжоу (совр, о-в Хайнань). Впоследствии воевал против пиратов на тер-

ритории совр. пров. Цзянсу, Чжэцзян, Фуцзянь, Гуандун. В 1554/1555 совм.

с войсками цань-цзянов Лу Тана, Тан Кэ-куаня и др. под Ванцзянцзином (сев.

Цзясина в Чжэцзяне) нанес поражение крупному отряду пиратов, уничтожив

более 1900 человек в рукопашном бою и неск. тысяч — на подожженных и пу-

щенных ко дну кораблях противника; в ходе преследования разгромил

остатки пиратского отряда на дамбе Луцзин-та (в границах г. Сучжоу). В 1556

назначен помощником главнокомандующего — наместника по военным де-

лам (цзун-бин) — в Чжэцзян, построил сильный морской флот, разгромил ла-

геря пиратов в Чжоушани. В 1558 по ложному обвинению был с понижением

переведен в Датун (пров. Шаньси), отличился в планировании и ведении

военных действий на сев. границе и в 1562 вновь был назначен на юг, главно-

командующим в Фуцзянь. В 1563 совм. с войсками зам. главнокомандующего

(фу-цзун-бин) Ци Цзи-гуана и гуандунского главнокомандующего Лю Сяня

разгромил укрепленный лагерь пиратов в Пинхайвэе (к юго-востоку от Пу-

тяня в Фуцзяни), уничтожив их более 2200 и освободив свыше 3000 пленни-

ков; выбил пиратов из г. Синхуачэна (Путянь). В 1564 назначен главнокоман-

дующим в Гуандун, за четыре месяца освободил р-ны Чаочжоу и Хуэйчжоу,

уничтожив более 20 тыс. противников. Его соединение, резко отличавшееся

по уровню выучки от др. войск, получило известность как «армия мастера

Юя» (Юй-цзя цзюнь). К 1566 оно вместе с войсками Ци Цзи-гуана и др.

полководцев полностью очистило от пиратов юго-вост. побережье. После

внушительных побед над разноплеменными пиратами на юго-вост. побережье

Юй Да-ю в нояб. 1567 был назначен командующим вооруженными силаси

Цзянси и пожалован титулом «воеводы, покаравшего южных варваров» (чжэн

мань цзян-цзюнь). Достигнув высоких военных постов, осенью 1572 добро-

вольно завершил карьеру, удалился на покой и занялся лит. трудами. По-

смертно получил почетное звание цзо ду-ду («левый/первый полководец»)

и титул У-сян (Военная опора).

Юй Да-ю славился глубоким знанием военного дела, мастерским владением

холодным оружием и строгим подходом к боевой подготовке войск, особенно

с применением оружия, отразив это в «Цзянь цзине» («Канон меча»). Ему

принадлежит изв. афоризм: «Утонченность [боевого] искусства означает храб-

рость, храбрость означает силу войска». По преданию, он даже давал уроки

рукопашного боя в прославившемся развитием боевых искусств монастыре

Шаолинь-сы в Хэнани и увел с собой отряд монахов на борьбу с пиратами.

В 1569 Юй Да-ю опубликовал описание своих военных действий в юж. аква-

тории — «Си хай цзинь ши» («Последние дела по очищению моря», 2 цз.).

Собр. его соч. «Чжэн-ци-тан цзи» («Собрание [произв.] зала Правильной

пневмы / Здоровой атмосферы / Прямоты духа», 16 цз.) с ил. и картами впер-

вые было напечатано в 1565. В публикации 1571 оно дополнилось прил.

«Чжэн цзяо Гутянь ши лу» («Очерк событий карательного похода на Гутянь»),

а в публикации 1572 — «Чжэнь Минь и гао» («Добросовестный набросок о по-

корении Минь / Фуцзяни»). В 1578 увидело свет «Чжэн-ци-тан цзи сюй»

(«Продолжение Собрания произв. зала Правильной пневмы», 7 цз.), позд-

нее — «Чжэн-ци-тан юй» («Остатки [Собрания произв.] зала Правильной

пневмы», 4/5 цз.).

* Юй Да-ю. Чжэн-ци-тан цзи (Собрание [произв.] зала Правильной

пневмы). Нанкин, 1934. ** Дуань Чао. Мин дай таолюэ (Стратегия

в эпоху Мин). Ухань, 1999; Franke W. Ап Introduction to the Sources of

Ming History. Kuala Lumpur, Singapore, 1968;

Millinger J.F.

Yu T'ung-hai 11

Dictionary of Ming Biography / Ed. by C. Goodrich. Vol. II. N.Y., L., 1976,

p. 1616-1618.

A.M. Кобзев, А.Г. Юркевич