Бадж Уоллис. Древний Египет. Духи, идолы, боги

Подождите немного. Документ загружается.

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

надлежит, так думают. Или необходимо показать, что с объектом

обращаются, как с имеющим сознание и силу; с ним разговари-

вают, ему поклоняются, молятся, приносят жертвы, его балуют

или плохо обращаются, в зависимости от его прошлого или на-

стоящего поведения по отношению к поклоняющимся ему» (При-

митивная культура, т. 2).

Гоблет Д’Алвилла определял фетишизм как веру в то, что при-

своение вещи может обеспечить службу духа, живущего в ней.

Предмет становится фетишем, когда дух проникает в него и де-

лает своим посредником или частью своего существа. Он прово-

дит четкую грань между талисманом или амулетом и фетишем,

поскольку в первом дух действует на неодушевленные вещи из-

вне, используя их как свои инструменты, а в последнем дух во-

площен в конкретном предмете. Об африканском фетишизме

Нассау написал книгу «Фетишизм в Западной Африке», которая

была опубликована в Лондоне в 1904 году. Этот труд содержит

лучшее и самое полное из всех мне известных описание западно-

африканского фетишизма.

Боги и богини и их фетиши

Среди богов и богинь, непосредственно связанных с фети-

шами, можно упомянуть следующих:

Нет, Нейт у греков. Центром ее культа являлся Саис, рас-

положенный в западной Дельте в пятом номе Нижнего Египта.

Старейшая форма ее имени

(см. Тексты пирамид). Некоторые

считают, что этот иероглиф обозначает челнок, и связывают ее

имя с

ntt — прясть. Но она могла прясть заклинания с

тем же успехом, что и кудель, что делало ее богиней магии. Но

в более поздние времена она носила на голове

, то есть пе-

рекрещенные стрелы, или

, или . Перекрещенные стре-

лы, которые вместе со щитом

образуют знак пятого нома,

предполагают, что она была богиней охоты (Диана у греков). Но

что тогда означают

и ? Представляется, что первона-

чально она была богиней-коровой, поскольку ее идентифициру-

Нехемауит,

форма Хатхор и

двойник Фет

Бронзовый

менат, амулет,

показывающий

различные фор-

мы Хатхор

Хатхор на небесном дереве, даю-

щая усопшим еду и питье

Хатхор в виде усыпанной звездами не-

бесной коровы. У нее на голове перья Ра,

ее отца, и солнечный диск, окруженный

коброй, изо рта которой свисает символ

силы

Нет (Нейт), покрови-

тельница Саиса. У нее

на голове корона севе-

ра, в руках лук, две стре-

лы и символ «жизнь»

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

ют с Хатхор и Исидой, а , возможно, означает какую-то часть

ее тела, просто писцы этого не знали. Она была девственной

матерью бога солнца и «матерью-богиней» западной Дельты.

Богини-коровы Хатхор и Нехемауит часто изображаются с

лунным и солнечным диском на головах, что указывает на их сол-

нечное или лунное происхождение. Но иногда они носят на голо-

вах предмет, грубо изображенный здесь как

; в центре — ко-

бра, и с каждой стороны по кобре, готовой к нападению. Древние

писцы не знали, что представлял собой фетиш Хатхор, и они изо-

бразили погребальное здание, охраняемое кобрами. Имя Хатхор

Het-Hor означает «Дом Гора», название части неба QEBHU.

Первоначально Хатхор была формой великой мировой мате-

ри, которая была «матерью своего отца и дочерью своего сына»,

а также супругой главы эннеады богов. Боги и богини могли

иметь семь обликов или форм, и потому мы видим семь богинь

Хатхор в «Истории о двух братьях» (Tale of the Two Brothers) и

папирусе Неси-Амсу. Хатхор жила в великом небесном дереве

и снабжала души умерших небесной пищей.

Богиня Анит

и ее сестры — богини Таненит

, Месхенит и другие носят на головах предмет,

здесь изображенный как

. Возможно, это попытка представить

вульву коровы, которую мы видим выполненной в кремне, как

;

ее использовали как амулет. Месхенит имела четыре формы, и

все они были богинями, связанными с родовой комнатой, родо-

вым креслом, родовыми камнями и могли предсказывать судьбу

новорожденного. Их мужем был Шаи

, которого счи-

тали воплощением счастья, доли и судьбы. Слово Shai означает

«то, что предопределено», как арабское kismat.

Богиня Сешат

здесь часто представлена иерогли-

фом

, а ее имя написано иероглифом . Она изобража-

ется в виде женщины, одетой в леопардовую шкуру и держащей

тростник для письма и дощечку писца в руках.

Она была хранителем текстов на небесах и именовалась «го-

спожой книг»

. Она жила у небесного дерева и, являясь

«хроникером» богов, записывала на листьях дерева деяния и про-

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

должительность жизни каждого человека и каждого бога. Поздние

египтяне не знали, каким был ее фетиш, и называли ее Сефх-

табуи. Некоторые современные писатели, пытаясь описать ее фе-

тиш, называли им пару коровьих рогов, перевернутых над звездой,

но так называемая звезда в действительности является цветком.

Богиня-корова Хатхор, царица

подземного мира, появляющаяся

из погребальной горы в Запад-

ных Фивах

Хатхор, царица богов, носящая

головной убор Мут, рога Исиды,

диск Ра и перо Шу

Месхенит, одна из четырех богинь

родовой комнаты

Рененит, небесная кобра, вскарм-

ливавшая фараонов

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

Над головами или фигурами Исиды и Нефтиды мы часто видим

имена этих богинь, а именно или — Исида и — Не-

фтида.

Я считаю, что эти имена есть не что иное, как неправильное

представление об их фетишах, которые писцы не смогли иден-

тифицировать.

Изображения богов династического периода иногда дают

указания на происхождение фетиша. Среди них можно упомя-

нуть о следующих.

1. Септ

— бог двадцатого нома Нижнего Египта, на-

зываемый «Господин востока», «Поразивший Ментиу», «Госпо-

дин убийства» и «Воин Египта». Его старейший титул — «Септ

Два родовых камня (Исх. I, 16)

Сешета Исида в виде хищной

птицы со своим симво-

лом-фетишем на голове

Нефтида со сво-

им символом-фе-

тишем на голове

3 У. Бадж

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

зубов (или клыков)» .

Знак

— это несомненно изображение

фетиша этого бога, который был зубом

или клыком дикого животного или

птицы, исчезнувшей в династический

период. Ему поклонялись, как старому

Гору в Пер-Септе (Сафт-аль-Ханнах в

Вади-Тумилат, Гошене евреев), где рос-

ли знаменитые деревья Кесбет, упоми-

наемые в Текстах пирамид.

2. Мин, или Мену

. Этот иеро-

глиф раньше читался как Амси и Хем

Он обычно изображается в виде весьма

вульгарной фигуры человека. Он претендует на отцовство Ра,

Осириса, Шу, Хепри, Исиды и др. Ему поклонялись в Египте и

Нубии, но центром культа был Хеммис

(Панополь) и Коптос. Он

покровительствовал кочевникам и охотникам, и вся Восточная

пустыня была его вотчиной. Самые старые статуэтки Мина, из-

начально выкрашенные в черный цвет, представляют его стоя-

щим прямо и держащим в левой руке гигантский фаллос, а в

правой — хлыст. Древность этих статуэток доказывается тем, что

ноги в них изображены не отдельно, а очень близко сдвинутыми.

Они описаны Капартом в труде «Первые произведения искус-

ства» и Сете в «Истории первобытного общества». Мин был ти-

пичным богом деторождения и плодородия. В рисунках династи-

ческого периода его рука и хлыст подняты над головой, поэтому

он также называется «богом поднятой руки». Иероглиф имени бога

состоит из двух частей, а именно

и . Первая часть — фе-

тиш Мина, но что это за предмет, мы не знаем. Форма фетиша,

найденного на додинастических объектах, напоминает грубые

наброски, приведенные далее 1.

, 2. . Характер бога

предполагает, что фетиш был как-то связан с совокуплением, и

вторая форма может представлять слияние мужских и женских

органов деторождения. Фетиш такой же формы существует в на-

Как появились эти формы, объяснил Сете в «Истории первобыт-

ного общества».

Х е м м и с — Хем Мин, то есть святыня Мина, отсюда и арабское

название города Ахмим.

Гор Восточной пустыни,

форма Септа

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

стоящее время в Китае и Японии. Поклонение фаллическому

богу Аахесу

, или Рахесу

, из Коптоса,

судя по всему, слилось с поклонением Мину. «Дом бога», или

храм Мина, был круглым и внешне напоминал церкви в Абисси-

нии, так же как и жилища в египетском Судане. Его изображения

показывают, что здание было построено среди деревьев, что напо-

минает библейские кущи. Рядом с храмом виды небольшие деревья

и кустарники. Возможно, это растение, обладающее чертами аф-

родизиака. Доктор Гардинер считает, что эти растения — салаты.

Культ Мену (Мина), в силу его особого характера как бога

деторождения и плодородия, был широко распространен в Егип-

те и являлся намного более важным, чем это до сих пор счита-

лось. Его народные празднества были многочисленными, в них

принимал участие царь и придворные, поскольку считалось, что

рост населения зависит исключительно от благосклонности это-

го бога. Статуи этого бога проносились в процессиях по городам,

в его честь исполнялись мистерии, и представители низших клас-

сов считали праздники Мену оправданием для оргий и дебошей,

давая волю своей похоти. Праздники Мену были даже популяр-

нее, чем праздники Осириса. Жречество Мену было очень могу-

щественным. Жрецы потворствовали сексуальным излишествам

и сделали проституцию религиозной профессией. Культ этого бога

подробно описывали некоторые ученые — Готье, Жуке и др.

3. Иероглиф

Тет несомненно представляет фетиш, кото-

рому в глубокой древности поклонялись в Бусирисе и Мендесе,

что в Дельте, позднее он стал ассоциироваться с культом Оси-

риса. Плутарх утверждал, что фетиш — это пустой ствол дерева,

который возвращал к жизни помещенных внутрь мертвых. Оси-

рис идентифицировался с Тетом, и поднимание Тета было важ-

нейшей частью драмы воскрешения Осирсиа. Тет — один из

четырех великих фетишей, приведенных в папирусе Ани, и текст

говорит, что при Новом царстве он был как-то связан с челове-

ческим хребтом. Текст ясен: «Встань, ты, о Осирис, у тебя есть

хребет. О Замершее сердце, у тебя есть сухожилия шеи и спины.

Встань на свою опору: я вылью воду под дерево». Фетиш

течение династического периода стал очень популярным, как

амулет, его изображения из золота, хрусталя, фарфора, дерева и

др. помещались на и внутрь тела усопшего, а живые носили их,

Эти имена также объяснил Сете в «Истории первобытного общества».

Солнечный диск, поднимаемый

анхом

из дерева-фетиша Осириса

Мин, бог поднятой

руки, в уборе из перь-

ев. Поздняя форма

Круглый храм Мина,

с крыши свисает длин-

ная узкая лента

Роща Мина, где вы-

полнялись фалличе-

ские ритуалы

Осирис старый первый, держащий

посох правителя и хлыст, на голо-

ве — Тет и рога, солнечный диск,

перья и кобры

А н х (анк, анкх) — египетский символ, Т-образная фигура, увен-

чанная сверху кольцом, символ жизни в Древнем Египте.

ДОДИНАСТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ...

как украшение. Такие украшения позволяют предположить, что

первоначально этот фетиш являлся стволом дерева, обвитым ме-

таллическими лентами

4. Другой фетиш представлен иероглифом

тет. В наших

музеях его копии делают из красного камня, глины или фарфора,

в полном соответствии с рубрикой главы clvi фиванской Книги

мертвых. Цветное изображение предмета образует виньетку этой

главы, а текст гласит: «Кровь Исиды, чары Исиды, магия [

хекау] Исиды достаточно могущественны, чтобы защитить этого

великого (то есть умершего) и связать его, сделав для него то, что

есть мерзость». Комментарий утверждает, что если тет погрузить

в воду, в которой находится растение анхам (ankham), и привя-

зать на шею усопшему в день погребения, он станет для него все

равно что водой жизни, и у него хватит сил пересечь небеса и

землю. Но следует проявить осторожность и привязать амулет на

шею тайком, поскольку посторонний наблюдатель может украсть

его магическую силу. Действительная ценность этого предмета

для египтян заключалась в том, что он обладал силой крови Иси-

ды, возможно менструальной крови, и я уверен, что он изобра-

жает именно ту часть тела богини, из которой вытекла эта кровь.

На рисунке, приведенном в труде Ланцоне «Мифология», видна

богиня, поднимающаяся из тета точно так же, как Осирис из

Доктор Шефер считает, что тет

есть женский эквивалент

анха.

Культ животных, птиц, рептилий и т. д.

Поклонение животным являлось составной частью всех еги-

петских религий во все периоды истории. Современные писатели

объясняют это разными причинами. 1) Животным поклонялись,

потому что они были сильны, быстры или плодовиты, хитры или

очень красивы, кроме того, возможно, они были полезны для до-

В труде, посвященном друзьями профессору Л. Гриффиту, доктор

Шефер предложил другое объяснение этого знака

, но мне оно не ка-

жется убедительным. Приведенные им рисунки действительно напоми-

нают верхушки или ветки деревьев, а также дерево, и это приводит нас

к erica (вереску), о чем говорил Плутарх. Первоначальный фетиш, как я

считаю, был как-то связан с гениталиями человека, но со временем его

смысл был утрачен.

УОЛЛИС БАДЖ. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ: ДУХИ, ИДОЛЫ, БОГИ

машней работы. 2) Животным поклонялись, потому что человек

их боялся. 3) Египтяне считали своим религиозным долгом по-

клоняться животным, поскольку верили, что в них живут боже-

ственные духи и другие бестелесные существа. Каждый зверь,

птица или же какое-либо другое создание, которое являлось объ-

ектом поклонения, обладало каким-нибудь специальным при-

знаком или характеристикой, отличавшей его от всех остальных

представителей того же класса. Так, черный бык Апис имел белую

треугольную отметину на лбу, фигуру орла (грифа или ястреба?)

на спине, фигуру жука на языке и двойную шерсть в хвосте (Ге-

Тет в виде женщины (богиня неба Нут)

1. Осирис 2. Исида 3. Сердце 4. Предмет

для поддержки

головы

ЧЕТЫРЕ ФЕТИША ПАПИРУСА АНИ