Абрамова Г.С. Психологическое консультирование. Теория и опыт

Подождите немного. Документ загружается.

Глава 6

Я-ТЕМА ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ

Я не Я.

Это кто-то иной,

с кем иду и кого я не вижу

и порой почти различаю,

а порой совсем забываю.

Кто смолкает, когда суесловлю,

кто прощает, когда ненавижу,

кто ступает, когда оступаюсь,

и кто устоит, когда я упаду.

X. Р. Хименес

§ 1. ЧТО ТАКОЕ Я?

Этот вопрос легче задать, чем на него ответить. Я выбираю такую стратегию

ответа: буду пытаться анализировать все проявления Я, с какими приходилось и

приходится сталкиваться в ситуациях психологического консультирования, используя

представление о Я как особом качестве психической реальности, которое отражает ее

природные начала, то, что Л. С. Выготский называл натуральными психическими

функциями. На меня огромное впечатление произвела книга Рональда У. Лейнга

"Разделенное Я", в которой он пишет об экзистенциально-феноменологических

основаниях науки о личностях. Мне только что "досталось" на защите докторской

диссертации за попытку такого подхода, поэтому я с особой благодарностью к автору

читала о воплощенном и невоплощенном Я, о системе ложного Я, узнавая свои случаи из

практики, когда пыталась говорить с людьми о качествах их Я и возможности воздействия

(самовоздействия на эти качества).

Я уже пыталась описывать качества Я, которые могут быть актуальны для

понимания того, что происходит в профессиональной деятельности психолога во время

консультирования. Это такие качества Я, как структурированность (требующая усилий),

закрытость, избирательная проницаемость, развертывание во времени, необходимость

обозначения - проявления для себя и для других.

Эти качества позволяют "узнавать" существование Я в таких его проявлениях

активности человека, как бесконечность (в том ее культурно-историческом понимании,

которое связано с

153

возможностью воплощения психического в знаке), спонтанность (признак живого),

индивидуальность (природная обусловленность индивида), самообоснованность

(внутренний диалог, знаковая опосредованность отношения Я и не-Я), интегральность

(возможность сохранения качеств в пространстве и во времени). Наличие этих признаков

Я можно услышать в рефлексивных речевых формулах, отражающих динамику жизни Я.

Эти формулы осваиваются человеком в онтогенезе и используются на протяжении жизни

как знаковая форма выражения динамических характеристик психического.

Известно, что освоение речевых рефлексивных формул происходит в общении, в

диалоге с другим человеком, где рефлексивные формулы выполняют роль средств,

фиксирующих психическое как предмет общения. Так, бесконечность Я воплощается, к

примеру, в таких рефлексивных формулах: "Вечно ты...", "С тобой никогда нельзя...", "Ты

все время", "Ты нисколько не меняешься", "Как был, так и остался..." и т.д. Мне кажется,

что все использования категорий времени в оценке (фиксации) качеств Я человека вводят

в его переживания понятие (или представление) о бесконечности как возможности

сохранения качеств в пространстве и во времени, недаром идеи вечной памяти, иных

видов жизни, возможностей инкарнации, бессмертия и другие оказываются всегда

актуальными в тот или иной период жизни человека.

Спонтанность Я проявляется во многих рефлексивных формулах. Я приведу

только эти: "Брат-то мой, да ум-то свой", "Горбатого только могила исправит", "Сколько

волка не корми, он все в лес смотрит".

Индивидуальность Я, его автономность и относительная независимость могут быть

прочитаны в следующих рефлексивных высказываниях: "Чужая душа - потемки", "За

чужую душу одна сваха божится", "Чтобы человека узнать, надо с ним пуд соли съесть" и

т. д.

Самообоснованность - ее можно обнаружить уже у трехлеток в их знаменитом "Я

сам", взрослый человек прибегает к другим рефлексивным формулам: "Я сам за себя

отвечаю", "Это мое мнение", "Имею право на ошибку", "Это - моя жизнь, что хочу, то с

ней и делаю", "Не лезьте мне в душу" и т. д.

Итегральность может быть выделена как в индивидуальных рефлексивных

формулах, так и в житейских, бытовых обобщениях: "Это не моя проблема", "Я никогда

себе не позволю...", "Я знаю свои возможности", "Это мне не свойственно" и т. п. или

"Красота приглядится, а ум вперед пригодится", "По бороде Авраам, а по делам Хам", "Не

глаза видят, а человек; не ухо слышит, а душа" и т. д.

Все эти качества Я человек проявляет в ситуации психологического

консультирования, когда он вступает во взаимодействие с психологом, строит свои

высказывания о свойствах собственной

154

психической реальности, о логике своей индивидуальной жизни. В текстах

человека качества его Я прочитываются как требующая усилий структурированность

текста, как готовность или отсутствие таковой принимать воздействие другого человека

(закрытость и избирательная проницаемость), возможность строить текст во времени

через обозначение в нем своего Я.

Психолог может ориентироваться в качествах Я через анализ текста, в котором оно

представлено как основание построения текста. Это возможно благодаря тому, что в

тексте, который строит человек, нет ничего случайного, за каждым проявлением текста

лежат глубинные и универсальные проявления, которые, по мнению многих психологов,

носят мифологический характер. Кроме того, как я уже неоднократно говорила, значение

каждого элемента текста определяется контекстом его употребления. Текст не только

описывает мир, он вступает с ним в сложные отношения, которые дают основания многим

исследователям говорить о возможности создания текстом различных миров. Текст,

который произносит (или пишет) человек, - это всегда диалог, возможный благодаря

использованию бытового языка (еще говорят, естественного языка).

Таким образом, Я всегда есть в тексте, который строит человек, текст всегда

присутствует во время психологического консультирования. Необходимость слушания и

анализа текста - профессиональная работа психолога.

Я представлено в тексте в виде Я-высказываний, анализ которых позволяет

говорить о качествах Я и особенностях их функционирования в психической реальности.

Я человека проявляется в тексте благодаря процессу идентификации. Именно этот

процесс реализует важнейший признак живой системы - наличие в ней обратной связи,

возможности самоизменения. Идентификация может быть ориентирована на разные

предметы или их свойства с целью установления подобия, сходства с кем-то или чем-то

чуждым, чужим психической реальности, но идентификация может (и должна) быть с

самим собой, со своим Я, изменяющимся и неизменным в пространстве и во времени.

В процессе консультирования всегда важно выявить содержание процесса

идентификации. Частым оказывается факт, что человек идентифицируется с предметами

или их качествами, но не выделяет как предмет идентификации свое Я. Приведу

несколько примеров из текстов клиентов:"Я стараюсь о себе не думать, что думать -

старость идет и все", "Когда заболел, то болезнь заставила о себе думать", "Наверно, я

похож на всех, но мне большего и не надо", "Я человек маленький, не могу влиять на

жизнь", "Случайности определяют жизнь - надо только не пропустить их", "Всегда хотел

быть машинистом, казалось, что он самый главный человек на

155

свете", "Я не из тех, кто сидит сложа руки, я всегда найду себе дело", "Для меня

моя работа - главное в жизни" и т. п.

Возможность идентифицироваться с любыми предметами и их свойствами создает

предпосылки для появления особого качества Я - Я-воображаемого. Его появление

связано в онтогенезе с освоением социальных ролей, норм и правил, которые существуют

как идеальные образования, определяющие активность человека: "Я, как папа или как

мама", "Я учительница", "Я врач" или "Я фотомодель" и т. п. - это воспроизведение в

своем индивидуализированном варианте обобщенной доступными для ребенка способами

психической реальности как особого предмета.

Я-воображаемое выполняет важнейшую функцию ориентации в свойствах

психической реальности, ориентацию на эти свойства как особые, требующие

специфических усилий по их овладению. Одним из таких специфических усилий и

становится усилие по выделению своего Я как качества, с которым что-то происходит,

которое существует и может быть выявлено в данном случае в виде уподобления его

поведению других людей. Выполнение действия уподобления - "Я, как..." - требует от

человека усилий по осуществлению внутреннего диалога, в котором уже фиксируется

наличие Я как особого образования, определяется его дистанция по отношению к другим

предметам, осуществляется сравнение и обобщение качеств Я и других предметов.

Я-воображаемое организует психологическое пространство, определяет отношение

к предметам, степень их близости к Я, степень их соответствия Я. Когда человек в

ситуации консультирования говорит о себе: "Я, как загнанная лошадь...", то это не только

метафора и не столько метафора - это реальность процесса идентификации, который

создает психологическое пространство и регулирует в нем напряжение, связанное с

содержанием психологической дистанции с идентифицируемым предметом.

Я-воображаемое всегда результат собственных усилий человека по организации

психологического пространства. Это динамическое образование, которое позволяет

человеку регулировать напряжение, связанное с проявлением Я-усилий. Когда женщина

говорит, что она "как всякая нормальная женщина, заботится о счастье своих детей", то

это свидетельствует о направлении ее усилий и характере идентификации в Я-

воображаемом, показывает содержание ее психологического пространства. Если Я-

воображаемое демонстрирует следующим образом: "Я не могу себя предоставить вне

работы, я боюсь пенсии", то, естественно, содержание психологического пространства

этого человека организовано иначе и Я-усилия вызваны свойствами совсем других

предметов.

Мне представляется важным выделение в структуре Я этого качества - способности

идентифицироваться с любыми предметами, что приводит к структурированию

психологического

156

пространства, придает ему относительную целостность, свойственную предметам,

с которыми человек идентифицируется. В этом смысле, если человек затрудняется с

проявлением качеств Я-воображаемого, если это для него вообще оказывается

невозможным, то есть основания думать, что для него нерешенной оказывается

психологическая задача выделения и фиксации своего Я как основания активности.

Выглядит это так: "Я ничего не могу, у меня нет сил жить", "Я чувствую себя мертвым",

"Все, что происходит, меня не задевает" и т. п. Переживание своей силы - это и есть

переживание наличия Я, потенциальная возможность осуществления идентификации.

Итак, хотелось бы обратить внимание читателя на то, что Я -это структурное

образование (за счет этого оно обладает устойчивостью).

Структура Я дает о себе знать в разных функциях, одной из которых является

регулирование психологического пространства, осуществляемое Я-воображаемым.

Человек может рефлексировать существование в себе этой функции Я и

воздействовать на нее за счет переориентации внутреннего диалога и изменения средств

идентификации: "Я, как..." и вполне возможно, что "мокрая курица" станет "царевной-

лебедем", а "просто неудачница" превратится в "Ассоль". Но для переориентации нужны

силы - те силы Я, которые бывают исчерпаны болью, приведшие человека к психологу.

Здесь и начинается работа по проявлению свойства Я создавать и задавать напряжение в

психологическом пространстве. Можно сказать, что Я-воображаемое создает топологию

психологического пространства, изменения в которой возможны за счет Я-усилий

человека.

Как бы мне сейчас хотелось написать о том, где и как человек может получить

силы для осуществления воздействия на собственное психологическое пространство, но

это всем известно - силы дают вера, надежда, любовь и мудрость, силы дают любовь и

труд. Силы дает встреча с человеком, который несет в себе веру, надежду...

Я человека структурно устроено так, что оно может выполнять еще одну функцию

- ориентироваться на идеальные объекты, создаваемые сознанием, в этом случае можно

говорить о Я-идеальном. Идеальные объекты (о них речь шла в первых главах) создают

теоретический мир, жизненную философию как обоснование активности. Это то

содержание психической реальности, которое человек проявляет, обосновывая свою

активность: "Я как... потому что". В этом "потому что" и проявляется жизненная

философия - те идеальные объекты, которые используются в процессе идентификации как

обоснование для выбора предмета идентификации. Степень осознания этих идеальных

объектов может быть различной, но их наличие в психической реальности

157

необходимо для сохранения целостности Я. Они выполняют ту функцию

онтологической защищенности, которая необходима для функционирования Я как

целостности. Какие это идеальные объекты? Это идея человека и идея смысла его жизни,

идея здоровья и смерти, любви и Бога, идея наказания, греха и добродетели... Их много,

этих идеальных объектов, которые на разных этапах жизни человека способствуют

целостному функционированию его Я. Одной из таких идей может быть и идея своего Я.

Многие психологи выделяют Я-идеальное как желаемые для человека качества его Я, но

мне думается, что понятие идеального Я можно использовать шире - для обозначения

ориентации на идеальные объекты вообще, одним из которых и может быть Я как объект.

Жизненную необходимость ориентации на идеальные объекты, которая

осуществляет Я человека, доказывают факты психологического консультирования, когда

объяснение, казалось бы, очевидных явлений - понят "возраст", "норма психического

развития", "социальная роль отца или матери", "социальное ожидание" и т. п., которые

сами по себе являются идеальными объектами, с помощью понятий науки создает у людей

переживания, связанные с необходимостью переориентации своих Я-усилий по

осуществлению целостности психической реальности.

Идеальные объекты, которые транслируются с помощью Я-усилий человека,

выполняют важнейшую функцию обоснования целостности психической реальности для

самого Я, они регулируют проницаемость Я для возможных воздействий на его

содержание, являются своего рода гарантией осуществимости всех форм психологической

защиты, тогда мир не представляется страшным, раздробленным, пугающе

непредсказуемым - он приобретает завершенность в виде идеи, обобщения - идеального

объекта, создающего ощутимые границы Я и возможность воздействия на них. Можно

привести множество фактов, полученных во время консультирования и наблюдения за

людьми, когда отсутствие или потеря идеального объекта делали человека беспомощным

и беззащитным перед воздействием (часто манипулированием) другого человека,

обладающего такой целостностью. Так выглядят женщины, переживающие измену мужа

после многих лет супружеской жизни (исчезла целостность, идея "Я - жена, потому

что..."), так выглядит школьный отличник, получивший на вступительных экзаменах в вуз

неудовлетворительную оценку ("Я могу, потому что..." - эта целостность исчезла), так

выглядит мать, встретившаяся с обманом горячо любимого сына (нет больше

целостности, идеи, идеального объекта - "мой сын", надо выстраивать другой) и т. д.

Воздействие на таких людей оказывается очень сильным, если им предлагается

универсальный идеальный объект для обоснования целостности их переживаний, для

структурирования

158

психической реальности как проявления их Я-усилий. Такие люди часто

оказываются под влиянием различных учений религиозного или мистического толка,

которые предлагают завершенные целостные объекты, обосновывающие любую

активность человека, позволяющие снять напряжение, возникшее при потере целостности,

потере идеального объекта.

Важным представляется и обсуждение такой функции Я, как идентификация со

своими собственными качествами, это то свойство Я, которое описывают как Я-реальное,

как Я-актуальное или просто Я. Практически все авторы, пишущие или писавшие о Я,

выделяют его неоднородность, динамичность, пространственно-временное постоянство и

относительность.

Возможность идентификации Я со своими собственными качествами основывается

на тех свойствах психической реальности, которые в сознании человека представлены как

возможность движения в разных временах своей жизни. Можно сказать, что

идентификация человека со своим Я - это ситуация, когда все времена его жизни

осуществляются в одной точке психологического пространства. Это очень сильная по

напряжению ситуация. Она требует Я-усилий и не может осуществляться в каждый

момент времени.

Переживание собственной идентичности (Я есть Я) не в виде использования этой

формулы как пустого слова, а содержательно является событием в психической жизни

человека, так как это переживание рождает и фиксирует новые качества психической

реальности, которые структурируют Я в его целостности. Наблюдатель может

зафиксировать возникновение этого переживания как актуализацию гордости человека,

появление самодостаточности, аутентичности как повышение самоуважения и уровня

притязаний, как возникновение пиковых переживаний и т. д. Сам человек может с

определенностью зафиксировать момент, когда он "почувствовал, что стал другим", "что

теперь все будет по-другому", "произошло важное - я поверил в себя", "у меня появились

новые силы", "я понял, что могу" и т. д.

Психологи много и обоснованно пишут о том, что нет смысла при воспитании

ребенка сравнивать его с другими детьми, его надо сравнивать с самим собой, показывать

ему реальную динамику его жизни, возможность самому регулировать свои усилия по ее

осуществлению. Это проявление в педагогической позиции ценности процесса

идентификации, ориентированного на идентификацию Я с Я.

Сущность и необходимость этого процесса состоят в том, что при осуществлении

этого процесса человек удерживает как целостность свое Я и может в полной мере

пережить наличие его как проявление силы жизни - его индивидуальной жизни, которая

дана ему как дар, которым надо уметь распорядиться самому. Мне кажется, что именно в

этих ситуациях идентичности Я с Я

159

актуализируется идея Создателя, Творца, возникают экзистенциальные

переживания благоговения перед жизнью.

Когда встречаешься с людьми в ситуации психологического консультирования, то

видишь, что для них возможность переживания идентичности собственного Я (Я-Я)

осложнена тем, что очень жестко выражена гетерогенность психической реальности;

можно сказать, что разные проявления соотносительно независимы друг от друга.

Людьми это переживается как отсутствие возможности "что-то с собой делать",

"понимаю, что нельзя, а все равно делаю", - это то несоответствие чувств, мыслей,

желаний и возможностей человека, которое побуждает психологов говорить о

диссоциированной личности.

Вне ситуаций острой боли гетерогенность психической реальности переживается

как ее изменчивость, как актуальное напряжение, которое преодолевается ее

структурированием в каждый момент времени в разных формах активности. Человек ищет

и находит необходимый для осуществления жизни баланс между разнокачественными

сторонами психической реальности. Различные качества психической реальности могут

быть объединены в группы, отличающиеся функциями или назначением, эти группы

можно назвать модальностями психической реальности: Я; - не-Я; "Я хочу - Я не хочу",

"Я могу - Я не могу", "Я думаю - Я не думаю", "Я чувствую - Я не чувствую" и

соответственно "Не-Я хочу" - "Не-Я не хочу", "Не-Я могу" - "Не-Я не могу", "Не-Я

думаю", - "Не-Я не думаю", "Не-Я чувствую - Не-Я не чувствую".

Гетерогенность психической реальности давно описывается в психологии в

понятии функций (ощущение, восприятие, память, мышление, воображение и т.д.).

Введение понятия модальности психической реальности позволяет фиксировать

обусловленность качеств психического наличием Я и его проявленностью в той или иной

сфере психического.

Сколько раз приходилось слышать от людей, что они не могут, не умеют делать с

собой то, что хотят ("Словно кто-то за меня решает", "Я не хочу, а делаю", "Меня словно

там не было - ничего не помню, ничего объяснить не могу" и т. п.).

Идентичность Я с Я осуществляется в какой-то одной модальности - это одна из

причин боли, которая вызвана воздействием другого человека или человека на самого

себя. При этом психическая реальность лишается важнейших качеств динамики, что дает

основания описывать существование простой психической жизни, одномерного человека,

человека без психики и т. д. Такой человек, осуществивший или осуществляющий

идентичность только по одной модальности, становится потенциально тем частичным

человеком, который может действовать только в ограниченном пространстве жизни.

160

Наиболее частый вид боли, с которым мне приходилось сталкиваться у женщин в

ситуации консультирования, выражается в идентификации по модальности "Я хочу - Я не

хочу" ("Я хочу, чтобы все было хорошо", "Хочу, чтобы все было как у людей", "Хочешь,

чтобы учился, чтобы вел себя по-человечески" и т. п.). Все эти "хочу - не хочу"

оказываются непродуктивными и приносят боль неосуществимого желания,

несостоявшейся надежды. Я такого человека теряет необходимую для адекватного

функционирования' психики степень свободы, вариантности, относительности, гибкости в

осуществлении обратной связи. По своей природе оно слишком полифункционально,

чтобы воплотиться только в одном измерении психической реальности. Я-усилия в этом

случае тратятся на удержание этого измерения, этого качества психического, что делает

структуру психической реальности жесткой, вызывающей боль при воздействии на нее.

Мне представляется целесообразным обсуждать существование не только

пространственно-временных характеристик психической реальности, структурированных

знаками, но и наличие особого пространства проявления Я - не-Я, которое

структурируется Я-усилиями и переживается как напряжение, способное (при

осуществлении жизни в соответствии с ее назначением) реализоваться в создание Я-

знаков разного типа. Эти знаки будут раскрывать разные функции Я в большей или

меньшей степени и регулировать напряжение Я как данности психической жизни.

Боль человека, для которого его Я оказывается вытесненным из необходимого ему

для существования пространства, - это боль того, кто не чувствует себя существующим

среди других людей ("Меня они в грош не ставят, я для них только прислуга", "Стыдно

сказать, но я теряюсь среди людей - всегда кажется, что я всем мешаю..." и т. п.).

Вытеснение Я из необходимого для его существования пространства может

происходить по-разному, но всегда это связано с воздействием других людей и

возможностью идентификации с самим собой.

Можно с уверенностью утверждать, что Я человека лишается необходимого ему

пространства, если преобладает функция Я-воображаемого и все психологическое

пространство, в том числе и пространство Я, заполняется продуктами идентификации ("Я

как..."), которые мало координируют или совсем не координируют между собой. О таких

людях обычно говорят, что у них ветер в голове, семь пятниц на неделе, что они каждый

день начинают жизнь заново и т. п.

При таком варианте "бесконечной идентификации" у человека нет других

возможностей удержать данность своего Я, кроме линейного, однонаправленного,

реагирующего типа организации активности.

161

Я человека не находит необходимого для его функционирования пространства и

при выраженности функции Я-идеального, т. е. в тех типах активности, когда человек, как

говорят, захвачен идеей. Идея, идеальное образование как предмет обладают естественной

для каждого момента ее существования завершенностью, что делает психологическое

пространство человека жестко ограниченным. "Захваченный идеей" человек, как известно,

"дальше своего носа не видит".

Его Я лишено пространства, необходимого для адекватного функционирования,

когда приходится расставаться с идеей, человек переживает чувство пустоты;

опустошенность - основная характеристика переживания у человека, столкнувшегося с

нереализованными качествами своего Я, которые были подавлены организующим типом

активности (я бы сказала, что "сверхорганизующим", ведь известно, что идее можно

подчинить не только свою жизнь, но и жизнь многих других людей и их может быть не

один миллион).

Вопросы о том, как и почему начинает сужаться пространство, необходимое для

функционирования Я, как оформляется и становится преобладающей какая-то форма

идентификации - это вопросы, которые можно обсуждать в любом психологическом

ключе, в любой научной парадигме, и мы получим столько вопросов, сколько будет

вариантов подходов.

Я-реальное обладает необходимым ему пространством, которое заполняется Я-

усилиями человека по обеспечению идентификации с самим собой, с собственным Я и не-

Я. Осуществление этой идентификации и является той формой жизни, где человек есть.

Редкая форма, практически мало представленная в консультировании, хотя в жизни мне

приходилось встречаться с людьми, которые хотят и умеют жить, любят людей и жизнь,

любят труд и Бога. О них будет разговор (короткий) в следующей главе.

Карл Роджерс подробно описал пути организации активности Я, которые приводят

человека к жизнеутверждающим переживаниям

. Я хотела бы привести их здесь для того,

чтобы через опыт К. Роджерса показать то, что наблюдается и в практике

консультирования - возможность реоганизации психологического пространства за счет Я-

усилий человека.

К. Роджерс описывает эти пути как движение "от" или движение "к", как движение,

которое реализует главную жизнеутверждающую цель - быть тем, кто ты действительно

есть.

Вот эти пути:

"Прочь от фасадов" - человек испытывает страх перед своим Я и стремится уйти от

него, в этом движении он определяет факт существования Я как того, что есть, что

существует.

162

"Прочь от "должен"" - это движение в психологическом пространстве, которое

связано с изменением средств и способов идентификации.

Человек стремится к изменению содержания переживаний собственного Я.

"Прочь от соответствия ожиданиям" - это движение предполагает осознание тех

идей, которые транслируются в группе как идеи человека, движущийся прочь от них

человек обретает Я как основание индивидуальности.

"Прочь от угождения другим" - это движение, связанное с освобождением от

ложных форм идентификации, основанных на соответствии другому человеку. Обретение

новых переживаний в понимающих, а не субординационных отношениях.

"К управлению своей жизнью и поведением" - это движение к автономности и

независимости, осознание собственных целей как существующих и реализуемых на

основе Я-усилий, переживаемых как собственная ответственность за свою жизнь в

осуществлении всех видов активности, где надо делать выбор.

"Движение к процессу" - суть его в том, что у человека исчезает стремление к

завершенности и конечному состоянию, это постоянное стремление к обновлению жизни,

к ее преобразованию и движению в этом преобразовании.

"К сложности бытия" - исчезновение страха перед неоднозначностью собственных

чувств и мыслей, принятие сложности как относительности, возможность воспринимать

сложность как данность жизни. Ориентация в этой сложности с опорой на свое Я.

"К принятию других" - суть состоит в том, что движение во внутреннем

психологическом пространстве приводит к движению и в пространстве отношений с

другими людьми - человек становится способным к восприятию и принятию других

людей такими, какие они есть.

"К вере в свое Я" - доверие к процессу, движению, которое происходит во

внутреннем плане человека. Процитирую К. Роджерса: "Неоднократно я наблюдал, как

мои клиенты, простые люди, становились более значительными и творческими в своей

деятельности по мере того, как они все больше верили в процессы, происходящие внутри

них, и осмеливались чувствовать свои собственные чувства, жить ценностями, которые

они открыли в себе, а также выражать себя своим собственным, уникальным образом"

Обсуждение проблем функционирования Я в психической реальности человека с

неизбежностью приводит к идее его автономности в структуре психического. Это

автономность динамического образования, которое для своего существования нуждается в

организованном пространстве и времени - на это направлены Я-

163

усилия человека. Можно, думаю, сказать, что если психическая жизнь

осуществляется в реальном физическом и географическом времени, во времени

социальном, то жизнь Я осуществляется в том времени, которое называют

психологическим. Это время, в котором происходит проявление и развертывание качеств

Я в пространстве, необходимом для его функционирования, это пространство

обеспечивается процессом идентификации Я с Я, дифференциации Я и не-Я во

внутреннем диалоге, создающем границы как пространства Я, так и пространства

психологической реальности.

Мне хотелось бы подчеркнуть мысль о том, что любое пространство существует

только за счет усилий по его организации, пространство существования Я задается Я-

усилиями, психологическое пространство существует за счет устойчивости знаков, его

структурирующих.

Наличие движения в этих пространствах в той или иной форме описывается всеми

психологами, изучавшими или наблюдавшими изменения в качестве активности человека.

Хочу в связи с этим сослаться на работу Р. У. Лейнга, которую уже упоминала, - он

говорит в ней о воплощенном и невоплощенном Я. Это не только метафоры - это

описание динамики психической жизни, которая может протекать в разных

пространствах.

Воплощенная личность имеет совершенно другие отношения со своим телом, чем

невоплощенная. Пространство тела воплощенной личности воспринимается человеком

как основа его переживаний, основа его опыта жизни, это создает тот тип переживаний,

когда все главные экзистенциальные переживания непрерывны во времени. Тело и Я

воплощенной личности - это пространства, которые не противоречат друг другу, а

находятся в отношениях, позволяющих человеку иметь отправную точку, как считает Р.

У. Лейнг, для интеграции.

Невоплощенная личность, невоплощенное Я, связано с переживаниями

относительной независимости Я и тела. Для меня важно в этой характеристике Я, что оно

может существовать в собственном пространстве, которое организовано системой идей,

имеющих индивидуально-знаковый характер. Р. У. Лейнг пишет, что "вместо того, чтобы

быть центром своего истинного Я, тело ощущается как центр ложного Я, на которое

отделенное, бестелесное "внутреннее", "истинное" Я смотрит с нежностью, удивлением

или, в зависимости от ситуации, с ненавистью"

Существование особых процессов взаимодействия различных модальностей

психической реальности и Я как качественно различных субстанций неоднократно

описывалось в клинической психологии как существование множественной личности.