Бадж Уоллис. Древний Египет. Духи, идолы, боги

Подождите немного. Документ загружается.

ВВЕДЕНИЕ

виду ритуалы и заклинания, были общими для всех. Обычные

«мистерии», которые были связаны с благополучием и будущим

умерших, вероятно, хорошо понимали как образованные миряне,

так и жрецы. Но ясно, что многие из них имели значение, извест-

ное только херихебу, что в первую очередь относится к мистери-

ям, зародившимся в эпоху Древнего и Среднего царств. Очевидно,

что характер «мистерии» менялся, и создается впечатление, что

некоторые из них в эпоху Древнего царства еще не были известны.

В то же время, так как «мистерии» в Древнем Египте несомненно

существовали, жрецы высшего ранга просто обязаны были об-

ладать эзотерическими знаниями, которые тщательно оберегали.

Каждое жречество, если я правильно понимаю тексты, обладало

«гносисом» — неким высшим знанием, которое никогда не из-

лагалось в письменной форме, иначе говоря, могло быть шире

или уже, смотря по обстоятельствам. Поэтому абсурдно было бы

искать в египетских папирусах описание таинств, составлявших

эзотерические знания жрецов. В «тайную мудрость» жрецов, ве-

роятно, входило знание самого короткого дня в году, то есть дня,

когда умер Осирис и новое солнце начало свой путь, дня гелиа-

кического восхода Сириуса, истинного возраста луны и дней про-

ведения великих празднеств. Эти знания, имевшие жизненно

важное значение для всей страны, должно быть, всегда являлись

монополией жрецов.

6. Нет сомнений в том, что египтяне включили монотеизм в

число своих вероучений, но невозможно сказать, когда их теологи

его развили. Монотеизм существует в двух формах — высшей и низ-

шей. Высшая форма — это монотеизм Пта из Мемфиса, божествен-

ного духа, вечного разума, который существовал до всего и создал

материю силой мысли. Низшая форма — это монотеизм Ра из

Гелиополя. Но африканский монотеизм 3800 года до н. э., как и

более ранний, хотя и не идет в сравнение с монотеизмом современ-

ных христиан, является выдающимся духовным достижением. «Мо-

нотеистический Моисей», как его назвал господин Кук, должно

быть, знал это, и стих из Второзакония (vi, 4)

«Слушай, Израиль:

Господь, Бог наш, Господь един есть» (см. также Марк xii, 29, 32),

возможно, указывает на факт обучения Израиля в пустыне.

Ср.: также Втор. iv, 39 «Господь [Бог твой] есть Бог на небе вверху

и на земле внизу, [и] нет еще [кроме Его]». Ис. xlv, 6 «Я Господь и нет

иного», 14 «...у тебя только Бог и нет иного Бога», Ис. xlv, 15 «Истинно

ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель». Святой апостол Павел

говорит, что «у нас один Бог» (1 Кор. viii, 6).

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

7. О первых стадиях культа Осириса, относящихся еще к доди-

настическому периоду, практически ничего не известно. Возможно,

Осирис даже не его настоящее имя, на что указывает распростра-

ненное мнение, что имя Осирис имеет вавилонское или шумерское

происхождение. Тексты утверждают, что Осирис и Исида были

звездными божествами (Сириус и Венера?), а Сет, вероятно, был

враждебной звездой, это, возможно, Сах (Орион), расположенный

в северо-западной части небосвода. Таким образом, Осирис, вре-

менно затмеваемый Сетом, снова возвращается к жизни. Или Оси-

рис мог быть богом года, богом луны или богом Нила, но за уми-

рающим годом идет новый год, за бледнеющей луной — новая, а

за мелеющим Нилом — очередной подъем воды. Осирис никогда

не олицетворял смерть — окончательную и абсолютную. Египтяне

додинастического периода также сделали его древним царем Егип-

та, а его смерть и воскрешение, горе его вдовы Исиды, борьба

Гора, его сына, появившегося на свет после смерти отца

, очень

скоро стали темами многочисленных религиозных драм на великих

народных празднествах. Культ Осириса разрушил монополию царя

на небеса, утвердил обычай погребения усопших без расчленения

и обещал каждому человеку новую жизнь после смерти. К концу

периода Среднего царства культ Осириса твердо установился в

Верхнем Египте и стал чрезвычайно популярен. В начале перио-

да правления XVIII династии сцена последнего суда появилась в

великих папирусах Книги мертвых, где впервые стали изображать-

ся «великие весы». Представляется, что основная идея заключалась

в том, что будет взвешиваться материальное сердце человека, а

не только его моральные или аморальные поступки. Возможно,

о существовании Весов среди знаков зодиака от вавилонян стало

известно в Египте. Кодекс Осириса основывается на более древ-

нем документе. Культ Осириса является от начала до конца ма-

гическим, и именно эта черта привлекла к нему так много людей.

Использование магических средств под началом жрецов помога-

В греческом папирусе сказано, что, когда Исида обнаружила адюльтер

Осириса с ее сестрой Нефтидой, она выразила свои чувства в крике, ко-

торый потряс вселенную, и сорвала ленты со своего брачного ложа. Она

пожаловалась Тоту, и он обещал снабдить ее средствами для возврата при-

вязанности супруга. Сильная вражда существовала между Сетом и Осири-

сом, и Сет отомстил, бросив Осириса в реку, где он лежал три дня и три

ночи, пожираемый рыбами. Исида нашла тело, вытащила его из воды и

обнаружила, что у Осириса больше нет фаллоса. После долгих поисков она

отыскала недостающую часть тела и приложила его на место. Мужская сила

Осириса оказалась так велика, что после этого он родил Гарпократа.

ВВЕДЕНИЕ

ло человеку оправдаться перед Осирисом и даже поверить, что он

убил в себе грех и что вся его жизнь была праведной

Отрывки из гимнов богам и магических заклинаний Книги мертвых

(в более поздние времена ставшие молитвами) показывают, что

многие писцы были по-настоящему религиозными людьми и имели

высокие духовные устремления и желания. Они знали, что грешны,

и жаждали очиститься от вины перед своим богом, даже после

принесения предписанных жертв и подношений. Этот факт ясно

доказывается в «Поучении Амененапта» (The Teaching of Amen-

en-apt), изданном в Лондоне в 1924 году под редакцией Баджа.

Однако самые лучшие, возвышенные духовные идеи и концепции

затенялись здесь неискоренимой верой в магию. Пшеницу душили

сорняки. Это или сдерживало духовный рост людей, или станови-

лось непреодолимым препятствием, не позволявшим им с абсолют-

ной уверенностью и свободой отдать свои души и тела во власть

Всемогущего Бога, Вечного Отца, Творца всего сущего. Египтяне от

первого до последнего человека верили, что выполнение ритуальных

церемоний вместе с церемониальным личным очищением дает

святость. «Я чист. Я чист. Я чист, — утверждает писец Ну, — я омыл

свои передние части водой возлияний, я очистил свои задние части

снадобьями, дающими полную чистоту, а мои внутренности омыты

в жидкости маат. У меня нет ни одного члена, которому недостает

праведности». Такое состояние тела и духа вызывало чувства, да-

вавшие человеку уверенность в существовании жизни после смерти

в состоянии вечного блаженства, и был тогда единственным спо-

собом обретения бессмертия и спасения. Его вера поддерживалась

эмоциями, стимулированными, как мы видели, ритуальными цере-

мониями, иными словами, религиозным мистицизмом, иначе на-

зываемым магическим сакраментализмом, убившим истинную ре-

лигию в Египте. Епископ Барнс имел все основания утверждать:

«В теории мы можем отделить религию от магии, сомнительно...

что примитивный человек делал это разделение: в любом случае, как

знает любой серьезный исследователь, живучесть магических веро-

ваний в сегодняшней религии весьма велика» («Научная теория

и религия»). Но с другой стороны, давайте не будем забывать, что

жрецы Мемфиса более пяти тысяч лет назад объявили о существо-

вании самосущего, создавшего сам себя и вечного Творца, который

имел духовную сущность. Тем самым они перешли от культа фе-

тишей к поклонению Богу.

Часть первая

РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Даже самое беглое прочтение религиозных текстов, написан-

ных в разные периоды египетской истории, убедит читателя, что

египтянин всегда был исключительно религиозным человеком.

Но также станет понятно, что в Египте одновременно процветало

множество религий, а также что по мере развития цивилизации

египтяне, не колеблясь, меняли свои религиозные взгляды. Ка-

кую же из многочисленных религий можно назвать «египетской

религией»? Первые египтологи толковали и писали о религии,

открытой для них в весьма ограниченном числе папирусов и над-

писей на каменных монументах. Они говорили о «египетской

религии», как мы о иудаизме, христианстве или исламе, не пони-

мая, как сильно им мешают несовершенные знания египетского

языка. В наше время представляется очевидным, что в Египте ни-

когда не существовало религии, принятой всеми и повсеместно.

И есть основания полагать, что в самые ранние периоды у егип-

тян вообще не было религии, только сложная система магии, удо-

влетворявшая их элементарные духовные запросы и позднее став-

шая не только основой во множестве возникших религиозных

систем, но и сформировавшая в умах людей самую важную и объ-

емную часть каждой из них. Этому вряд ли стоит удивляться, и

тексты, написанные в династический период, доказывают, что

египтянин во все периоды своей истории был большим любите-

лем драмы. Церемонии или ритуалы исполнялись в связи с про-

изнесением заклинаний и всевозможных магических формул —

слов силы, и египтянину нравилось верить, что воздействие их не

менее велико, нежели воздействие магических или святых слов.

Даже с помощью большого количества документального ма-

териала, которым снабдили нас писцы и жрецы династического

РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

периода, не так легко описать все, во что верили египтяне этого

времени в отношении к будущей жизни. Но все же еще сложнее,

пожалуй, и вовсе невозможно дать даже примерный набросок

связного рассказа о разных стадиях верований додинастических

египтян начиная с того времени, когда они поклонялись звездам,

солнцу, луне, животным, идолам, злым духам и т. д., и до уста-

новления культа Осириса. Вполне допустимо мнение, что доди-

настический период продолжался несколько тысячелетий, но

никто не рискнет даже примерно предположить, сколько имен-

но. Наш друг читатель, должно быть, испытывает беспокойство,

вполне, впрочем, обоснованное, сравнивая хронологические си-

стемы, предложенные различными египтологами. По доктору

Брэстеду, Менес начал править около 3400 года до н. э., а если

верить сэру Флиндерсу Питри — около 5500 года до н. э. Как мы

видим, разница между двумя датами составляет 2,1 тысячи лет.

Взгляды расходятся так сильно, что примирить их не представ-

ляется возможным. У нас или нет информации достаточной, что-

бы решить, какой из авторитетов прав, или мы неправильно ин-

терпретировали имеющиеся факты. Любой из этих авторитетных

ученых может быть прав, хотя лично я считаю, что оба ошибаются.

Лепсиус и Берч, почти в полном согласии с Манефоном, утверж-

дали, что Менес начал править около 3800 г. до н. э., что, по

моему мнению, вполне обоснованно.

Кремневые осколки, найденные в пустынях на берегах Нила

в Египте и египетском Судане, показывают, что Египет пережил

и палеолит, и неолит, но от первого до нас дошли лишь кусочки

кремня, а находки неолита ограничиваются двумя-тремя века-

ми, непосредственно предшествовавшими династическому пе-

риоду. Бесполезно даже пытаться определить дату начала до-

династического периода, но наши выдающиеся специалисты по

кремневым осколкам склонны предполагать, что неолитический

период начался около 10 000 года до н. э. Появившейся в раз-

личных изданиях гипотезе о том, что в Египте около 15 000 года

до н. э. существовала цивилизация, нет абсолютно никаких до-

казательств. Археологические находки конца неолита, сейчас

хранящиеся в больших коллекциях Лондона, Парижа, Берлина,

Америки и Египта, были найдены в Верхнем Египте и обязаны

своим существованием сухости грунта, в котором лежали. В Ниж-

нем Египте, то есть в Дельте, ежегодный разлив Нила уничто-

жил не только тела додинастических обитателей этой террито-

рии, но и их работы.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

Памятники доказывают, что к концу неолита уровень египет-

ской цивилизации уже был сравнительно высок. Египет был раз-

делен на две части, каждой из которых правил царь, — и этот факт

подтверждает Палермский камень. Южная часть, или царство,

включала участок долины Нила, лежащий между Эль-Кабом и

Каиром, а северная часть, или царство, — Дельту. Каждое царство

разделялось на провинции, известные нам как номы, и в каждом

номе имелось свое покровительствующее божество. У нас нет пись-

менных свидетельств, способных пролить свет на вопрос, каковы

были религиозные верования египтян додинастического периода,

поскольку искусство письма было неведомо им почти до самого

конца неолита. Но многие божества были приняты гелиополи-

танскими теологами первых веков династического периода, и их

фундаментальные доктрины основывались на верованиях доди-

настических предков, которые уже полностью сформировались и

существовали по всей территории Дельты в течение сотен лет.

Жрецы Гелиополя не были умелыми теологами, и их собственная

безответственность вкупе с невежеством писцов породили теоло-

гическую систему, в которой отсутствует четкость и порядок. Эта

точка зрения доказывается погребальными надписями, а также над-

писями религиозного характера, обнаруженными внутри ряда цар-

ских пирамид в Саккаре, выбитыми на стенах коридоров и камер

царей V и VI династий. На Тексты пирамид в этой книге имеется

много ссылок. Разные части, или группы параграфов, были напи-

саны в разные периоды; самые древние — еще в додинастический

период, самые же новые — при одном или другом из пяти царей,

для которых и была сделана компиляция, иными словами, при-

мерно на полтора тысячелетия позже. Из некоторых параграфов

явствует, что писец не знал значения текста, который писал, чему

вряд ли стоит удивляться, ввиду того, что многие слова из самых

старых параграфов уже забылись. Некоторые отрывки относятся

к примитивному периоду поклонения звездам, другие (таковых

больше) — связаны с поклонением животным и природным объ-

ектам, да и ссылки на анимистические культы и поклонение идо-

лам вовсе не редки. В самом старом из пяти Текстов пирамид

основным божеством является бог солнца Ра, но в более поздних

его власть, черты и положение узурпировал Осирис — воплощен-

ный бог, дающий вечную жизнь и чрезвычайно популярный.

Поскольку первое издание Текстов пирамид увидело свет лишь

в восьмидесятых годах XIX века, ранние египтологи не были зна-

комы с их содержанием и ошибались, описывая то, что они на-

РЕЛИГИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

звали «египетской религией». Они не знали, что в Египте суще-

ствовала не одна религия, и не осознавали числа и разнообразия

изменений, происходивших в религиозных верованиях египтян,

по мере их продвижения от культов духов и идолов к созданию

концепции создавшего себя бога, творца вселенной. Более того,

у них не было четкого представления о гелиополитанской теоло-

гической системе, которая сложилась уже в Древнем царстве, а

открытия в Абидосе и других местах, раскрывшие состояние египет-

ской цивилизации в конце эпохи неолита, еще не были сделаны.

Египетская религия в представлениях

ранних египтологов

Шампольон-Фиджеак, основываясь на информации, остав-

ленной его братом

— великим Шампольоном, писал: «Египетская

религия есть чистый монотеизм, который проявился внешне сим-

волическим политеизмом». Виконт де Руже, много лет изучавший

египетские памятники в Лувре, в 1855 году опубликовал свои

взгляды на египетскую религию. Он был убежден, что древняя

религия Египта была монотеистической, потому что египтяне ве-

рили в существование «одного великого Бога». Де Руже писал:

«Единство высшего самосущего существа, его вечность, его все-

могущество и репродуктивность; приписывание ему сотворения

мира и всего, что в нем, бессмертие души, в сочетании с учением

о наказаниях и наградах — все это безукоризненная и устойчивая

основа, которая, несмотря на все отклонения и мифологические

приукрашивания, должна обеспечить для верования древних егип-

тян самое почетное место среди религий древности». Спустя девять

лет те же взгляды высказал де Руже. Их разделяли Шаба и Пьерре,

а также Теодул Девериа. Последний много лет активно изучал

луврскую коллекцию египетских погребальных папирусов, зани-

маясь подготовкой широкомасштабного обзора египетской рели-

гии и ее богов, что совершилось одновременно с подготовкой

каталога папирусов. Однако, к великому сожалению, в январе

1871 года он умер. Египтология понесла невосполнимую утрату.

Ни один другой ученый не был столь глубоко знаком с Книгой мерт-

Шампольон умер, оставив свой великий труд неоконченным. «Еги-

петский пантеон» должен был составить несколько томов, а были на-

печатаны только фотографии.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

вых. Мнение де Руже относительно монотеистического характера

египетской религии в течение нескольких лет разделял Масперо,

но статья Рихарда Пичмана «Поклонение идолам и вера в бога в

Египте» в берлинском этнографическом журнале, увидевшая свет

в 1878 году, заставила его изменить свое отношение к религиоз-

ным церемониям и верованиям египтян. В более поздних работах

он никогда не упускал возможности показать, как много теологи

династического периода позаимствовали у своих диких или, по

крайней мере, полуцивилизованных предшественников. Взгляды

Берча на эту проблему изложены в небольшой книжке «Египет»,

в которой он говорит: «Идея единственного самосущего божества

действительно выражалась в гимнах и молитвах, адресованных

определенным богам, которые, как утверждалось, создали все живое

или являлись всеобщим животворящим началом природы. В более

поздний период в Фивах и Мемфисе восемью богами стали считать-

ся другие боги»

. Самым активным сторонником старой египетской

догмы о едином и единственном боге был Бругш, составивший

подборку отрывков из разных египетских текстов, в которых были

ясно выражены качества и могущество Бога-творца. У этого Бога,

как и следовало ожидать, было много имен. Все упомянутые от-

рывки в высшей степени познавательны и информативны, и я

неоднократно буду возвращаться к ним в этой книге.

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ: АНИМИЗМ;

ФЕТИШИЗМ; БОГИ, БОГИНИ И ИХ ФЕТИШИ;

КУЛЬТЫ ЖИВОТНЫХ, ПТИЦ, РЕПТИЛИЙ И ДР.;

АНТРОПОМОРФИЗАЦИЯ ФЕТИШЕЙ, КУЛЬТ

ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ БОГОВ; ИДОЛЫ, СКАЗОЧНЫЕ

ЖИВОТНЫЕ; ФЕТИШИ НОМОВ

Анимизм

Одной из старейших форм религии додинастического перио-

да было то, что сейчас называют анимизм. В нее входит поклоне-

ние душам людей, особенно умерших, поклонение бестелесным

Он имеет в виду то, что имена восьми богов Фив отличались от имен

восьми богов Мемфиса. Любопытно, что он не упоминает о восьми богах

Гелиополя и Гермополя.

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

духам, которые управляют миром и которые вмешиваются в дела

людей. Поклонение душам умерших, обычно называемое покло-

нением предкам, основано на стремлении живущих 1) получить

благосклонность, поддержку и помощь душ своих умерших род-

ственников и друзей и 2) отвести все зло, которое души умерших

могут навлечь на своих живых родственников и знакомых. При-

митивный человек верил, что все одушевленные и многие неоду-

шевленные предметы обладают качествами, имеющими сходство

с его разумом и душой, и эти качества могут отделяться от тела,

в котором живут. Считалось, что, отделившись от своих тел, эти

качества, или, как их обычно называли, «духи», могли принимать

любую форму по собственному желанию. Египтяне верили, что

такие духи всегда ожидают возможности вторгнуться в тело чело-

века или животного и, сделав это, полностью изменяют характер

его действий и образ жизни, вызывают болезни, обычно самые

серьезные, и смерть. Бестелесные духи обычно подразделялись

на разные классы или группы, все группы имели разные имена

и, как предполагалось, обладали различной степенью могущества

и жили в особых местах.

Люди верили, что духи природных объектов могут покидать

места своего обитания и принимать форму человека или живот-

ного. Большинство из них считались враждебными человеку, они

приносили несчастья и являлись причиной катастроф. Некото-

рые из них были столь злобными, что даже принимали форму

священных душ умерших, чтобы только осуществить свои нече-

стивые планы. Считалось также, что они могут маскироваться

под благородных и дружелюбных духов, которые, если и не по-

могали человеку, хотя бы не вредили ему. Природные духи управ-

ляли движением небесных тел, производили гром, молнию, зем-

летрясения, наводнения и прочие катаклизмы. Обычно об их

присутствии говорила очередная катастрофа, но в самый ранний

период люди начали считать местами их обитания определенных

животных, птиц, рептилий, деревья, холмы и даже горы, которые

становились объектами страха, почтения и даже поклонения.

Примитивные люди считали природу совокупностью одушевлен-

ных существ и приписывали каждое событие в своей жизни, а

также действия одушевленных и неодушевленных предметов про-

искам какого-нибудь духа. Правда, среди духов природы были и

такие, которые определенно были расположены к человеку, и,

когда это проявлялось, люди всячески старались сохранить их

хорошее отношение и защиту, принося им дары и используя ма-

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

гические заклинания. В более поздний период благосклонные

духи стали «богами», а чародеи утверждали, что обладают силой,

способной сделать их слугами своих клиентов. Число злых духов,

в существование которых верили египтяне, чрезвычайно велико,

и страх перед ними наполнял умы людей во все периоды египет-

ской истории. Считалось, что «злой глаз» недоброжелательного

человека мог отделяться от своего хозяина, принимать особую

форму и творить без меры невообразимые беды.

Религиозные тексты показывают, что боги, как и люди, всег-

да находились в опасности, подстерегающей их со стороны дру-

гих духов, их врагов. Так что боги, как и люди, обеспечивали

свою безопасность только используя магические церемонии и

заклинания. Анимизм, должно быть, предшествовал магическим

культам додинастических египтян, а ему последовали культы жи-

вотных, птиц, рептилий, деревьев и т. д., которые стали домини-

рующей частью религии египтян после анимизма. Его большая

заслуга и важность в связи с религиозными верованиями египтян

заключалась в том факте, что он охватывал частичный тотемизм

и фетишизм и подготовил дорогу духам более высокого порядка

к принятию на себя роли «богов». В своей высшей форме он, ве-

роятно, давал утешение и успокоение многим религиозным, но

вместе с тем примитивным людям.

Фетишизм

Все научные авторитеты согласны с тем, что слово «фетиш» про-

изошло от португальского feitiço, которое, в свою очередь, про-

изошло от латинского factitius, но взгляды на то, что, в сущности,

есть фетишизм, расходятся и, в некоторых случаях, противоречат

друг другу. Нет сомнений в том, что есть несколько видов фетишиз-

ма. Его древнеегипетская форма лучше всего описана Э.Б. Тайле-

ром, Гоблетом Д’Алвилла и Р.Х. Нассау. По Тайлеру, фетишизм —

это теория о духах, воплощенных в, связанных с или передающих

влияние через определенные материальные объекты, которые

становятся вместилищами, посредниками или инструментами

духов.

«Чтобы классифицировать объект как фетиш, требуется ясное

утверждение, что дух считается воплощенным в нем, или действу-

ет через него, или, по крайней мере, что люди, которым он при-