74
преднамеренным, целостно охватывает все сущее. Оно видит вещи такими,
какие они есть, а не поскольку они обслуживают человеческие цели или
соотносятся с другими объектами. B-познание, видимо, непосредственно
соотносится с царством ценностей, которое резко контрастируют с такими
D-ценностями, как, например, неполноценность. B-ценности воспринима-
ются как внешние и абсолютные и включают цельность, закон, истину, бо-
гатство, простоту, красоту, доброту, совершенство, игривость, самостоя-
тельность [255]. Чтобы хотя бы на мгновение достичь высоты B-познания,
говорит Маслоу, человек должен стать по сути своей богом [256].
Некоторым, считает Маслоу, не доступны вершинные переживания и
B-познание, такие люди представляют собой политический или экономи-
ческий тип, ориентируемый на то, что является эффективно практическим
и для выживания, и для самоактуализации. Такие «просто здоровые» само-
актуализаторы счастливо проживают свои жизни в D-мире. «Трансценден-
тальный» тип, с другой стороны, центрирован на B-мире и его ценностях,
это делает его склонным к «своего рода космической печали или B-
печали». Из двух типов, трансцендентальный тип является более глубоко
религиозным и выходит даже за пределы самоактуализации [257].
То, что обычными людьми воспринимается как мимолетные измене-
ния в характере, для самоактуализированного человека является продол-
жающейся предрасположенностью индивидуальности. Со временем вер-
шинные переживания могут стать менее частыми и менее интенсивными,
но их наличие в действительности является чем-то не менее ценным для
своего рода ускорения проникновенного и глубокого опыта жизни. Маслоу
называет это более длительное состояние высоко вершинным переживани-
ем – «high-plateau experience». Более осознанное, включающее познава-
тельный элемент, высоко вершинное переживание состоит из продолжаю-
щегося чувства озарения, восприятия удивительного в обычных вещах.
Оно намного четче, чем вершинное переживание, и также содержит эле-
мент печали, как говорит Маслоу, поскольку в «являющемся свидетельстве
вечности» мы глубже осознаем собственную бренность и мимолетность
многих вещей. Таким образом, именно в этом состоит проницательность
подобного драгоценного мгновения [258].
Вершинные и высоко вершинные переживания, и связанные с ними,
ценности, и способность проникновения, долго были областью религиоз-
ных традиций. Все же, говорит Маслоу, традиции любого вида, религиоз-