49
феноменов обсуждаемого вопроса (проблемы) » [178]. Соответственно он
отверг множество анимистических концепций, которые, как говорил Вет-
тер, наполнили наш язык словами, особенно существительными, не имею-
щими объективного референта: разум, сознание, воля, душа, опыт и т.д. Он
противопоставил психическим теориям «материалистическую теорию ра-
зума», которая «зарекомендовала себя своей простотой, так же как фактиче-
скими доказательствами» [179]. Объективно научная теория бихевиоризма
должна быть применима в равной мере и к животным, и к людям, к просто-
му или сложному, фактическому или религиозному поведению [180].
Обозначив религиозность как объективно существующий паттерн
поведения, Веттер достаточно критически относится к «плодам религиоз-
ной веры». Отбросив «вымысел беспристрастности», поскольку «абсолют-
но невозможно для кого-либо быть беспристрастным ко всему» [181], Вет-
тер избирает цель объективности, он открыто не принимает утверждения и
деятельности, которые часто обозначают как религиозные. «Одного взгля-
да на любую находящуюся в обращении антропоморфическую характери-
стику, – пишет он, – достаточно, чтобы продемонстрировать всем, но ко-
торые неисправимо внушены в период беспомощного младенчества, что
эти боги были сотворены человеком, когда он был не столь хорошо про-
свещен» [182]. Пристальный взгляд на поведение религиозных лидеров,
говорит Веттер, обнаруживает, что их мудрость со всех сторон ограничена
человеческими недостатками. Вместо того, чтобы возвышать человека над
собственными корыстными интересами, догматическая вера вдохновляет
войны на основе религиозных предубеждений, жестокости подобно инкви-
зиции и решительно противостоит любому подлинному продвижению че-
ловеческого знания. При любом социальном результате религиозные лиде-
ры, в лучшем случае, только отражают общую тенденцию общественного
мнения. Когда некие социальные улучшения достигаются, это происходит
вопреки духовенству, не благодаря ему [183].
Согласно Веттеру, воздействие религии на рядовых верующих не
производит глубокого впечатления. Но научные исследования навели его
на мысль, что религиозная вера поддерживается либо соотнесением её с
нравственным поведением, либо она определяется как доброта, полез-
ность, или с оттенком негатива, как отсутствие преступного поведения,
обмана, юношеских правонарушений. Худшим повторяющимся доказа-
тельством, по его мнению, является то, что предубеждения определенно