Балашов Л.Е. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

366

не зацикливаться на ней, стремиться к полноценным

любовным отношениям.

То же можно сказать о самоудовлетворении. Оно

лучше, чем ничего, но хуже нормальных половых от-

ношений.

Ненормальная любовь — не обязательно патоло-

гия. Она становится таковой лишь при определенных

условиях, а именно: либо в результате психического

заболевания, либо как следствие преступных действий.

ЛЮБОВЬ И БРАК. Половая любовь — основа бра-

ка. Тем не менее нельзя категорично утверждать, что

брак по любви во всех случаях лучше брака по расче-

ту. Любовь — необходимое условие брака, но не един-

ственное. Для брака нужны и другие условия: жилищ-

ные, финансовые, единый подход к детям, человече-

ское взаимопонимание... Поэтому не должно быть

противопоставления брака по любви и брака по расче-

ту. Он должен быть и по любви, и по расчету!

Бывают случаи, когда девушка-женщина выходит

замуж не по любви, вынужденно (по расчету или по

принуждению). Здесь возможны два сценария разви-

тия событий:

1) лучший — когда супруги могут постепенно при-

дти к взаимной любви, и

2) худший — когда брак превращается в пытку. В

этом случае не следует испытывать судьбу, а нужно

без промедления разойтись.

Следует иметь в виду, что современный брак

принципиально отличается от того, который был

еще сто лет назад. Особенно это касается супруже-

ской жизни в больших городах.

Во-первых, появился так называемый пробный брак

(когда молодые в течение достаточно длительного

времени живут как муж и жена без оформления брач-

ных отношений).

Во-вторых, широкое распространение получил так

называемый гражданский брак (когда мужчина и

367

женщина живут вместе как сожители, опять же без

юридического оформления брачных отношений).

В-третьих, меняется характер супружеских (внут-

рибрачных) отношений. На смену строгому единобра-

чию (с отдельными, более или менее случайными суп-

ружескими изменами) приходит полулегальная форма

брака «с прицепом» (брак+внебрачные любовные от-

ношения). Все больше жена для мужа перестает быть

единственной женщиной, т. е. переходит в разряд

главной, но не единственной женщины. Постепенно и

муж для жены перестает быть единственным мужчи-

ной, а приобретает статус главного (но не единствен-

ного) мужчины. В строгом смысле моногамия (едино-

брачие) канула в лету.

В-четвертых, скорее правилом, чем исключением

становится череда-цепь браков в течение жизни (брак-

развод-брак...). Иными словами, если рассматривать

брак во времени, то он фактически стал полигамным.

Все эти изменения института брака, как мне пред-

ставляется, не являются результатом падения нравов.

Идет глубинный процесс либерализации правил жиз-

ни, расширяется сфера свободы человека, в том числе

и сфера свободы любовных, сексуальных отношений.

Институт брака лишь приспосабливается к этому из-

менению любовных отношений.

13.11. Человеческий смысл творчества

Как уже говорилось, смысл жизни человека — в

любви и творчестве. В любви человек воспроизводит

себя как живое существо. В творчестве он воспроиз-

водит себя как культурное животное. Как таковое он

не только потребляет культуру, но и создает, творит

ее. Производство культуры, создание духовных или

материальных благ и есть то, что обычно называют

творчеством. Ученые вырабатывают знания, художни-

ки создают произведения искусства, новую эстетиче-

368

скую реальность, изобретатели создают новые предме-

ты, которые увеличивают сумму материальных и ду-

ховных благ в обществе. Во всех трех случаях люди

ощущают себя не только потребляющими, но и творя-

щими. Не случайно во многих религиях идея Бога-

творца является основной. Слово творец имеет вели-

чайшую ценность для человека. Творчество в целом

обеспечивает прогресс жизни, делает человека более

свободным, независимым. Человеческое стремление к

бессмертию, вечности, бесконечности реализуется в

творчестве. Вот почему любовь и творчество состав-

ляют сущность человека.

Какую профессию выбрать?

Во-первых, зачем надо осваивать какую-либо

профессию?

В современном обществе в результате исторически

сложившегося разделения деятельности существует

множество профессий: от самых простых до самых

сложных. Если человек хочет чего-либо достичь, он

должен освоить ту или иную профессию. И чем боль-

шего он хочет достичь, тем больше он должен затра-

тить сил на освоение профессии. Отсутствие профес-

сии у взрослого человека означает, что он либо пара-

зит (живет за счет своих родственников), либо спосо-

бен только к простейшей работе (чернорабочего,

уборщика, грузчика, носильщика и т. п.). В том и дру-

гом случае человек ничтожен, в буквальном смысле,

находится на дне жизни.

Во-вторых, чем надо руководствоваться при

выборе профессии? Советом близких, знакомых, ин-

туицией, произвольным решением (случайным пред-

почтением), исследованием и размышлением?

Некоторые руководствуются советом близких (от-

ца, матери и т. д.). В этом случае есть опасность необ-

ретения/потери своего «я». Ведь важнейшее качество

369

взрослого человека — самостоятельность. Чаще всего

выбор профессии по чьему-либо совету — это несамо-

стоятельный, инфантильный выбор. Пользоваться со-

ветом других можно лишь при условии, если человек

сам много размышлял, исследовал и колеблется в вы-

боре. При равенстве альтернатив совет других может

склонить чашу весов в пользу одной из альтернатив. В

таком случае совет играет примерно ту же роль, что и

случайное предпочтение (как при бросании жребия).

При исследовании и размышлении нужно поду-

мать вот над чем:

1. Что такое я, что такое жизнь, для чего я живу, в

чем смысл жизни? Зачем вообще нужно выбирать?

Нужно ли ставить цель жизни?

2. От чего зависит выбор профессии? Слагаемые

выбора: субъективные и объективные факторы, опыт

предшествующей жизни.

Субъективные факторы: особенности психики, те-

лесной организации, характера, мышления. Человек

должен себя знать, какой он, чем отличается от других

людей и в чем сходство с ними, в чем его сходство и

различие с людьми разных профессий.

Объективные факторы: жизнь в данное время, в

данном месте, в данной семье, стране. Человек должен

иметь как можно больше информации о разных про-

фессиях и тенденциях в развитии общества.

Опыт жизни: детские впечатления, увлечения и за-

нятия, например, впечатления о работе врача или заня-

тия музыкой, жизнь в семье музыкантов, творческие

династии (как в цирке).

3. Как попробовать профессию, побывать хотя бы

немного «в шкуре» профессионала?

ГЛАВА 14. ГУМАНИЗМ, ЛИБЕРАЛИЗМ И

СВОБОДА

370

14.1. Гуманизм — философия

человечности

Гуманистическая философия — умонастроение

мыслящих людей, осознанная установка на человеч-

ность без границ.

Человечность — безотчетный, непосредственный,

стихийный гуманизм. Гуманизм — осознанная, ос-

мысленная человечность.

Гуманизм исходит из того, что Человек рожден

Природой и Обществом, но как Особая реальность, а

не как природное или социальное существо.

С точки зрения гуманизма человек для человека —

высшая ценность. Эта ценность приоритетна по отно-

шению ко всем другим ценностям: материальным или

духовным, природным или социальным.

Кто унижает достоинство других, тот сам обладает

невысокими достоинствами.

Для гуманиста человек ценен сам по себе, как та-

ковой, уже в силу своего рождения. Гуманист изна-

чально положительно относится к человеку, каким бы

этот человек ни был, законопослушным или преступ-

ником, мужчиной или женщиной, соплеменником или

другой национальности, верующим или неверующим.

Будем лучше думать о людях и они на самом деле

станут лучше.

Гуманист осмысляет свое я в масштабах всего че-

ловечества. Гуманизм — своего рода лифт, соединяю-

щий человека и человечество, поднимающий человека

от его “я” до “мы” всех людей.

Гуманизм признает многообразие и единство че-

ловечества как равноценные данности. Признавая мно-

гообразие человечества, гуманизм выступает против

попыток уменьшить это многообразие путем насилия

или принуждения. Признавая же единство человечест-

ва, гуманизм выступает против попыток разорвать это

единство, изолировать какую-то часть людей от ос-

371

тального человечества.

В споре индивидуализма с коллективизмом гума-

низм занимает позицию третейского судьи. Он высту-

пает как против крайнего коллективизма, ущемляюще-

го индивидуальную свободу человека, так и против

крайнего индивидуализма, игнорирующего или ущем-

ляющего свободу других (всеобщую свободу).

Приверженец гуманизма осмысляет человечность

как фундаментальную ценность, независимо от своей

сословной или иной групповой принадлежности. Гу-

манизм ориентируется на конкретного, “вот этого” че-

ловека, на индивидуума, на человека как уникальное

явление. В самом деле, как только мы думаем о чело-

веке по принадлежности, как представителе той или

иной социальной группы, общности, тут же испаряется

индивидуальная составляющая человека, исчезает его

уникальность, а это уже неполный, частичный, обоб-

щенный, унифицированный человек. Гуманизм на-

прочь отвергает такое представление. В этом его ко-

ренное отличие от национализма, коммунизма, рели-

гиозного фундаментализма...

Коммунизм, долгое время рядившийся в тогу гу-

манизма, по своей сути антигуманен. Его можно ква-

лифицировать как стыдливый антигуманизм. Идеоло-

гия классового подхода преступна, антигуманна как

антигуманны расизм, шовинизм, религиозный фана-

тизм и тому подобные идеологии, умонастроения,

оценивающие людей по признаку их принадлежности

к той или иной социальной группе, общности.

Ученые-социологи исследуют человека как пред-

ставителя той или иной социальной группы. Они абст-

рагируются от всей полноты человека для лучшего его

анатомирования. Политики ориентируются в своих

предпочтениях на те или иные группы людей. В том и

другом случае человек рассматривается по принад-

лежности, не как субъект, а как предикат-объект. Из-

вестны и другие случаи (например, в медицине), когда

человек рассматривается подобным же образом. Все

эти случаи частичного рассмотрения-оценки человека

оправданы и оправданы в той мере, в какой они не

противоречат гуманизму. Гуманизм — тот узел, кото-

рый связывает всех людей как людей, а не как пред-

ставителей той или иной социальной группы. Гума-

низм как бы говорит социологам: анатомируйте, пре-

парируйте человека, но помните: вы имеете дело с не-

полным человеком; ваши исследования имеют только

частичное значение. То же он говорит политикам, го-

сударственным служащим, экономистам, медицин-

ским, социальным работникам: ваша деятельность

важна для человека, но она все же имеет лишь частич-

ное значение для него.

Человек всегда свободен; он изначально обладает

каким-то минимумом свободы просто как живое суще-

ство; в то же время в нем заложено стремление к

большей свободе, причем безграничное стремление.

Отсюда все проблемы.

С точки зрения гуманизма человек как явление

земной жизни самодостаточен. Если он и зависит от

чего-либо, то не от каких-то потусторонних, сверхъес-

тественных, надчеловеческих сил, а от среды обита-

ния.

Естественным продолжением гуманизма примени-

тельно к природе является экогуманизм. В основе эко-

гуманизма лежит бережно-любовное отношение к сре-

де обитания. Это и любовно-уважительное отношение

к нашим меньшим братьям, животным, и охрана окру-

жающей среды, и посильное воссоздание утраченных

элементов природы, и совершенствование культурной

среды, второй природы, созданной трудом человека.

(См. подробнее ниже, п. 15.19, стр. 463).

Если говорить о мире в целом, то он, безусловно,

не является только средой обитания человека. Мир не-

объятен и как таковой не подчиняется человеку.

Гуманизм имеет свои границы; он не претендует

373

на вселенство, на антропоцентризм, на то, чтобы чело-

век рассматривался как центр Вселенной; он лишь ука-

зывает, что человек для человека — высшая ценность.

Утверждая достоинство человека, гуманизм в то же

время выступает против возвеличивания, обожествле-

ния человека. Гуманизм и высокомерие несовместимы.

В споре науки и религии, мистики, паранауки гу-

манизм берет сторону науки. Наука дает знания, без

которых человек слеп и беспомощен.

Гуманизм не приемлет крайностей рационализма и

иррационализма.

Рационализм склонен абсолютизировать порядок;

для него порядок может быть выше человека. Ирра-

ционализм, напротив, — в форме мистики, полумисти-

ки, любви к паранормальному и анормальному —

склонен к анархии, пренебрежительно относится к по-

рядку, и, в конечном счете, к ценностям нормальной

человеческой жизни.

И пренебрежение разумом, и ориентация только

на разум нечеловечны, а то и бесчеловечны.

Человеколюбие — это любовь к человеку как та-

ковому, как живому существу. Оно предполагает и

любовь к себе, и любовь к ближним и дальним, т. е. к

подобным себе, ко всему человечеству.

Человеколюбие не исключает в отдельных случаях

неприязненного отношения к конкретному человеку.

Но в любом случае человеколюбивый человек не знает

ненависти, презрения, пренебрежения к людям. Для

него дурно поступающий человек скорее достоин жа-

лости, чем ненависти, презрения.

Главное в гуманизме — не забота о человеке, не

любовь к человеку, а уважение к человеку. Забота —

это уже другое... Заботятся родители о детях, здоровые

о больных, сильные о слабых. Забота может быть ос-

корбительна и даже вредна.

Для гуманиста ориентиром морального и, соответ-

ственно, правового поведения является золотое пра-

374

вило (не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы

делали тебе; поступай с другими так, как хотел бы,

чтобы поступали с тобой).

Золотое правило поведения — главный принцип

человеческого общежития, основа человечности.

Гуманизм противоречив в своей основе. С одной

стороны, он выступает за равенство всех людей, т. е. с

его точки зрения все люди — человеки. С другой, он

предоставляет каждому человеку право быть лучшим,

быть Человеком с большой буквы.

Закон жизни: если хочешь жить лучше, то должен

и быть лучше.

Идеал выражает стремление человека в совершен-

ству и совершенному. Поскольку совершенствование

беспредельно, постольку и идеал кажется недостижи-

мым. Тем не менее человек, не останавливающийся на

достигнутом, всегда стремится к идеалу.

Жизнь человека священна. Всякий покушающийся

на неё должен знать: убивающий других людей —

убивает себя.

14.2. Либерализм

В последние века идея прогресса в деле свободы

как политическая идея стала знаменем мощного тече-

ния общественной мысли — либерализма

. Последний

можно охарактеризовать как духовное течение, про-

возглашающее свободу высшей ценностью жизни, а

движение к большей свободе — насущной задачей го-

сударственных и иных институтов.

Понятие либерализма нужно очистить от наслое-

ний, порожденных ограниченными мнениями о свобо-

де и мнениями, не относящимися собственно к либе-

рализму как идеологии свободного человека.

Либерализм нельзя связывать ни с мягкотелостью-

бесхарактерностью, ни с попустительством-

От лат. liberalis — свободный.

375

вседозволенностью. В самоназвании либерализма нет

ничего, что указывало бы на эти человеческие качества

и действия. Свобода, как будет показано ниже, отнюдь

не исключает твердости характера и ответственного

поведения. Напротив, она предполагает их.

Тот, кто ругает либерализм, либо не дает себе труда

разобраться в значении термина, либо — противник

человеческой свободы. Отношение к либерализму —

лакмусовая бумага прогрессивности или реакционно-

сти воззрений того или иного политического деятеля.

Либерализм предполагает развитое и дифференци-

рованное представление о свободе. Каждой сфере дея-

тельности соответствует определенный вид свободы:

свободомыслие или свобода мышления

свобода убеждений

свобода совести

— свобода вероисповедания

свобода воли

социальная свобода

политическая свобода

— свобода слова, информации

— свобода собраний

— свобода объединений

— свобода передвижения

— свобода местожительства

экономическая свобода

— свобода предпринимательства

— свобода собственности

— свобода торговли

— свобода конкуренции

творческая свобода

— художественная свобода

— свобода научного творчества, исследования

— философская свобода

свобода любви

— сексуальная свобода.

Из этого далеко не полного перечня свобод можно

видеть, что либерализм не является сугубо политиче-

ским движением. Он — движение всех тех, кто стре-

мится к большей свободе.

Конечно, не все виды свободы охватываются поня-

тием либерализма. Либерализм касается прежде всего