36
зом, который в окончательном варианте совпадает с мифами, которыми
пронизана человеческая культура. Так, давая определения основным тер-
минам своей теории, Юнг пишет: «Изначальный образ (исконный), на-
званный мной также архетипом, всегда коллективен, т.е. он одинаково
присущ, по крайней мере, целым народам или эпохам. Вероятно, главней-
шие мифологические мотивы общи всем расам и всем временам. Изна-
чальный образ есть осадок в памяти – энграмма (Semon), образовавшийся
путем уплотнения бесчисленных, сходных между собой процессов. Это
есть, прежде всего и с самого начала, осадок и тем самым это есть типиче-
ская основная форма известного, всегда возвращающегося душевного пе-
реживания. Поэтому в качестве мифологического мотива изначальный об-
раз всегда является действенным и всегда снова возникающим выражени-
ем, которое или пробуждает данное душевное переживание, или же соот-
ветствующим образом формулирует его…. Согласно этому изначальный
образ, с одной стороны, должен быть, несомненно, отнесен к известным,
чувственно воспринимаемым, всегда возобновляющимся и поэтому всегда
действенным процессам природы, а с другой стороны, и столь же несо-
мненно, он должен быть отнесен к известным внутренним предрасположе-
ниям духовной жизни и жизни вообще» [129].
Человечество с момента своего зарождения непрерывно вырабатыва-
ет некие образы, которые стали ступенью, предшествующей огромному
количеству идей, почвой для их зарождения. Из них разум развивает при-
сущие изначальному образу некие понятия, а именно идеи, которые от-
крываются как нечто, лежащее в основе всякого опыта.
Если учесть, что изначальные образы «по форме и содержанию сов-
падают с теми, повсюду разлитыми изначальными представлениями, кото-
рые лежат в основании мифов», то «они имеют уже не личностную, но
сверхличную природу и присущи всем людям», и «поэтому они обнаружи-
ваются во всех мифах и сказках всех времен и народов, а равно и у тех ин-
дивидов, которые не имеют ни малейшего представления о мифологии»
[130]. Если учесть, что «элементарный образ, или архетип, есть фигура
(является ли она демоном, человеком или событием), которая в процессе
истории повторяется там, где свободно проявляется творческая фантазия. Из
этого следует, что в первую очередь – это мифологическая фигура» [131].
А во-вторых, «архетип является, так сказать, participation mystigue» [132]
мистической причастностью, которая, по мнению Юнга, постоянно ожида-