14
логических аспектов религиозности. Вильгельм Вундт (1832 – 1920), сын
лютеранского пастора, физиолог по образованию, предполагаемый основа-
тель экспериментальной психологии, считает, что психология имеет уни-
кальный предмет для исследования – непосредственный опыт субъекта,
постигаемый путем самонаблюдения, интроспекции. Несмотря на предпо-
ложительный характер психического содержания собственного сознания
экспериментально контролируемого в процессе интроспекции, это позво-
ляет расчленить опыт непосредственный – субъективный и тем самым ре-
конструировать в научных понятиях архитектонику сознания индивида.
Вундт предполагает, что высшие психические процессы, объективирован-
ные в таких проявлениях культуры, как язык, миф и религия, могут быть
поняты только посредством исторических и этнографических методов
психологии народа [37], повседневной психологии здравого смысла [38].
Таким образом, Вундт переносит на объективные творения человеческого
духа представления, понятия, принципы и толкования, описанные посред-
ством мыслей и чувств непосредственно самих создателей продуктов куль-
туры. Б. Малиновский тоже указывал, что религия, магия и наука образуют
три совечных измерения гармоничного отношения человека с миром [39].
Анализируя существующие приемы исследования религиозности че-
ловека, Вундт приходит к выводу, что они никуда не годятся. Поскольку
одни из произвольно отобранных для исследований индивидов либо де-
монстрируют ничего более как традиционное признание религиозной ве-
ры, либо имеют исключительную репутацию набожного человека. Другие
же в лучшем случае являются интересным материалом для изучения рели-
гиозной патологии, как это видно на исключительных примерах, описан-
ных Джеймсом. Ни один из предложенных подходов, добавляет он, не при-
нимает во внимание именно религиозный аспект индивидуальной веры [40].
Вундт ищет объяснение феномена религиозности путем трудоемкой,
утомительной реконструкции недавнего прошлого самой религии, считая,
что развитие религиозности есть неотъемлемая часть эволюционного про-
цесса, берущее начало в элементарных и безрелигиозных субъективных
событиях [41]. Он убежден, что религия как язык и этика есть творение че-
ловеческого общества, поэтому постичь многозначительность религиозно-
го опыта и переживаний, возможно лишь рассматривая их в контексте, из
которого они возникли [42].
Вундт использует модель Декарта, развивая идею о том, что психи-
ческое может быть эффектом внешних воздействий. Таким образом, ощу-