жанрам, отнюдь не стремясь к исчерпывающей характеристике их, а ограничиваясь рамками
проблемы отношения фольклора к действительности.
Свое изучение мы начнем со сказки как жанра, в котором вопрос об отношении к
действительности сравнительно прост. Вместе с тем именно сказка позволяет вскрыть и
некоторые общие законы повествовательных жанров вообще. Говоря о сказке, необходимо
вспомнить высказывание В. И. Ленина: «Во всякой сказке есть элементы действительности...»
3
.
Достаточно самого беглого взгляда на сказку, чтобы убедиться в правильности этого утверждения.
В волшебных сказках этих элементов меньше, в других видах ее — больше. Такие животные, как
лиса, волк, медведь, заяц, петух, коза и другие, есть именно те животные, с которыми имеет дело
крестьянин; из жизни перешли в сказку мужики и бабы, старики и старухи, мачеха и падчерица,
солдаты, цыгане, батраки, попы и помещики. В сказке отражена как действительность
доисторическая, так и средневековые обычаи и нравы и социальные отношения феодальных
времен и времен капитализма. Все эти элементы действительности тщательно изучаются
советской и зарубежной наукой, и о них уже существует очень значительная литература
4
.
Однако, присматриваясь ближе к словам Ленина, мы видим, что Ленин вовсе не утверждает,
что сказка сплошь состоит из элементов действительности. Он говорит только, что они в ней
«есть». Как только мы обратимся к вопросу, что же эти реалистические мужики, бабы, солдаты
или другие персонажи делают в сказке, т. е. обратимся к сюжетам, как мы сразу окунемся в мир
невозможного и выдуманного. Достаточно взять указатель сказочных сюжетов Аарне — Андреева
и раскрыть там хотя бы раздел «Новеллистические сказки», чтобы сразу же убедиться, что это так.
Где в жизни эти шуты, обманывающие всех на свете и никогда не побеж-
3
В. И. Ленин, Полное собрание сочинений, т. 36, стр. 19.
4
См., например: В. Я. Пропп, Исторические корни волшебной сказки, Л., 1946; G. К a h 1 о, Die Wahrheit des
Marchens, Halle, 1954; L. R 6 h-r i с h, Marchen und Wirklichkeit. Eine volkstiimliche Untersuchung, Wiesbaden, 1956.
86 Фольклор и действительность
даемые? Бывают ли в жизни такие ловкие воры, которые крадут яйца из-под утки или
простыню из-под помещика и его жены? Так ли в жизни укрощаются строптивые жены, как в
сказке, и есть ли на свете такие глупцы, которые глядят в дуло ружья, чтобы посмотреть, как
вылетит пуля? В русской сказке нет ни одного.правдоподобного сюжета......
Мы не будем входить в детали, а остановимся в качестве образца только на одном типичном
примере. Это — сказка о злополучном мертвеце (Андр. 1536, 1537, 1685—I, 1730—I). В общих
чертах дело происходит следующим образом. Дурак нечаянно убивает свою мать: она попадает в
капкан или падает в яму, которую дурак вырыл перед домом. Иногда, впрочем, он убивает ее
намеренно; она прячется в сундук, чтобы узнать, о чем дурак говорит со своей семьей, и он это
знает и заливает сундук кипятком. Труп матери он сажает в сани, дает ей в руки пяльцы или
донце, гребень и веретено и едет. Навстречу несется барская тройка. Он не сворачивает с дороги, и
его опрокидывают. Дурак кричит, что убили его матушку, царскую золотошвейку. Ему дают сто
рублей отступных. Он едет дальше и теперь сажает труп в погреб к попу; в руки он дает своей
мертвой матери кувшин со сметаной и ложку. Попадья думает, что это воровка, и ударяет ее
палкой по голове. Дурак опять получает сто рублей отступных. После этого он сажает ее в лодку и
спускает ее по реке. Лодка наезжает на сети рыбаков. Рыбаки ударяют по трупу веслом, он падает
в воду и тонет. Дурак кричит, что утонула его мать. От рыбаков он тоже получает сто рублей. С
деньгами он приезжает домой и говорит своим братьям, что он продал матушку в городе на
базаре. Братья убивают своих жен и везут их продавать. Жандармы забирают их в тюрьму, а
имущество братьев достается дураку. С этим имуществом и привезенными деньгами он начинает
жить припеваючи.
Есть и другая версия этой сказки, которую, впрочем, можно считать другой сказкой. Здесь
дело происходит несколько иначе. Жена мужика угощает своего любовника. Муж подсматривает.
Пока она ходит в погреб за маслом, муж убивает любовника, а в рот засовывает ему блин, чтобы
думали, что он подавился. Затем начинаются проделки с трупом, которые частично могут
совпадать с предыдущей версией, частично имеют другую форму. В этом случае от трупа надо
отделаться, чтобы свалить с себя подозрение в убийстве. Мужик прислоняет труп к дому, где
происходит свадебный пир, и начинает ругаться. Гости выскакивают, думают, что ругался мужик,
прислоненный к стене, и бьют его по голове. Видя его мертвым, пугаются и, чтобы отделаться от
мертвеца, привя-
Фольклор и действительность 87
зывают его верхом к лошади и отпускают. Лошадь забегает в лес и портит капканы
охотника. Охотник бьет мертвеца и думает, что убил его. Он сажает труп в лодку, и действие