Бадж Уоллис. Древний Египет. Духи, идолы, боги

Подождите немного. Документ загружается.

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

101

Идолы

Каждый египтолог знает, что к определенным иероглифам

иногда присоединяется изображение хлыста

, пера, ножа,

или же они помещены на некий объект или сооружение. Так

, то есть шакал, лежащий на верхушке сооружения с пером

в спине, или

— шакал, лежащий на сооружении без пера.

Животное также может находиться на подставке, как в Текстах

пирамид, например

. Также мы видим крокодила, лежа-

щего на сооружении

, или грифа на чаше или корзине с

хлыстом, прикрепленным к спине

. Другие примеры: сокол

с хлыстом, прикрепленным к спине

, змея на подставке с

прикрепленным к ней пером

, баран Хнему на подставке

со своим именем . Есть еще кобра на чаше , лев на

чаше со

в задней части или лягушка на чаше .

Сете в «Истории первобытного общества» попытался обо-

сновать появление хлыста, перьев и др. Он считает, что эти

иероглифы в такой трактовке не предназначались для обозна-

чения божественных творений, а были изображениями идолов.

Он предполагает, что представленные существа больше не счи-

тались действующими богами, а их изображения сохранены в

силу религиозного консерватизма египтян. Также известны идо-

лы из дерева и камня, например

ахем.

Тем в двойной короне, сидящий в солнечном диске в своей лодке

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

102

Сказочные животные

Следующие сказочные животные были найдены в гробницах

династического периода:

1. Сеферт (Sefer-T)

. Он имел голову орла, тело льва и

два крыла. Из Текстов пирамид мы знаем, что он был добрым

другом мертвого царя Унаса.

2. Седжа (Sedja)

имел тело леопарда и шею змеи.

3. Саг (Sag)

имел переднюю часть тела льва, зад-

нюю — лошади. У него была голова сокола, а прямой хвост

заканчивался небольшим пучком, похожим на цветок лотоса.

Он носил ошейник, имел голые бока и восемь сосков.

4. Ша (Sha)

имел квадратные уши и прямой, жесткий,

похожий на стрелу хвост. Это явно охотничья собака, возможно,

салюки или «восточный грейхаунд», который никогда не держит

хвост в таком положении.

5. Аммиту (Am-Mitu)

, пожирающий мертвых, имел

голову крокодила, переднюю часть тела льва, заднюю часть кро-

кодила

6. Крылатый леопард с головой человека, растущей из спины

(виден на костяной палочке, описанной выше).

7. Себа (Seba) — змей

с двенадцатью человечески-

ми головами, растущими из спины.

8. Шемти (Shemti)

— змей с четырьмя головами и

четырьмя парами человеческих ног на каждом конце туловища.

Упоминается в Книге врат.

9. Бата (Bata) — змей

с четырьмя человечески-

ми туловищами и четырьмя парами человеческих ног на каждом

конце туловища. Упоминается там же.

10. Хепри (Khepri)

— змей с парой человеческих ног

на каждом конце туловища, ступни каждой пары ног повернуты

в противоположные направления. Упоминается там же.

В книге Амми Туат мы имеем несколько примеров крылатых

и многоглавых змей, которые художник придумал для собствен-

ного развлечения и чтобы добавить таинственности в текст, ко-

торый писал.

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

103

Фетиши номов

Есть все основания утверждать, что Египет был разделен на

«графства», которые классические авторы назвали номами еще в

додинастический период. Далее приведен список номов со свои-

ми священными животными и фетишами, которым, согласно

текстам династического периода, в них поклонялись.

Солнечный бог ночи в окружении пятиглавой змеи «множества ликов».

На его голове жук Хепри, поднимающееся солнце следующего дня

Сказочное животное Восточной пустыни (Седжа?)

Бог магии, имя неизвестно

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

104

Разные авторы указывают разное число номов. У Страбона

их 27, у Диодора 36, а Геродот просто упоминает о разделении

Египта на номы. По Плинию, в Фиваидах было 11 номов, в рай-

оне Пелусия — 4 нома, на пути к оазису Юпитера Амона (Си-

вах) — 2, в других районах — 26 номов. Таким образом, всего

их было 41. В египетском списке 42 нома: 22 в Верхнем Египте

и 20 в Нижнем. Следует отметить, что в зале суда Осириса судей

было тоже 42, и каждый представлял ном.

Ном обычно включал большой город и поместья, виноград-

ники, плантации и др., которые являлись его окрестностями.

Египтяне додинастического периода давали такому району на-

звание хесп

. Династические египтяне называли его таш

и септ . Детерминатив представляет участок

пахотной земли с ирригационными каналами. Первый список

номов династического периода был, вероятно, составлен при Ме-

несе или вскоре после окончания его правления.

Верхний Египет

1. Та-сти Элефантина. Его богом был

Хнему, древний бог-баран.

, позже Утес-хер Аполлинополь Магна (Эдфу).

Его богом был Хербехут.

, позже Нехен Первоначально центром был

Иераконполь, позже стал Эйле-

тиасполь (Эль-Каб). Богом пер-

вого был сокол, второго —

гриф.

, позже Уас-т Фивы. Его богом был сначала

Менту из Арманта, потом Амон.

Знак — древний фетиш — ски-

петр с перьями, чтобы пока-

зать, что его культ устарел.

Коптос

(Кифт). Древним бо-

гом нома был Аахес, позд-

Попытку показать, почему два сокола стали знаком Коптоса, сделал

Сете. Старая форма подставки

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

105

нее идентифицировавшийся с

Мином.

Тентира (Дендера). Богиня но-

ма Хатхор.

7. , позже Диосполь Парва (Хив). Город

называли Хет Сехему, то есть

«дом систрума», его богиней

была Хатхор.

, позже Та-ур Абидос. Его старым богом был

шакалоголовый Хенти-Амен-

ти, «правитель тех, кто на за-

паде». В ящике содержалась

голова Осириса.

, позже Хем (?) Панополь (Ахмим). Его богом

был Мин.

10.

, позже Уадж-т Тебу

(Абутиг). Его парным бо-

гом был Антиуи.

11.

, позже (?) Гипсель Ша-Сехотеп (Шатб).

Богом был Сет.

12.

Этот ном являлся частью Ан-

теополитского нома, и его сто-

лицей был Антеополь, кото-

рый египтяне называли Ту-ка

(современный Кав-эль-

Кебир). Его богом был Гор,

которого называли Анти

или .

О парном боге этого города по имени Антиуи или

писали Бругш и Сете. Идентификация Тебу с Афродитополем представ-

ляется мне неправильной.

Гора рогатой гадюки. Столицу греки называли Ну-т энт-бак (Nu-t

ent-bak), «Город сокола» (Иераконполь).

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

106

13. Атф-хен-т Ликополь (Асьют)

. Его богом

был Упуату.

14.

Атф-пехут Кусы (Эль-Кусия). Богиней бы-

ла Хатхор.

15.

, позже УН-Т Хмену, греч. Гермополь (Эль-

Ашмунен). Его богом был Тот,

глава восьмерки первобытных

богов.

16.

, позже Ма-хедж Хебну, Хибиу (Завиет-эль-Май-

тин). Богом нома был Гор, по-

бедивший орикса (облик Сета),

он на спине животного.

17.

Кинополь (Эль-Кес). Богом был

Анубис-Гор.

18.

, позже Сепа (?) Хиппонус. Богом нома был Ану-

бис-Гор.

19.

Уабу-т Пермеджт, Оксиринх (Бахна-

са). Богом нома был Сет (?)

20.

, позже Нар-т хен-т Гераклеополь (‘Анас). Его бо-

гом был Хершефит.

21.

Нар-т пеху-т Нилополь. Богом нома был

Хнему.

22.

, позже Афродитополь (Атфих). Боги-

ней была Хатхор.

Нижний Египет

1. Анеб-хедж Меннеферт (Мемфис). Его бо-

гом был Пта.

или , позже Туау Сехем Летополь. Его богом был

старый Гор.

Л и к о п о л ь — пограничный город на севере Верхнего Египта,

возможно, имел гарнизон. Старая форма названия

подсказала

Сете термин «страж».

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

107

3. Нутентхап. Апис. Древним бо-

гом нома был Гор, позже бо-

гиней стала Хатхор, то есть

«Дом Гора».

Шма Пропосис. Его богом был Се-

бек (?)

4, 5

, позже

Мех Саис. Его богиней был Нейт.

, позже Хасут Ксоис (Саха). Его бо-

гом был дикий бык, позже

Амон-Ра.

Западный Метелис. Его богом был (?)

7, 8 , позже

Восточный Пер-Атом (Питом). Его богом

был Тем.

, позже Андж-ти Перасар. Бусирис. Его древ-

ним богом был Анджти, поз-

же Осирис.

10.

, позже Кам-ур Атрибис (возле Бана). Его древ-

ним богом был «Великий чер-

ный бык», позже стал Гор Хен-

ти Хети.

11.

(позд. форма) Хесебу... Кинополь. Его древним богом

был бык.

12.

ТЕБ-НЕТЕР Себеннит. Его древним богом

был «Божественный теленок»,

позже — Анхер (Анурис) и

львиноголовая богиня Мехит.

13.

(позд форма) Хек-андж Ану, Он, Гелиополь. Его позд-

ним богом был Ра.

14.

, позже Зоан, Танис. Его богом был

Гор.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

108

15. Гермополь Парва. Его богом

был Тот.

16.

Мендес. Его древней богиней

была Хатмехит, позже здесь ста-

ли поклоняться великому богу

города, барану, господину Тету,

Банебтет, отсюда и название

Мендес.

17.

Бехут-т Диосполь Парва, Даманхур. Бо-

гом нома был Гор.

18.

Аму-хент Бубастис (Телль-Баста). Его

богиней в более поздние вре-

мена была Баст или Убаст —

женщина с головой кошки.

19.

Аму-пеху

Танис, позже Пелусий. В бо-

лее поздние времена его бо-

гиней была Уаджит.

20.

Арабия. Современный Сафт-

эль-Хинна, по-египетски «Дом

дерева Небес». Это предпола-

гает, что первоначально богом

этого района был бог дерева.

В династические времена бо-

гом стал Септу.

Первые формы знаков, или эмблем номов, приведенных выше,

взяты из Текстов пирамид, опубликованных под редакцией Сете.

Они были официальными знаками, признанными жречеством

Гелиополиса в период V и VI династий. Не следует считать, что

эмблемы изначально были именно такими, какие существовали

в додинастический период, поскольку существуют многочислен-

ные свидетельства, опровергающие это утверждение. Религия

египтян додинастического периода и в Дельте, и в Верхнем Егип-

XVIII и XIX номы первоначально были одним, и XIX составлял са-

мую старую его часть. Царственный ребенок на знаке, которого звали

Имти, был богом Амта, городом, развалины которого были найдены в

Телль-Набше, недалеко от Таниса.

МАГИЯ — ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ

109

те прошла много фаз, которые не могли проследить даже егип-

тяне династического периода, а мы, даже обладая весьма обшир-

ными знаниями, можем только догадываться. На них были в

основном животные — бык, корова, теленок, голова коровы, лев

и львица, леопард, зверь Сет, волк, собака, кошка, заяц, орикс,

шакал, крокодил. Легко понять, почему культ животных был так

дорог сердцу египтян вплоть до римского периода. Культ сокола

был всеобщим и определенно является одним из старейших еги-

петских культов.

III

МАГИЯ — ОСНОВА ЕГИПЕТСКИХ РЕЛИГИЙ.

МАГИЧЕСКИЕ РИТУАЛЫ И ЗАКЛИНАНИЯ.

ЧАРОДЕЙ, ЕГО ВЛАСТЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Царь IX (?) династии Хети написал книгу настав-

лений, точнее, религиозных и моральных поучений для своего

сына фараона Мерикара

. Ее копия, сделанная во вре-

мя правления XIX династии, дошла до нас. В этом тексте царь

перечисляет великие вещи, которые Бог, символом которого для

него был Ра из Гелиополя, сделал для людей, в том числе указы-

вает: «Он создал для них хекау, чтобы бороться против (или да-

вать отпор) силы неблагоприятных явлений и видений (или снов)

ночью, так же как и днем»

. Слово хекау связано с хека

что, по общему мнению египтологов, переводится как «магия».

Хекау из нашего текста, возможно, переводится как «чародей»,

потому что заклинания, магические формулы, заговоры, «слова

силы» и т. д. назывались хекау

или . В тексте

значительно более позднего периода говорится о Хека — боге,

Коптское означает «заниматься магией», —

«дающий магические препараты».

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

110

созданном богом солнца Ра во время, когда еще ничего не было,

таким образом, он был ровесником Ра. Согласно этому утверж-

дению, египтяне верили, что Хека, или магия, старше, чем рели-

гия. Конечно, можно сомневаться, является ли «магия» правиль-

ным переводом слова хека, поскольку мы никогда не сможем

вполне определенно узнать, какое именно понятие египтяне того

или иного периода придавали тому или иному слову. Возможно,

используя его, они и сами не знали точного его значения. Но в

целом можно считать, что «магия» является вполне приемлемым

переводом слова хека, что подтверждается саидской версией

коптского перевода Деяний апостолов. В греческом тексте опи-

сывается колдун Симон; и это представлено в папирусе Кодекс

Восточный (Codex Oriental), эквивалентом

«он ис-

пользовал хека». В стихе 11 о его магических действиях говорит-

ся как о , в коптском варианте

Таким образом, перевод хека как «магия», относится к III веку

н. э., правда, являются ли магические формулы и ритуальные

акты Симона персидскими или египетскими, не ясно.

Но что же такое египетская магия и каково ее отношение к

египетским религиям? Уверенный ответ на этот вопрос дать

очень сложно, поскольку египтологи, как и антропологи, при-

держиваются разных точек зрения по этому вопросу, зачастую

противоречащих друг другу. Ранние египтологи не утруждали

себя размышлениями на этот счет, и магия даже не упоминает-

ся в указателе к последнему изданию «Древних египтян» Уил-

кинсона, вышедшему в 1878 году в Лондоне. Бругш был уверен,

что египетские магические тексты не имеют ценности для егип-

тологии, а только дают информацию для ученых, занимающих-

ся египетской письменностью и языком. В своей «Религии и

мифологии», Лейпциг, 1988 год, он даже не обсуждает вопросы

магии.

Эрман в своей «Египетской религии» пишет: «Магия — это

варварский отросток религии и попытка повлиять на силы, управ-

ляющие судьбами человечества». Он не считает целесообразным

рассматривать религиозные обряды и церемонии египтян как ма-

гические: таким образом, по мнению этого ученого, религия стар-

ше магии, но доказательств этому утверждению пока нет. Виде-

манн считал, что влиятельной была магия, которая регулировала

обычные отношения высших существ и людей. Она давала движе-

ние и силу людям, умершим, богам. Настоящим хозяином мира

был чародей, который знал магические формулы, которым долж-