Бадж Уоллис. Древний Египет. Духи, идолы, боги

Подождите немного. Документ загружается.

ВВЕДЕНИЕ

доктор Сете по праву подчеркивает ее политический подтекст.

Автор имел в виду, что Мемфис должен заменить Он (Гелиополь) в

качестве центра стран Дельты и Верхнего Египта, которые Менес

объединил в одно царство. Трудно поверить, что его цель была

чисто религиозной и что все, чего он хотел, — это свергнуть бога

солнца и лишить его жречество пожертвований, хотя, конечно,

дары, приносимые Ра, должны были быть весьма значительными.

Фетиш Пта

Богом, избранным Менесом на роль протагониста Тему или

Ра из Она, был древнейший фетиш Пта, чей культ распростра-

нился в районе Мемфиса. Фетиш, представлявший это божество,

был выполнен в форме мумии с тесно прижатыми друг к другу

ногами, и в этом виде он часто появлялся в храмах и гробницах

Нового царства. Возможно, Пта — это обожествленный человек,

который в период своей земной жизни был искусным рабочим по

камню и металлу или инженером. Как бы то ни было, жрецы

Мемфиса, несомненно выполняя задание собственного царя, ре-

шили сделать Пта истоком и главой всех египетских богов. Они

были хорошо знакомы с существующими в Оне мифами творе-

ния, знали, как Тему или Ра вышел из Нуну и что участок земной

тверди, на которую он впервые ступил, и водоем, где он впервые

омыл лицо, были в Оне. Они впервые сделали Пта предшествен-

ником Нуну, назвав его Пта-Нуну, а затем и предшественником

Танена или Тунена, старейшего бога земли, и утверждали, что

земная твердь, на которую первый раз ступил Пта-Танен, была в

Мемфисе. Но только природа Пта была в корне отличной от при-

роды Тему или Ра, поскольку она была духовной, а не материаль-

ной. Яблонски в своем «Египетском пантеоне», опубликованном

в 1750 году, указывал, что многие древние писатели считали Пта

духовным существом. Веком позже к такому же заключению при-

шел Лепсиус

. Бругш был убежден, что египетские богословы раз-

вивали мысль о том, что их великий бог был духом, и называли его

«Пта не может идентифицироваться с Ра, а наоборот, его следует

рассматривать как духовное существо, и в качестве такового в учении

мемфитов он занимает место выше Ра» (пер. с нем.). Насколько я по-

нимаю, доктор Сете проанализировал копию надписи Шабаки в Британ-

ском музее и, вполне вероятно, на ней основал свое мнение о духовной

природе Пта. Он был первым египтологом, высказавшим это мнение.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

«божественным первичным духом». В наши

дни Сете поддерживает мнение Лепсиуса.

Из текста, спасенного от забвения Ша-

бакой, мы знаем, что Пта, великий и могу-

щественный, имел восемь основных форм,

среди которых были Пта-Нун и Пта-Танен.

Значит, он существовал до Нун и Танена и

был их создателем. Он создал их благодаря

усилию своего сердца или ума. Таким об-

разом, Пта был старейшим существом, ка-

кое жрецы могли себе представить, он был

Вечным сердцем или умом и создал себя

сам. Мужская часть Пта породила на свет

Тема, или Тему, или Ра. Она же стала ма-

терью бога солнца Гелиополя. Как и Ра,

Пта был отцом и матерью людей, он вооб-

разил и создал богов. Тем был формой или

фигурой тат

Пта и был создан

силой мысли, если буквально, «что пришло

в сердце (или голову)» Пта.

Тем, путем мастурбации и самооплодотво-

рения, произвел богов Шу и Тефнут, а Пта

производил на свет богов движением мыс-

ли. Гор, старейший солнечный бог Египта,

выступал как сердце или ум Пта, а бог му-

дрости Тот — как его язык. То, что прихо-

дило в сердце Пта, передавалось Тоту, ко-

торый облекал это в слова, произносимые

одним великим всемогущим ртом, из кото-

рого вышло все, что есть, и выйдет все, что

будет. Хотя Тот был богом слова, его дей-

ствительная созидательная сила брала свое

начало в магическом произнесении Пта,

который один знал, как следует произно-

сить слова с правильной интонацией.

В тексте сказано: «Случилось так, что сердце и язык приоб-

рели власть над всеми [другими] членами, поучая, что он (Пта)

Пта из Мемфиса (до-

династический пе-

риод), стоящий у фе-

тиша — ствола дерева

Тет, которое ассоции-

ровалось с идеей но-

вой жизни, возрож-

дения и творческой

энергии. Он носит ар-

хаичную пунтитскую

бородку, на шее сзади

висит амулет менат.

Он стоит на предмете,

который представляет

собой мерный трост-

ник (канон?) для ра-

бочего, а к верхней

части скипетра при-

креплен символ ста-

бильности

П у н т — страна в Судане.

ВВЕДЕНИЕ

живет, как правитель в каждом теле и как язык в ртах у всех богов,

всего скота, всех рептилий и всех прочих, в то же время Пта [как

сердце] думает и, [как язык], говорит то, что пожелает».

Далее описываются отношения Пта и Тема:

«Группа богов Пта находится перед ним как зубы и губы,

[зубы] есть семя, а [губы] руки Тема. Группа богов Тема начала

существовать от его семени и пальцев

. Но группа богов [Пта]

есть зубы и губы в этих устах, которые дают имена всем вещам

и из которых вышли Шу и Тефнут.

Группа богов [Пта] создала зрение глаз, слух ушей, дыхание

ноздрей и объявила сердцу. Именно [в сердце] появляется лю-

бая мысль, а язык повторяет то, что продумало сердце.

Так были созданы все боги и Тем со своей группой богов, но

каждое слово бога существует посредством того, что подумало

сердце и сказал язык.

Намек на акт мастурбации Ра.

Пта-Нуну, бог великой первичной

водной бездны, «отец богов». На

его голове солнечный диск, вы-

шедший из него, и перья более

древних богов

Пта-Танен, древнейший бог земли

в Египте. Он носит корону Секе-

ра, бога Туата Мемфиса, и держит

скипетр в форме трезубца. На его

троне, который опирается на ин-

струмент для измерения, виден

символ единства севера и юга

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Так были уготовлены духи кау , и духи Хемсут

, и все виды пищи и всякие приношения, посред-

ством слова, которое придумало сердце и позволило достичь

языка.

[Добро] совершено для того, кто делает его; [зло] совершено

для того, кто делает то, что ненавистно. Жизнь дана ему, кто до-

волен, и смерть грешнику.

Так, все виды работ, и все ремесла, и все сделанное руками, и

все движения ног, и все движения членов имеют место посред-

ством этого слова, которое возникает в сердце (или уме) и дано,

чтобы передать языком, и дает значение всему.

Он создал богов, он сотворил города, он основал номы, он

поместил богов в их храмы, он учредил дары для приношений им,

он основал их святилища, он придал форму их телам, в которых

есть сердце, испытывающее удовлетворение, и боги вошли в тела

из дерева всякого рода, из камня всякого рода, из глины всякого

рода и разных других веществ, что растут на спине Пта, и при-

няли эти формы».

Весь Египет существовал благодаря и при посредстве Пта, и,

как «Повелителя двух земель», теологи называли его «Хотепи»

и «Хнеми» . Невозможно точно сказать, что эти титу-

лы выражали для египтян, и они до настоящего времени остают-

ся непереведенными. Сете переводил «Хотепи» как «свободный»,

в качестве альтернативного перевода предлагая «милостивый»,

«Хнеми» он связывал с идеей ликования. Вполне возможно, что

эти два слова есть «красивые имена» Пта, так же как «Рахман»

(милосердный) и «Рахим» (великодушный) — «красивые имена»

Аллаха, как их используют арабы.

Надпись Шабаки — самая важная из всех доселе обнаружен-

ных египетских религиозных текстов. Она раз и навсегда устра-

няет из религии древних египтян «позор» грубого материализма.

Вероучения жрецов Мемфиса эпохи Древнего царства имели вы-

сокий характер духа и мысли. Они имели широту и смелость, так

никогда и не достигнутые религиозными теориями и гипотезами

других великих жречеств Египта. Для них Пта был самосоздан-

ным и самосущим духом, вечным и не имеющим начала. Он был

разумом вселенной, причиной причин, чьи мысли производили

любую материальную вещь или существо в небесах, на земле и

под землей. Другие боги были только формами его мыслей, по-

ВВЕДЕНИЕ

этому он был единственным богом. Свет исходил из его сердца,

его влияние пронизывало природу, благодаря его дыханию жизни

жили все существа. Всемогущая сила была в слове его уст

. Оста-

ется только удивляться тому, что столь возвышенное духовное

учение появилось у жрецов Мемфиса за 4000 лет до начала хри-

стианской эры

Пта отвергнут ради Ра

В первую очередь следует отметить следующее: представляет-

ся крайне маловероятным, что такая возвышенная и сложная

философская система, как теология Мемфиса, когда-либо смог-

ла приобрести широкую популярность в Египте. Она не могла

привлечь широкие слои трудящихся классов и крестьян, да и вряд

ли ее понимали многие за пределами непосредственного окруже-

ния жрецов. Пока власть мемфитов оставалась высшей, Пта счи-

тался господином Ра. Культы старых фетишей и космических

богов продолжали процветать, и неудивительно, что теология

Мемфиса стала терять популярность вместе с ослаблением мате-

риальной власти его царей. Люди предпочитали поклоняться оче-

ловеченным фетишам, так как их свойства было легко понять, а

характер и привычки походили на человеческие. Положение Пта в

Египте в это время хорошо описано Яблонским в его «Пантеоне».

Яблонски был первым, заметившим, что подобная идея была вы-

ражена в Послании к евреям, в стихе xi, где сказано, что «миры устроены

словом Божьим, так что из невидимого произошло видимое».

Седьмой вопрос в Вестминстерском катехизисе — «Что есть Бог?».

В ответе говорится, что Бог есть дух бесконечный, вечный и неизменный,

в Его бытии мудрость, святость, справедливость, добро и правда. На вось-

мой вопрос — «Есть ли другие боги, кроме одного?» — сказано, что есть

только один живой и истинный Бог. Если бы 5500 лет тому назад жрецу

Мемфиса задали бы эти же вопросы, его ответы, судя по надписи Ша-

баки, были бы практически такими же. В расширенном издании Вест-

минстерского катехизиса качества Бога приводятся с параллельными

ссылками на Библию. Бесконечность (Исх. iii, 14, Иов. xi, 7—9, Деян.

vii, 2), блаженство (1 Тим. vi, 15), совершенство (Мф. v, 48), самодоста-

точность (Быт. xvii, 1), вечность (Пс. хс, 2), неизменность (Мал. iii, 6),

непостижимость (1 Цар. viii, 27), вездесущность (Пс. cxxxix, 1—13), все-

могущество (Откр. iv, 8), всезнание (Евр. iv, 13), мудрость (Рим. xvi, 27),

святость (Ис. v, 24), справедливость (Втор. xxxiv, 4), милосердие и велико-

душие (Исх. xxxiv, 6), единство (Втор. vi, 4, 1 Кор. viii, 4). Великий гимн

Пта в Берлине показывает, что те же качества приписывались и ему.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Амон, или Амон#Ра, из Фив

Единственным богом, который, как было объявлено его жре-

чеством, имел природу аналогичную Пта и обладал его властью,

был Амон из Фив, поклонение которому достигло максимальной

популярности в эпоху Нового царства. Одна из самых важных

серий обращений к нему содержится в Лейденском папирусе,

расшифровку и перевод текстов которого выполнил доктор Алан

Гардинер. Из них взяты следующие отрывки:

1. Происхождение Амона. Он создал себя сам, и, поскольку

сам придал себе форму, никто не знает, как он выглядит. Снача-

ла он существовал как восемь богов Хемену (Гермополя)

. Затем

он стал одним-единственным

. Он появился в пер-

вобытные времена, когда никаких других существ еще не было.

До него не было богов, вместе с ним не было богов, которые мог-

ли бы описать его форму, все остальные боги стали существовать

после него. Он не имел матери, которая дала бы ему имя, он не

имел отца, который породил бы его на свет, сказав: «Он моя ко-

пия». Он сформировал собственное яйцо; он смешал свое тело со

своей плотью, чтобы внутри него образовалось яйцо. Он принял

форму Танена, чтобы дать жизнь Паути (группе богов?).

2. Таинственность Амона. Его тело было скрыто в правите-

лях (Chiefs). Он скрыт, как Амон, в голове богов. Амон един-

ственный, он прячется от богов, скрывается от них.

3. Он единственный. Его единственность абсолютна.

4. Он был Триединым, иначе говоря, имел три лика.

5. Его имя. Его имя было полезнее человеку, чем сотни ты-

сяч помощников. Боги не могут ему молиться, потому что имя

его неизвестно им. Человек, который произнесет тайное имя

Амона, падет на землю и умрет в страшных мучениях. Его имя

победа.

6. Амон как повелитель времени. Он создает годы, правит ме-

сяцами, предопределяет дни и ночи. Ночь для него как день. Он,

единственный наблюдатель, никогда не дремлет и не спит.

7. Милость Амона. Он разрушает злые чары, изгоняет недуг

из тел людей. Он, целитель, исцеляет глаз, уничтожает злой глаз

(?), он освобождает людей из ада, он изменяет судьбы людей по

собственной доброй воле, он слышит все обращения к себе и

Главой этой восьмерки был Тот.

ВВЕДЕНИЕ

является, как только его просят, он по своему

желанию удлиняет или укорачивает продол-

жительность жизни людей. Людям, которых он

любит, он добавляет срок к тому, что им от-

мерила Судьба. А для человека, который име-

ет его в своем сердце, он больше чем миллио-

ны. Он был быком для своего города, львом

для своих людей, соколом, который уничтожа-

ет нападающих, и при звуке его рычания зем-

ля содрогается.

Из сказанного представляется вполне оче-

видным, что в египетской религии существо-

вал монотеистический элемент. Бог-дух Пта

был единственным, материальный бог Ра был

единственным, и Амон, который, по утверж-

дению своих жрецов, был и духом, и материей,

тоже был единственным.

Пта как божество мертвых

Основатели великого города Белых стен (Мемфиса) приняли

древний фетиш близлежащей местности, а также духа-хранителя,

или «бога» кладбища Мемфиса, который с самых ранних времен

должен был обладать большим влиянием. Этот дух, или «бог»,

судя по всему, звался Секер

— это имя он, вероятно, но-

сил с додинастических времен. Представляется, что для Саккары

он был тем же, что Анпу для Абидоса. Воплощен он был в облик

сокола. Однако предложенные варианты происхождения его имени

нельзя назвать удовлетворительными. В Текстах пирамид (§ 1712)

детерминативом его имени является сокол

, сидящий на ова-

ле

, и упоминается он с Мину. В эпоху Нового царства он

появляется в образе мумии с головой сокола, как и Пта.

Секер бог очень древний, ассоциировавшийся с мраком и

гниением могилы, отдыхающий ночью.

Писец

Секер был древним богом мертвых Мемфиса. Арабское название

некрополя Саккара, возможно, произошло от Секер.

Он описывается как .

Амон-Ра,

«царь богов»

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Ани молился об избавлении от «великого бога, который уносит

душу, пожирает сердца, питается потрохами, стража ворот во

мраке и обитателя ладьи Секри

. Далее в тексте сле-

дует вопрос: «Кто это?» На что дается ответ: «Это Сути

или Шмам-Ур, душа Геба» (глава xvii, 1, 113). Из этого явствует,

что Секер был земным богом, чье жилище было черным, как

ночь. Упомянутая ладья Секри — это лодка, имеющая высокий

нос, увенчанный головой рогатого животного; на ней было три

весла. В центре стоял погребальный ящик с головой сокола на

крышке. Ящик, или сундук, стоял на основании, с концами за-

гнутыми вверх, и вся конструкция опиралась на сани с полозьями.

Ее изображение образует виньетку одной из глав фиванского

варианта Книги мертвых. Самое древнее из известных изобра-

жений ладьи находится в Текстах пирамид (§ 138 с), где она

называется «Хену»

, более поздняя форма — , при-

меняемый и к ладье, и к божеству.

Секер как царь Египта

Секер, бог смерти

Мемфиса, приняв-

ший форму древней

мумии Осириса с бе-

лой короной и перь-

ями Осириса

ВВЕДЕНИЕ

Ладья Хену Секера

Обычаи, приведенные в Книге мертвых, показывают, что ла-

дья Хену играла важную роль в магических церемониях Мемфи-

са. В комментарии к главе 1xvi говорится, что глава была «найде-

на» в каменной кладке под местом поклонения Хену во время

правления Семти (Хесепти), царя I династии, и ее изображение

вырезано на деревянной табличке, сделанной для Хемаки, казна-

чея этого царя.

В погребальном ящике, вероятно, находился фетиш (сокол?),

символ солнца ночи. Культ Секера был очень древним, и уже в

эпоху правления ранних династий у него было много святилищ

в Нижнем Египте. Во время празднеств Секера его ладью ставили

на санки, и, пока верховный жрец Мемфиса Ур-Херп-Хем

выполнял магические церемонии, ее волокли во время торже-

ственной процессии вокруг святилища. Вероятнее всего, этим

актом символизировалось круговое движение солнца и других

небесных тел, однако никакой прямой информации на этот счет

в текстах не обнаружено.

Секер был одним из старейших богов мертвых в Египте и, оче-

видно, самым важным божеством западного берега Нила. Жрецы

добавили имя Пта к его имени, желая обозначить, что он, как все

другие боги, был творением мысли Пта и что Пта был божеством

мертвых так же, как и живых. Кроме того, в тексте Шабаки ска-

зано, что Осирис был утоплен в Мемфисе и что его тело было

принесено в город и похоронено там. Слава Осириса, как боже-

ства страны мертвых (Туат,

) и судьи мертвых, установи-

лась задолго до постройки Мемфиса, и жители Гелиополя согла-

шались с претензиями его жрецов, включив Осириса, его брата и

двух сестер в число своих великих богов.

Но, согласно теологии Мемфиса, эти четыре божества были

единственными формами мыслей Пта, и, таким образом, Пта

стал единственным богом мертвых или, возможно, богом смерти

всего Египта

. Тексты пирамид доказывают, что в эпоху VI дина-

стии Осирис узурпировал положение Ра, как единственного бога

Согласно папирусу Ани (глава xv, лист 19), форма Пта, а именно

Пта-Секер-Тем

, являлась объектом поклонения

в Гелиополе.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

небес, и представляется очевидным, что после распространения

его культа на юг слава Пта-Секера постепенно закатилась. Позд-

нее, возможно вскоре после того, как центром культа Осириса

стал город Абидос, имя Осириса было добавлено к Пта-Секер, и

в текстах появляется имя Пта-Секер-Асар. На изображениях он

представлен приземистой и коренастой мужской фигурой, напо-

минающей пигмея, с очень большой головой, на которой сидит

жук, и толстыми конечностями. Возможно, первоначально это

было изображение человеческого эмбриона. Его культ был очень

Эбонитовая дощечка Тен-Семти-Хесепти, царя первой династии.

В первой части царь в двойной короне

выполняет церемониальный

танец поклонения в присутствии бога (Осириса?). В середине он

тянет ладью Хену — тоже акт поклонения

Ладья Хену Пта-Секер-Асар