68
способа «бытия в вере» – «being in Faith». Способ обладания, который
происходит из побуждения выживания, сосредоточен на приобретении и
наличии частной собственности, и такими нематериальными ценностями,
как собственное эго, другие люди, репутация и знание. Поскольку способ
обладания основывается на отношениях власти и агрессии, это способст-
вует проявлению жадности, зависти и насилию. Это преобразовывает об-
ладателя, поскольку, если возлагать свое ощущение идентичности на то,
что имеешь, в свою очередь сам становишься вещью, одержимый ею. Кро-
ме того, поскольку никакой объект непостоянен, обладание им является
преходящим, и таким образом, в действительности индивид не имеет ничего.
Способ бытия в вере сосредоточен не на вещах, а на опыте. Это, со-
ответственно, трудно описать. Чтобы принять способ бытия, человек дол-
жен стать свободным от иллюзий и слепоты, которые являются неотъем-
лемой частью «характерологического обладания», в отличие от «экзистен-
циального обладания», необходимого для выживания. Фундаментальной
характеристикой бытия, согласно Фромму, является свободная и целеуст-
ремленная деятельность, которая использует человеческие возможности и
оживляет то, что она затрагивает. Способ бытия черпает свою силу в по-
требности единения с другими, подразумевает самореализацию, рост, са-
моотверженность, заинтересованность и любовь. Поскольку обе тенденции
развития веры, как обладание, так и бытие, присутствуют в каждом инди-
видууме, ценности и нормы общества определяют, которая из них станет
доминирующей [240].
В способе обладания вера заключается в уверенном владении фор-
мулировками, принятыми от некоего авторитета как предельные и истин-
ные. Уверенность, которая отличает способ обладания, происходит не из
независимого использования собственного разума, который для этого был
дан, но, по-видимому, из непоколебимой власти авторитета. Один из сим-
волов высшего в пределах человека, Бог в способе обладания становится
идолом, собственным творением личности, которому он приписывает не-
которые собственные качества, такие как разум, физическая силы, власть и
репутация. Мало того, что человек зависим от идола, но и идентифицируя
себя с этими пристрастными, ориентируемыми наличием веры аспектами,
он утрачивает целостность и прекращает совершенствоваться [241]. Непо-
грешимость в способе обладания верой, таким образом, является тем, к че-
му стремится авторитарная религиозность.