закрепляются в этом качестве и постепенно переводятся в
стереотипные, автоматизированные формы ценностного
отношения, достигая, где это возможно, уровня навыков,
непроизвольных действий. Используя базу экологического
мышления и смыслоценност-ные установки
экоатрибутивного поведения, можно методично
формировать соответствующий опыт, прибегая к
моделированию условий существования, их вариатив-
ности. Собственно, это и будет та работа, которая создает
эффект системного и целенаправленного влияния на
духовное состояние человека, "окультуривание" его
экологического сознания.
Объединяя линию развития экологического мышления
и создавая мировоззренческие корни опытно-ценностного
постижения экологии (экологическое образование), можно
выработать критериальную базу субъективных оценок не
только экологической действительности, но и
человеческих поступков по отношению к ней. В этом плане
имеет смысл прибегать к различным мониторингам,
моделированию, математическому прогнозированию,
решению экотематических задач, тренингам и пр.
(экологическое воспитание). Все это еще на уровне
программ можно было бы согласовывать не только с
научными представлениями, закономерностями и логикой
развития природных явлений, но и с личностным,
мировоззренческим контекстом, ценностными ори-
ентациями, опытом экоатрибутивного поведения. О
субъективных психоэмоциональных состояниях при этом
отдельно говорить даже не приходится, поскольку они
всегда будут соответствовать состоянию экологического
сознания. Там, где будут адекватные представления и
чувство уверенности в изменяющейся ситуации, там будет
позитивное самоощущение и эффективная саморегуляция.
Если достичь этого, то даже внезапность экологического
события не способна вывести из равновесия ранее
подготовленную психику: сознание найдет возможность
сориентироваться за счет навыков саморефлексии и
саморегуляции, а не за счет моделируемых ранее
аналоговых случаев. В таком воспитании и развитии
главное не образец или аналогия, а способность
124