21
Защита от проникновения на подобную территорию носит,
таким образом, характер собственно магически-религиозного
запрета. Он осуществлялся с помощью межевых столбов, стен,
статуй в классическом мире и более простыми средствами у
полуцивилизованных народов. Само собой разумеется, что эти
знаки ставятся не по всей линии границы, как нынешние
пограничные столбы, а только в местах перехода, на дорогах и
перекрестках. Самые простые символы — это помещенный
посредине или поперек дороги пучок травы, кусок дерева, кол с
насаженным снопом
1
и т.д. Более сложными межевыми знаками
являются установленный на границе портик, зачастую
дополненный какими-то предметами
2
, более или менее грубо
выполненными статуями
3
, и другие им подобные сооружения
4
.
В настоящее время одна страна непосредственно соприкасается
с другой; этого не было прежде, когда земли, населенные
христианами, составляли лишь часть Европы; вокруг этой земли
простиралась нейтральная полоса, разделенная на части, или
«марки». Постепенно марки сокращались, затем исчезли, но
понятие «грамота марки» сохранило значение документа, дающего
право на переход с одной территории на другую через
нейтральную область. Нейтральные
1
К сведениям, приводимым Г. Гриерсоном, см.: Grierson H. The Silent Trade.
Edinburgh, 1903, c. 12—14, примеч. 4 (где, к сожалению, смешаны обряды
присвоения и табу перехода), а также Dennett E. At the Back of Black Man's Mind, c.
90, 153, примеч. 192; Pechuel-Loesche. Volkskunde von Loango, c. 223—224, 456,
472 и др.; Büttikofer J. Reisebilder aus Liberia. T. II. Leyde, 1890, c. 304; Gennep A.,
van. Tabou et totémisme, с. 183—186 (табу перехода); Bürgt, van der. L'Urundi. Bar-
le-Duc, 1904 (на слово Ivïheko), и др. Очень распространен в Европе обычай
вбивать в землю кол, увенчанный снопом соломы, чтобы запретить переход
дороги или вход на поле.
2
Du СЬаillи. L'Afrique sauvage. P., 1868, с. 38: портик с сакральными растения
ми, черепом шимпанзе и др. (Конго); портики из двух вбитых в землю кольев с
поперечной планкой, на которой подвешены черепа, яйца и т.д., часто встречают
ся в Кот-д'Ивуар как табу перехода и защита от духов (устное сообщение Мори са
Делафоса). Также см: Pechuel-Loesche. Volkskunde von Loango (рис. на с. 224 и
472).
3
Например, на о-ве Суринам. См. у К. Мартина [Bijdr. Taal-Land-Volkenkunde
Ned. Indie. T. XXXV (1886), с. 28—29 и рис. 2 с изображением статуи с двумя лица
ми, в которой я вижу сходство с двуликим Янусом (Rev. Trad, pop, 1907, с. 97—98),
что подтверждает теорию Дж.Дж.Фрэзера (Frazer J.-G. Lectures of the Early
History, c. 289)].
4
Например, в Лоанго поперек дороги иногда возводят изгородь (Du Caillu.
L'Afrique sauvage, c. 133), чтобы помешать болезням проникнуть на территорию
деревень, а иногда помешают преграду из циновок, чтобы затруднить доступ в свя
щенный лес, где совершаются обряды инициации. Таков, возможно, смысл
преграды из ветвей и циновок, которую возводят в подобных местах в Австралии
и Новой Гвинее и не только для того, как полагают, чтобы скрыть происходящее
там от глаз непосвященных. (См. Biittikofer J. Reisebilder aus Liberia, c. 304.)