Бадж Уоллис. Древний Египет. Духи, идолы, боги

Подождите немного. Документ загружается.

ВВЕДЕНИЕ

распространен в период Нового царства, что подтверждает боль-

шое количество сохранившихся раскрашенных деревянных фи-

гурок, которые сегодня находятся в величайших музеях мира.

Фигура стоит на подставке, с одной стороны которой расположе-

на прямоугольная полость, которая содержит небольшой свиток

папируса с надписями. Перед фигурой находится модель погре-

бального ящика, который закрывает часть мумии усопшего, фи-

гуры сокола Секера часто украшают ящик.

Египетский политеизм

Сложные философские построения и религиозные верова-

ния, приведенные в надписи Шабаки, были приняты далеко не

всеми египтянами. Хотя жрецы, некоторые из которых были ис-

кренними почитателями Бога, объявили о существовании са-

мосозданного, самосущего и вечного Бога-духа, или Вечного

разума, и многие египтяне, несомненно, стали сторонниками

этого учения, однако присущая им любовь к фетишам — духам

и богам — и неодолимый консерватизм, когда дело доходило до

практического выражения личных взглядов, заставлял их выби-

рать видимые создания и вещи в качестве предметов поклоне-

ния. То, что в 1839 году писал Шампольон, было действительно

верно: «Египетская религия есть чистый монотеизм, который

внешне проявляет себя как символический политеизм» (Египет.

С. 245). А Тиле верил, что египетская религия была политеисти-

ческой и развивалась в двух противоположных направлениях: в

одном направлении боги множились из-за прибавления местных

богов, в другом же египтяне все ближе и ближе подходили к

монотеизму.

Изучение иконографии богов Египта часто вызывает у нас

улыбку, порой же явная незрелость и несерьезность того, что

мы видим на изображениях, заставляет нас испытывать нечто

вроде легкого презрения. Но можно быть уверенным, что каж-

дая деталь в фигурах и облачении богов имела очень точное

значение, и если бы мы это знали, то вряд ли улыбались. Во

многих случаях представляется очевидным, что первоначальное

значение забыто и писец или художник, подобно нам, не был

знаком с ним. Образ одного бога египтяне не делали попыток

изобразить ни в камне, ни дереве, и этим богом был Хапи, бога

Нила. В «благодарственном обращении», которое обычно на-

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

зывается «Гимн Нилу»

, о нем сказано: «Он не может быть вы-

сечен из камня, он невидим, у него нет ни слуг, ни помощни-

ков, его нельзя извлечь из [его] тайных убежищ, неизвестно,

где он, его нельзя найти в украшенных святилищах, нет жили-

ща, в котором он бы находился, его нельзя представить в серд-

це твоем».

Местные мифы и легенды о египетских богах показывают, что

в глубокой древности люди рассматривали их как класс существ,

во многих отношениях сходных с собой. Они обладали теми же

пороками и добродетелями, что и люди, совершали такие же без-

рассудные поступки, как мужчины и женщины. Ошибки богов и

богинь, моральные или какие-либо другие, не сердили людей, а

вызывали у них нечто вроде добродушных насмешек. Доказатель-

ство тому приводится в большом иератическом папирусе, недав-

но опубликованном доктором Гардинером. В нем содержится то,

что я называю «книгой слов» пьесы «Соперничество Гора и Сета»,

которая по праву может считаться «мифологической драмой».

Сюжет выражен слабо, но речи всех актеров даны в деталях, и из

них можно составить связную историю. В этой пьесе боги со-

брались во Дворце правосудия под председательством Ра и долж-

ны сделать простой вывод, должен ли сын Осириса, юный кале-

ка Гор, стать преемником своего отца, или это место должен

занять его смелый, красивый, ведший весьма свободный образ

жизни дядя (или брат) Сет. Ра отдает предпочтение Сету, но многие

боги с ним не согласны. Они спорят, выходят из себя, оскорбляют

друг друга и ссорятся, совсем как местный или муниципальный

меджлис в сегодняшнем Египте. Высмеивается медлительность

правосудия

, совершенно очевидна нерешительность и непосто-

янство богов. Характерные социальные обычаи давно ушедших

лет выставлены на всеобщее осмеяние в криминальной истории

о преступном нападении Сета на Гора и в рассказе о непристой-

ных отношениях, существовавших между Исидой и ее сыном Го-

ром. Грубость Нейт, развратное поведение Хатхор, дочери Ра,

распутство Сета, его ссора с богами, когда он пригрозил убить их

всех по очереди, ссора Гора с Исидой, когда он отрезал ей голову,

наглость Бабая, взяточничество паромщика Анти и т. д. Все это

ненавязчиво, но и совершенно недвусмысленно извлечено на

Иератический текст приводится в книге Берча «Избранные папи-

русы».

Случай рассматривался богами в течение восьмидесяти лет.

ВВЕДЕНИЕ

свет. Боги прерывают совет и меняют место его проведения, но

так и не приходят к окончательному решению, потому что игно-

рируют советы старых богов и их свидетельства, которые потребо-

вали и получили, но отмахнулись от своих поручителей. В конце

концов позабыв об опасности своего положения, они пренебре-

жительны в своем отношении к Осирису, но его ответ столь гро-

зен, что они моментально выполняют его повеление назначить

Гора своим преемником, а Сету найти место на небесах, где он

сможет выполнять функции бога грома. Пьеса легко читается и

является «человеческим документом», но трудно представить себе,

что у видевших ее зрителей могло прибавиться уважения к богам.

Египетские мистерии и магия

Египетское слово sheta , или , означает нечто

спрятанное или тайное, неизвестное, то, что нельзя увидеть или

понять, — секрет, тайну. Вещество обладало shetau akhet

, «скрытыми свойствами», ритуалы, заклинания, ре-

лигиозные тексты и картины были shetau neter ,

«божественными тайнами»; Шетаи (Shetai)

был

«скрытым богом», или «непостижимым богом», кроме того, были

боги, чьи формы, лица, тела или души были «скрыты». Египет-

ская литература изобилует «тайнами», и тремя главными чертами

египетской религии всегда были мистерии, магия и культ Осири-

са. «Тайны», о которых писали Геродот, Плутарх и Ямвлих, каса-

лись Осириса, а те, которые описывал Апулей, — в основном

Исиды. Но жрецы каждого великого египетского бога прослав-

ляли таинства, относящиеся только к их собственному божеству,

и, вероятно, каждое жречество имело собственные таинства, в

процессе которых утешался грешник и исцелялся больной. Из

текстов ясно, что одной из основных характеристик египтян была

любовь к драме; их не удовлетворяли одни только слова, им тре-

бовалось действие. Среди самых первых образцов религиозных

драм можно упомянуть «Книгу отверзания уст» и «Книгу литур-

гии погребальных приношений». В первой работе перечисляются

ритуальные акты и заклинания, которые, как считалось, позво-

2 У. Бадж

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

ляли умершему дышать, думать, говорить, ходить и т. д., несмотря

на то что его тело после кончины было плотно обмотано бинтами.

Во втором труде, предметом которого было поддержание жизни

усопшего в мире ином, херихеб, или главный жрец-чародей, при-

носил изваянию умершего дары — мясо, напитки, мази, одежду

и т. д. Принося каждый дар, он повторял заклинание, цель кото-

рого — преобразовать предмет в некую субстанцию, которой может

пользоваться умерший в мире ином. Каждое действие первона-

чально имело совершенно особое значение или являлось симво-

лом хорошо всем известного явления. Со временем значения по-

добных действий по большей части были забыты, но повторение

действий не прекратилось.

Мистерии Осириса и Исиды были циклом мираклей, в кото-

рых все события жизни, смерти

, мумификации, воскрешения

Осириса и его восшествия на престол царя мира иного и бога

мертвых передавались мимикой

. В Абидосе все эти мистерии

управлялись главным жрецом — херихебом, который, конечно,

был ученым человеком. Ему помогали жрецы, занимавшие более

низкое положение. В некоторых моментах действия допускалось

участие публики, так что представление цикла мистерий Осири-

са имело поучительное значение для всех классов. В храмах более

позднего периода в Дендере, Эсне, Эдфу и Филе для представле-

ния мистерий Исиды были отведены специальные помещения, а

в Саисе было несколько помещений, в которых исполнялись ми-

стерии древней богини Нейт.

Книга мертвых утверждает, что некоторые из ее глав или за-

клинаний являются «великими таинствами». Глава c1lxii, кото-

рая называется «книгой женщины тайного дома», описывается

как «книга очень больших секретов»

и чтецу приказано «не позволять никому ее видеть». Если ее узна-

ет посторонний, это будет ужасно, поэтому ее следует скрывать.

В тексте главы заклинание названо «очень-очень большой за-

щитой»

. Главу clxxxix не следовало читать

в присутствии кого бы то ни было, кроме самого близкого друга

Мемфиты утверждали, что он был утоплен, а жители Гелиополя —

что он был убит в сражении, но никаких изображений убийства Осириса

не обнаружено.

Картины и описания приведены у Баджа в книге «Осирис и еги-

петское воскресение».

ВВЕДЕНИЕ

чтеца и жреца (херихеба). И никому не дозволялось приближаться

к помещению во время чтения, потому что «эта книга настоящая

тайна»

; также не разреша-

лось невежественному человеку, так же как и любому другому,

смотреть на нее. А в одном из параграфов главы cxxxvii опреде-

ленно сказано, что вещи, которые делаются тайно

зале гробницы, являются таинствами Туата и Херт-Нетера

Правда, нигде ничего не сказано о том, почему эти главы яв-

ляются великими тайнами и почему ни один человек, кроме отца,

либо сына, либо жреца, не должен был слышать чтение или ви-

деть выполняемые ритуалы. Было бы естественным не позволять

никому увидеть рисунок или изображение виньетки, потому что

это уменьшало риск попадания на них злого глаза. Было простым

делом вставить амулет в каждую стену погребальной камеры и

зажечь четыре лампады или «ярких факела», а затем погасить их

в четырех сосудах, наполненных молоком белой коровы. Но что

нам действительно интересно, так это то, как зародился этот ри-

туал, на чем он основывался, имел ли он более глубокое, особое

значение, известное только жрецам, и каково было это значение.

Я уверен, что каждый зажженный факел, каждый сосуд с моло-

ком и каждый амулет представляли события в истории четырех

сыновей Гора, и Осириса, и Глаза Гора и Ра и что эти события

были известны жрецам, основывавшим на них эзотерические

доктрины. Умершие получали жизнь и счастье в Туате не от ма-

териальных факелов и сосудов с молоком, а от эзотерических сил,

которые жрецы, зная их, могли привести в действие ради них.

Конечно, ни один ритуал с сопровождающими его заклинаниями

не мог быть «таинством», если за ним не стояла некоторая эзоте-

рическая доктрина или мудрость, известная только жрецам.

Геродот считал, что жрецы имели тайные теории, неизвестные

мирянам, и Плутарх, хорошо информированный в этих вопросах,

утверждал то же самое. Греки не могли бы употреблять слово «ми-

стерии» для описания того, что в текстах названо shetat или ses-

hetat, то есть тайных ритуалов в культах египетских богов, если

бы не имели определенных знаний о характере культов. А знание

shetat, их значения и истории не могло быть известным народу в

целом, потому что для него даже иероглифы на стенах храмов и

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

в погребальных папирусах были непости-

жимыми тайнами. Изображение бычьей

шкуры, висящей на шесте перед Осири-

сом, шкуры определенных видов обезьян

и ладья Хену считались простыми людьми

священными предметами, которые могут

быть использованы ради их блага, но док-

трины продления жизни, нового рожде-

ния и воскрешения, связанные с этими

предметами, никогда не могли стать ча-

стью религиозных знаний общества. Не-

сомненно, жрецы высокого ранга обла-

дали эзотерическими знаниями, которые

передавали устно равным себе или преем-

никам, но с приемлемой степенью опреде-

ленности можно утверждать, что они не

записывали их; единственным текстом

такого рода является текст, скопирован-

ный Шабакой с сильно поврежденного

оригинала на папирусе или дереве.

Две виньетки из фиванской Книги

мертвых хорошо иллюстрируют сложность

предмета.

№ 1, глава CLXVIII

В верхней части мы видим восход Ра из вод Нуну и фигуры

бога, сидящего в двух его ладьях дня, а также ладью Туата. Все это

предполагает, что «тайна» виньетки имеет отношение к рожде-

нию, возрождению или воскрешению. В нижней части мы видим

женщину, находящуюся в родах; Анубис, держащий ее за руку, да-

ющий храбрость и силу. Сфинкс с головой человека — это бог Тем

или Пта, бык предназначен для жертвоприношения. Между дву-

мя мумиями и сфинксом стоит старый бог Джесертеп

Далее мы имеем жреца (?), за которым следуют четыре женщины,

затем имя древнего бога над мумией, двух скорбящих женщин и

двух мужчин, приносящих в жертву двух человеческих существ.

Нет сомнения, что виньетка изображает церемонии, связанные с

рождением, но трудно выяснить значение каждой фигуры на ней.

Это не смогли сделать Невилл и Морэ. Не сумел и я.

Глаз Гора, то есть пра-

вый глаз Хер-ура (ста-

рого Гора), или солнца.

По причине своей вели-

кой силы более поздни-

ми египетскими бого-

словами он был отделен

от бога и рассматривал-

ся независимым богом.

Этот Уджат

является

головой древнего, стоя-

щего на коленях бога

ВВЕДЕНИЕ

№ 2, глава CLXXXII

Здесь в центре перед нами благородный Сах, то есть мумия

Мутхотепа с Нефтидой, Местхой и Кебхсеннуфом у изголовья,

Исидой, Хапи и Туамутефом в изножье. Вверху изображена груп-

па из шести древних зооморфных богов: Себек со змеей, бог-

собака Сет, бог-бык, держащий крокодилов или ящериц, Анубис

и бог-змей, также с крокодилом. Внизу — Хнему (Хнум)

, Геб и

Шу со змеями, бог-газель (?) с ножами, павиан с ножом и бог-

сокол. Ясно, что все эти боги выполняют некий ритуал на благо

мертвых, но лежащая в его основе идея нам неизвестна. Только

жрецы, создавшие виньетку, могли объяснить ее эзотерическое

значение. Определенным можно считать лишь то, что изобра-

женный ритуал чрезвычайно архаичен и относится, вероятно, к

додинастическому периоду.

Херихеб и подчиненные жрецы

Штат большого храма это: 1) «служители бога» , имев-

шие главу, известного как «Мер — Хему-Нетер»; 2) «отец

бога» Атеф-Нетер; 3) Уаб, то есть тот, кто

одевает и умывает бога: 4) храмовый писец

; 5)

Хери-сешет, то есть тот, кто посвящен в тайны или

секреты; 6)

, то есть хранитель свитка или книги.

Самым знающим из них был, безусловно, херихеб. Тексты по-

казывают, что его знания древней литературы Египта были очень

велики, что он был хорошо знаком с правилами проведения все-

возможных празднеств и что он устраивал и руководил всеми

службами и церемониями, связанными с умершими. Он был, ко-

нечно, главным магом, был посвящен во все тонкости магии,

белой и черной. Само собой разумеется, что херихеб Мемфиса,

Она, Фив или любого другого большого города был человеком

больших способностей и его власть была очень велика. Все таин-

ства, связанные с его божеством, включая тайное имя бога, были

Х н е м у — Бог, который делал людей на своем гончарном круге.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

№ 1, Глава CLXVIII

№ 2, Глава CLXХХII

ему известны. Возможно, писец храма также обладал некоторыми

знаниями такого рода, но маловероятно, что всем рангам жрецов

были известны детали таинств. Сем (или Сетем), амии-ас, амми-

хент и другие жрецы, помогавшие херихебу в проведении ритуа-

лов «отверзания уст», и месентиу, или ремесленники, глубоко

понимали смысл постановки мистерий. Именно херихеб, самый

мудрый, руководил действиями и выполнял в них главенствую-

щую роль. Ученый чародей, посланный к фараону, чтобы изгнать

ВВЕДЕНИЕ

дьявола, вселившегося в дочь царя Бехтен, был

выбран из числа пер-анх, общины писцов и ма-

гов, потому что был глубоко знающим в сердце

своем и имел умелые пальцы

. Это показывает,

что жрецы были знатоками таинств, которые

выполнялись руками. Убеждение в том, что все

жрецы обладали одинаковыми знаниями о та-

инствах, опровергается эпизодом, описанным

в Книге Исхода (vii, 10 и далее). «И бросил

Аарон жезл

свой пред фараоном и пред рабами

его, и он сделался змеем. И призвал фараон му-

дрецов [египетских] и чародеев, и эти волхвы

египетские сделали то же своими чарами: каж-

дый из них бросил свой жезл, и они сделались

змеями, но жезл фараонов поглотил их жезлы».

Иными словами, знания Аарона египетской магии

оказались более глубокими, чем знания египет-

ских чародеев, и он знал главное заклинание,

которого не знали они.

Можно настаивать, что любой жрец, умевший читать иерогли-

фические или иератические тексты, имел возможность узнать все,

что только можно было узнать о таинствах, но известен не один

случай, когда сделана попытка скрыть смысл некоторых текстов

в зале суда Осириса. В VI части Книги врат мы видим Осириса

сидящим в суде на пьедестале, к которому ведут девять ступеней,

и две чаши весов, которые держит фигура мумии. Перед ним пави-

ан — сторонник Тота стоит в ладье и отгоняет черную свинью —

символ Сета, ослепившего глаз Ра или Гора. Вверху, в левом углу

располагается фигура Анубиса. В пространстве над пьедесталом и на

боковой стороне самого пьедестала находится несколько коротких

надписей иероглифами, которые можно прочитать, только если

придать им необычное фонетическое значение. Этот факт первым

заметил Шампольон и назвал эту манеру письма «энигматичной»

, Бехтенская стела, строка 10.

Христианская легенда гласит, что этот жезл был вырезан из древе-

сины Дерева добра и зла, которое росло в раю. Этот жезл поглотил змею

Позди, колдунью. Соломон из Басры посвятил жезлу Аарона целую гла-

ву в своей Книге пчелы.

От греч. ainigmatikos — загадочный, непонятный, здесь — «зашиф-

рованный».

Осирис судит

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Хотя эти надписи изучали многие ученые, до сих пор не было опу-

бликовано ни одного более или менее удовлетворительного перевода.

Очевидно, существовала веская причина использования энигматич-

ного письма в этих надписях, но что это за причина — неизвестно.

Магия

Невозможно усомниться в том, что самым могущественным

из всех верований египтян за весь период их истории оставалась

вера в силу Хеки (Heka). Это слово, по общему мнению, перево-

дится как «магия». Примитивный дикарь, вероятно, имел весьма

смутное представление о том, что где-то существует великий и

всемогущий дух или бог, но он довольно скоро осознавал, что это

существо не обращает внимания на земные дела, и потому он на-

селял землю, воздух, небо и море легионами духов, большинство

из которых были враждебны человеку. Их древнейший культ сфор-

мировал основу магии. Потребности египетских дикарей были

относительно малы и, вероятно, могут быть выражены следующи-

ми тремя словами: пища, женщины, потомство. Ранние мистерии,

ритуалы и драмы египтян были посвящены этим трем основным

элементам, необходимым для существования. Ночь вселяла ужас

в сердца людей, лишая их света, тепла и движения, и поэтому страх

перед мраком был свойствен не только невежественным крестья-

нам, но и более высоким сословиям. Вера в магию породила чаро-

деев и знахарей, а их преемники, благодаря своим природным спо-

собностям и проницательности, создали и развили систему магии,

при помощи которой египтяне додинастического и династическо-

го периодов и их мусульманские и христианские потомки стали

ее слугами. Некоторые авторитетные источники утверждают, что

египетская религия развилась из магии, другие — что египетская

магия была египетской религией в состоянии упадка или разви-

лась из нее, но эти взгляды представляются мне неверными.

Основываясь на свидетельствах египетских текстов, мы узна-

ем, что сердце Тему, или Ра, могло принимать материальную

форму применением магии к его имени. Хека позволяла ему пре-

образовать свое имя в материальное тело, и с тех пор имя стано-

вилось эквивалентом носящей его личности. Что это было за имя,

нигде не сказано. Пока тайное имя бога было не известно нико-

му, кроме самого бога, ничто не могло причинить ему вред. Та-

ким образом, «единственный бог вечный и бесконечный» суще-