Бадж Уоллис. Древний Египет. Духи, идолы, боги

Подождите немного. Документ загружается.

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

родот, iii, 28). По Элиану, Аписа можно было отличить по два-

дцати девяти четким признакам, которые были известны жрецам.

Бык Гелиополя Мневис, и бык Бахис, и бык Какама, несомненно,

также обладали особыми отметинами (характеристиками, каче-

ствами). То же самое относится к барану Мендеса и соколам,

которые, как считалось, были инкарнациями духа бога солнца.

Греческие и римские путешественники и историки описывали

поклонение египтян животным как «нелепое и явное суеверие».

Пророк Исайя включил священных животных в число идолов,

которые «потрясутся», когда Господь «грядет в Египте» (Ис. xix, 1).

Египтологи не могут кратко определить причины, сделавшие по-

клонение животным в Египте такой важной частью великого сме-

шения верований, составляющих так называемую «египетскую

религию», поскольку в текстах ничего об этом не говорится. Но

совершенно неправильно утверждать, как это делают некоторые

авторы, что культ животных стал продуктом упадка в Египте, ког-

да люди или утратили, или забыли веру в единого Бога и, как

результат, целиком посвятили себя грубым формам суеверий,

обесцененному символизму и хаотичной путанице вероучений,

порожденных материализмом времени. Как и культ Осириса, по-

клонение животным было формой религии людей и, как магия,

было неотделимо от их верований.

Приведенные ниже рисунки представляют особый интерес в

связи с изучением вопроса изображения животных на египет-

ских памятниках, потому что они сделаны с самых древних из

известных нам образцов.

№ 1 и № 2 показывают лицевую и обратную сторону большого

зеленого сланцевого церемониального предмета, найденного в

районе Джабалайн в Верхнем Египте. Оригинал хранится в оксфорд-

ском музее, а слепок выставляется в Британском музее (№ 35715).

Гротесково удлиненные шеи двух животных (жирафы?) окружают

круглое пространство, на каждом конце предмета горельефом изо-

бражена охотничья собака (?) с пушистым хвостом. Длинношеие

твари вгрызаются в рогатое животное, между ними страус. На поле

под львами видны нападающие ориксы и другие рогатые животные.

Лицевую и обратную сторону занимают изображения охотничьих

собак (?), и в поле видны львы, нападающие на разных рогатых

животных — диких козлов, газелей и др. Все эти животные во-

дились в пустынях Верхнего Египта. Ни одного суданского жи-

вотного — слонов, носорогов, бегемотов и т. д. — на рисунках

нет. № 3 и № 4 срисованы с оригинала, хранящегося в Египетском

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

музее в Каире. На лицевой стороне мы видим: 1) имя царя —

Нармер, помещенное между двумя головами Хатхор. 2) Царь на-

меревается осмотреть обезглавленных врагов. 3) Люди ловят львов

с помощью лассо (?). 4) Бык (то есть царь) сносит стены города.

На обратной стороне мы видим: 1) имя царя между двумя голова-

ми Хатхор. 2) Царь забивает до смерти пленных. За ним носитель

его сандалий, а перед ним — сокол Гора, захвативший 6000 плен-

ных; он держит предводителя за цепь в носу. 3) Мертвые враги.

Священные животные

Основными священными животными

египтян были следующие:

Бык Апис, по-египетски Ап

являлся объектом поклонения в Мемфисе,

как инкарнация Осириса и вторая жизнь

бога Пта. Секер, бог подземного мира Мем-

фиса, был объединен с Осирисом, который

стал Асар-Ап, то есть Сарапис, или Сера-

пис

. Таким образом, бык Мемфиса стал

Пта-Секер-Асар, триединым богом воскре-

шения. Элиан утверждает, что культ Аписа

установил Мена (Менес), а по Манефону,

культ быка Гелиополя был установлен Какау

(II династия). Геродот, говоря об Эпафосе,

то есть Аписе, делает ошибку, упоминая от-

метину на лбу быка. Он утверждает, что она

была белой и имела четырехугольную форму, но на бронзовых

фигурах Аписа в наших музеях (например, в Британском музее,

№ 54482) отметина треугольная. Об Аписе писали Плиний, Ам-

миан Марцеллин, Страбон, Диодор, Плутарх и др. Быков Аписов

хоронили торжественно, с пышными церемониями в Серапиуме

в Саккаре.

Быку Мневису, по-египетски Немуру

, поклоня-

лись в Гелиополе как «живущему богу солнца» и повторению

Греки идентифицировали Сераписа с Плутоном или Гадесом; по-

клонение ему стало терять популярность, только когда великий храм в

Александрии был уничтожен эдиктами Константина Великого и импе-

ратора Феодосия.

Серапис, с рельефа в

Мероэ

№ 2. Обратная сторона№ 1. Лицевая сторона

№ 4. Обратная сторона№ 3. Лицевая сторона

№ 5. Сцена охоты начала династического периода. Охотники, носящие перья в волосах и хвосты, вооружены бу-

мерангами, двуглавыми топорами, копьями, луками, стрелами и лассо; им помогают собаки. Они охотятся на

львов, антилоп, ориксов, страусов и других животных. Оригинал зеленой сланцевой пластины находится в Бри-

танском музее, № 20700.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Апис, бык Мемфиса

Бог-бык, форма РаМехуритБог солнца в образе

быка

Мневис, бык Гелиополя

жизни Ра и Осириса. Он был или черный, как Апис, или пегий.

Элиан утверждают, что Бокхорис привел дикого быка, чтобы тот

напал на Мневиса, но его рога запутались в ветвях дерева пер-

сеи, и священный бык уничтожил его.

Бык Бха, по-египетски

Бакис, или Басис, или Па-

кис у греков, вероятно, был черным и прославился силой и агрес-

сивностью. Центром его культа был Гермонтис Юга (Армант),

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

расположенный в 16 километрах южнее Фив. Бык был инкарна-

цией Менту, городского бога войны. Элиан называет его «Онуф-

рий», что, вероятно, является искаженной формой «Уннефер» —

титула Осириса. Он также был «живой душой Ра» и еще «быком

гор рассвета и заката». В более поздние времена наименование

Асар (Осирис) было добавлено к его имени, и появилась форма

Асар-Бха, то есть Осирис-Бха. На его спине фигура грифа, а цвет

шерсти меняется каждый час в течение дня.

Бык Мина, имя его неизвестно, был белым; ему поклонялись

в Хеммисе, то есть

(Ахмим), и Коптосе.

Бык города Какам, то есть «города черного быка», был чер-

ным. О наличии на его шкуре отметин ничего не известно.

Обожествление быка было обычным в Египте и Судане во все

периоды истории. Египтяне династического периода и римляне во-

евали с ментиу, или «скотоводами» Нубии, которые являлись пред-

ками баккара — современных животноводов Северного Судана.

Баран или козел также являлся объектом поклонения в Егип-

те, поскольку египтяне всегда восхищались его силой, плодови-

тостью и активностью. Страбон, цитируя Пиндара, утверждает,

что священные бараны Гермополя, Ликополя и Мендеса имели

сексуальные контакты с женщинами. Диодор рассматривал культ

барана или козла как культ Приапа и ставил козлов в один ряд с

панами и сатирами. Баран, на которого ссылаются эти писате-

ли, — это знаменитый «Баран Мендеса», культ которого восста-

новил Какау (II династия). Мендес — это искаженная форма на-

звания города барана в Дельте, а именно Ба-Неб-Тет, что значит

и «баран, господин Тета» и «дух, господин Тета». Город Тет был

назван Бусирисом греками, поэтому животное, которому в этом

городе поклонялись, звалось и «дух, господин Бусириса», и «ба-

ран, господин Бусириса». В действительности здесь нет никакой

путаницы. Словом, обозначающим «барана»

, было ба, и сло-

вом, обозначающим «дух»

, — тоже ба. Суть в том, что в до-

династическую эпоху культ был анималистическим, а в династи-

ческие времена стал духом (душой) Осириса. В более поздний

период баран Мендеса имел четыре головы. Предполагалось, что

в нем заключены души Ра, Шу, Геба и Осириса. Когда баран уми-

рал, город погружался в траур, и животное хоронили с большой

пышностью за общественный счет. Хатмехит, богиня-дельфин,

была супругой барана из Мендеса. Птолемей II построил два хра-

ма и возвел на трон двух баранов.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Лев, обожествляемый в Леонтополисе, имел особые отмети-

ны и качества; его супругой была Майхеса

, то есть «с лютыми

глазами», у греков ее звали Миссис. Поклонялись ей в Бубасти-

се. Существование «Львиного храма» неподалеку от Вад-Банага

говорит о наличии культа льва на острове Мероэ. Шу и Тефнут

имели львиные формы.

В других источниках Майхеса, Маахес является богом, а не боги-

ней. (Примеч. пер.)

Баран Мендеса (Ба-Неб-Тет) Баран Мендеса (Ба-Неб-Тет)

Четырехглавый Баран Мендеса Хнум, баран-бог Первого

катаракта

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Заяц, в додинастическом Египте Уну (то есть прыгающий

высоко), считался формой Ра, и, с добавлением титула Унне-

фер, — формой Осириса. Центром культа богини-зайчихи был

Гермополь. Собаке поклонялись в Кинополе (городе собак). Его

часто путали с Анубисом, богом с головой шакала (собакоголо-

вый Анубис).

Шакал был священным животным у египтян. Шакалоголовый

бог Анубис вел души умерших на поле небесных даров. В более

поздний период он стал хранителем божественных снадобий,

бальзамировал мертвых и таким образом воссоздавал их тела.

Центром его культа был Кинополь, где поклонялись собаке. Воз-

можно, слово анпу в додинастический период означало собаку.

Волку поклонялись в Ликополе, пограничном городе, кото-

рый отмечал конец территории Фиваид на севере. Волк Упуату

, то есть «открыватель дорог», помогал своему колле-

ге провожать мертвых к Елисейским полям. Центром его куль-

та был Саут

, город в Верхнем Египте, современный

Асиут. Считалось, что Гор и Сет жили в облике волков.

Лиса была конечно же хорошо знакома древним египтянам,

но о ней мало что известно. Копты называли животное башор,

но иероглиф для слова «лиса» лично мне не известен. В храня-

щемся в Британском музее папирусе № 10016 мы видим лису,

которая стоит и играет на сиринксе, под музыку которого идут

козлы. Другая лиса выполняет роль вожака.

Хат-Мехит Собака-бог Туата Анубис-воин

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Осел появляется в виньетке Книги мертвых, здесь на него на-

падает змей Хаи. Он может быть формой бога солнца и символом

плодородия. Но в гимне папируса Ани усопший восклицает: «Да

появлюсь я на земле, ударю осла, сокрушу змея Себау, уничтожу

Апопа».

Свинья была проклятым животным и ассоциировалась с Се-

том. Черная свинья поразила Гора в глаза, после чего он ослеп.

Проход черной свиньи по черепице осквернял последнюю. В Кни-

ге врат изображена черная свинья в лодке, которую отгоняет па-

виан.

Дикая кошка (Felis vereata maniculata) была одомашнена очень

рано. Египтяне

называли ее Мау и восхищались ее пло-

довитостью, силой, свирепостью и живостью. Животное стало

священным для богини Баст

, или Убаст, центр культа которой

был Бубастис (Телль-Баста) в восточной части Дельты. Кошка

богини Баст отличалась особыми отметинами и расцветкой. Ма-

леньких девочек нередко называли «Маи-шери», то есть Пусси.

Кошка появляется в мифологических сценах и иногда представ-

ляет самого Ра: он убивает змея тьмы и отрезает его голову. Особая

священная кошка содержалась в храме Нейт в Саисе. О святости

Б а с т — богиня Бубастиса с головой кошки или львицы. Центр ее

культа находился в Телль-Басте, недалеко от Заказика. Ее храм Пар-

Убастет упоминается у Иезекииля.

Анубис принимает мумию в гробницу. За богом птица Бену и душа

усопшего в виде сокола с головой человека