Балашов Л.Е. Философия

Подождите немного. Документ загружается.

516

между знанием и потребностью (для искусства —

это чувства любви, гармонии, красоты, прекрасного;

для спорта — это чувства агрессии, соревнования,

борьбы).

Описание схемы «Виды человеческой деятель-

ности». На самом верху субъект, внизу – объект, по

бокам: слева – отражение, справа – управление – коор-

динаты, в которых рассматриваются разные виды че-

ловеческой деятельности. К субъекту примыкает пси-

хическая сторона человеческой деятельности, к объек-

ту – физическая. Физическая и психическая стороны

человеческой деятельности связываются с помощью,

прежде всего, познания и преобразования.

На схеме «Виды человеческой деятельности» (см.

ниже) наглядно показана двусторонняя связь между

субъектом и объектом. Если познание и практика —

противоположно направленные формы связи субъекта

с объектом, то игровая (художественная и спортивная)

деятельность — промежуточная форма связи. Не яв-

ляясь по-настоящему ни познавательной, ни практиче-

ской деятельностью, она включает в себя элементы той

и другой. В сфере субъекта ей соответствует чувство

(эмоция), занимающее промежуточное положение ме-

жду знанием и потребностью (для искусства — это

чувства любви, гармонии, красоты, прекрасного; для

спорта — это чувства агрессии, соревнования, борь-

бы).

Описание схемы «Виды человеческой деятель-

ности». На самом верху субъект, внизу – объект, по

бокам: слева – отражение, справа – управление – коор-

динаты, в которых рассматриваются разные виды че-

ловеческой деятельности. К субъекту примыкает пси-

хическая сторона человеческой деятельности, к объек-

ту – физическая. Физическая и психическая стороны

человеческой деятельности связываются с помощью,

прежде всего, познания и преобразования.

Познание — это преимущественно отражательная

517

деятельность, осуществляющая перевод материально-

го в то, что соединено в объекте

. Напротив, управ-

ляюще-преобразовательная деятельность осуществля-

ет “перевод” идеального в материальный план (опред-

мечивание). В этой деятельности субъект стремится

разделять то, что соединено, и соединять то, что разде-

лено (т. е. он поступает прямо противоположно тому,

что он делает в процессе познания).

На схеме видно, что познавательная и управляюще-

преобразовательная виды деятельности противопо-

ложны в своей направленности. Физическая и психо-

логические стороны человеческой деятельности со-

единяются прежде всего с их помощью. Целью позна-

вательной деятельности является получение знаний, а

целью управляюще-преобразовательной деятельности

является приобретение блага.

В общем и в целом человеческая деятельность су-

ществует именно в этом противотоке двух противопо-

ложных видов деятельности (т. е. даже в индивидуаль-

ном плане каждый человек, кем бы он ни был, все рав-

но как целостное существо осуществляет и познава-

тельную и преобразовательную деятельность). Если в

познании мы стремимся максимально объективизиро-

вать себя (стремление разделить то, что разделимо в

объекте, и соединить то, что соединимо в объекте), то

в управляюще-преобразовательной деятельности мы

стремимся навязать объекту свою волю, субъективи-

зировать его, стать хозяевами объекта-мира (т. е. раз-

делить в объекте то, что соединимо, и соединить то,

что разделено).

Познание и практика — противоположные и опо-

Еще Аристотель указал на этот критерий познаватель-

ной деятельности: “...истину говорит тот, кто считает разъ-

единенное разъединенным и связанное — связанным, а

ложное — тот, кто думает обратно тому, как дело обстоит с

вещами” (Метафизика 1051b 3-6). — Аристотель. Соч. в 4-х

т.т. Т. 1, М., 1976. С. 250.

518

средующие друг друга формы деятельности. Практика

опосредует познавательную деятельность в виде экс-

перимента и приборного-инструментального наблюде-

ния. Познание опосредует практическую деятельность

в виде прикладных наук (технических, сельскохозяй-

ственных, медицинских, педагогических, юридиче-

ских, политических, экономических).

Игровая (художественная и спортивная) деятель-

ность – это промежуточная форма деятельности. В ху-

дожнике/спортсмене имеет место в ослабленном виде

и движение от материального к идеальному, и от иде-

ального к материальному. Эта форма не дает по-

настоящему ни знаний, ни блага.

Физический труд реализуется на уровне общества в

виде трудовой деятельности рабочих и крестьян.

16.6. Труд, отдых, игра, творчество

Если рассматривать деятельность человека с точки

зрения диалектики цели и бесцельности, то можно ви-

деть, что она выступает в разных формах в зависимо-

сти от того, какой из указанных моментов преоблада-

ет. К таким формам деятельности следует прежде все-

го отнести труд и отдых. В трудовой деятельности

преобладает целевой момент (напряжение цели), в от-

дыхе преобладает бесцельность (отвлечение от глав-

ной цели).

519

Ниже дана диаграмма, в которой наглядно-

логически выражено соотношение различных форм

деятельности с точки зрения диалектики цели и бес-

цельности. На диаграмме труд и отдых изображены

как противоположные формы деятельности. Это и на

самом деле так. Совершенно очевидно также, что ме-

жду ними должна быть промежуточная форма дея-

тельности. На эту “роль» претендует игра (игровая

игра

труд творче- отдых

ство

Рис. 28. Диаграмма “Формы

человеческой деятельности»

форма деятельности). Она

отчасти свойственна труду, а

отчасти — отдыху (есть

формы труда, включающие в

себя игровой элемент, и

формы отдыха в виде спор-

тивно-оздоровительных игр).

В то же время игра как фор-

ма деятельности не сводится

ни и труду, ни к отдыху.

Значит, она «располагается»

где-то между трудом и отды-

хом, занимает

промежуточное положение между ними (на диаграмме

игра помещена между трудом и отдыхом и отделена от

них прямыми пунктирными линиями; пунктирный ха-

рактер линий указывает на плавность перехода от од-

ной формы деятельности к другой). В качестве приме-

ра игры как особой формы деятельности, сочетающей

в себе элементы труда и отдыха, можно привести игру

детей.

М. В. Демин справедливо отмечает противоречивый,

как бы сказать, серьезно-несерьезный характер игры. «При-

ходится констатировать, — пишет он, — что проблема иг-

ры, игровой деятельности находится лишь в начальной ста-

дии своего развития. В значительной мере такая ситуация

сложилась в результате своеобразия и противоречивости

игрового феномена. С одной стороны, игра представляется

как бы несерьезным, бесполезным и не стоящим большого

значения явлением. С другой стороны, при более присталь-

ном рассмотрении она же оказывается далеко не простым,

520

фундаментальным феноменом действительности, тесно свя-

занным с глубочайшими истоками человеческой активности

и потому превращается в весьма серьезную и нелегкую

проблему научного исследования»

Нельзя не согласиться с М.В. Деминым в том, что игра

«не ограничивается первоначальным периодом в жизни че-

ловека, а является необходимой и существенной состав-

ляющей деятельности во все без исключения периоды его

жизни»

Если в труде, трудовой деятельности мы видим высшее

напряжение цели, а в отдыхе, напротив, некоторую бес-

цельность времяпрепровождения, то в игре, в различных ее

формах мы видим постепенный переход от напряжения це-

ли к бесцельности или от бесцельности к напряжению цели.

«Что же касается специфики игры, — пишет М.В. Демин,

— отличающей последнюю от неигровой деятельности, то

она связана со свободным проявлением сил в процессе че-

ловеческой активности и с достижением результата, не

имеющего утилитарного характера. Игра — не такая дея-

тельность, которая осуществляется под давлением практи-

ческой необходимости. И хотя игра, как труд и как всякая

деятельность, предполагает преодоление препятствий, это

такая активность, процесс реализации которой доставляет

удовольствие, проистекающее главным образом от свобод-

ного, самопроизвольного применения человеческих сил”.

Диапазон форм игры простирается от самых серь-

езных, практически значимых (военные маневры, де-

ловые игры) до самых несерьезных, кажущихся абсо-

лютно бесцельными (детские игры, игры на отдыхе).

О творчестве и его отношении к труду, отдыху, иг-

ре см. ниже, стр. 597

16.7. Психика

Психика — высший орган управления поведением

человека. Она имеет сложную структуру, которая

обобщенно выражается в такой схеме:

Демин М.В. Природа деятельности. М., 1984. С. 94.

Там же. С. 96.

521

вера

│

сознание—мышление —воля

│

чувство (эмоция)

Сознание и воля — полюсы психики. Сознание

венчает ту сторону психики, которая выражается в ви-

де ощущений, восприятий, представлений, понимания,

знания. Оно характеризует способность адекватно от-

ражать действительность (вариант: отражательную

способность психики). Воля венчает ту сторону пси-

хики, которая выражается в виде влечений, желаний,

потребностей, интересов. Она есть способность чело-

века управлять своим поведением.

Мышление объединяет сознание и волю, веру и

чувства. Оно выражается в виде таких умственных

способностей, как ум, рассудок, разум.

Вера и чувства (эмоции) выражают по отдельно-

сти устойчивость психики и ее изменчивость, лабиль-

ность.

Иногда психику представляют как состоящую из

двух уровней или частей: сознания и подсознания или

сознательного и бессознательного. Это весьма упро-

щенная модель психики. В ней используется простая

логическая операция: дихотомическое деление (П де-

лится на С и не-С). На самом деле структура психики

намного сложнее. То, что называют подсознанием или

бессознательным, относится отчасти и к воле, и к

мышлению, и к вере, и к чувствам-эмоциям. (См. выше

схему психики; в этой схеме сознание составляет, ус-

ловно говоря, не половину психики, а одну пятую!)

Вообще нужно сказать, что психику человека нель-

зя представлять ни как состоящую из двух частей, ни

как состоящую из пяти частей. Указанные «части» на

самом деле взаимопроникают и опосредуют друг дру-

га, составляют одно целое. В воле есть элемент созна-

522

ния, а в сознании есть элемент воли. В чувствах при-

сутствуют все другие элементы: и сознание, и воля, и

мышление, и вера. Вера может быть эмоционально ок-

рашенной, а может быть осмысленной-рациональной,

может быть волевой-действенной, а может быть осоз-

нанной-созерцательной. И т. д., и т. п.

То же самое можно сказать о психике в ее отноше-

нии к человеку как целому. Это такая «часть», которая

неразрывно связана с человеком и с другой «частью»

человека, которую обычно именуют телом. Да, о пси-

хике и психическом говорят порой как о чем-то от-

дельно существующем, вне связи с остальными сторо-

нами человеческой деятельности. Это либо научная

абстракция (у психологов), либо представление, осно-

ванное на идее бессмертия души и возможности ее от-

деления от тела.

В чем причина противопоставления духа (души) и

тела? Почему люди вновь и вновь пытаются их разде-

лить и противопоставить? Ведь этим занимаются не

только религиозно настроенные люди. Много таких

среди философствующих (их называют идеалистами),

аскетствующих и мистически настроенных. Дело в

том, что человек, в отличие от животных, общается-

взаимодействует с внешним миром не только с помо-

щью телесных органов — органов чувств и действия,

— но и с помощью искусственных средств — пись-

менности, технических средств связи, технических

средств действия-движения. Соответственно, психика

человека, в отличии от психики животного, формиру-

ется и функционирует не только на основе телесного

контакта-взаимодействия с окружающим миром, но и

на основе упомянутых внетелесных искусственных

средств. Отсюда относительная независимость челове-

ческой психики (души, духа, мышления, сознания, во-

ли, чувств) от телесного, т. е. от тела. Очевидно, что

психика человека меньше зависит от его тела, чем

психика животного от тела этого животного. Точнее,

523

не меньше, а меньше и больше, в чем-то меньше, в

чем-то больше

. То есть рамки связи, взаимодействия,

взаимоопосредствования человеческих психики и тела

как бы раздвигаются: в чем-то связь становится силь-

нее, а в чем-то слабее, в чем-то проще, в чем-то слож-

нее, в чем-то более непосредственной, а в чем-то более

опосредованной и т. д.

Так вот, возможность противопоставления духа и

тела вытекает из осознанного или неосознанного ак-

центирования внимания на моменте относительной

независимости человеческой психики от тела. Такое

акцентирование внимания может наступить в резуль-

тате неумеренного использования искусственных

средств общения-взаимодействия с окружающим ми-

ром и возникновения иллюзии, что наши телесные ор-

ганы чувств-действия не более, чем передатчики-

проводники ощущений и действий, что они играют в

нашей жизни исключительно инструментально-

техническую роль. Например, книжник (книжный

червь, книжная душа) рассматривает свое тело почти

как чужое, а то и как чуждое, враждебное своему духу,

как темницу-тюрьму своей души. В настоящее время в

связи с компьютерной революцией и появлением ин-

тернета создается еще более благоприятная почва для

противопоставления духа и тела. На смену традицион-

ному, книжному в своей основе (религиозному и фи-

лософскому) идеализму приходит информационно-

компьютерный идеализм-виртуализм.

Вера

Вера — уверенность, основанная на опыте жизни и

желании достичь-иметь (или не иметь, избежать) что-

Например, жизнь и судьба (в том числе психика, душа,

дух) пианиста неизмеримо больше зависят от состояния,

особенностей формы его рук, чем жизнь, психика высшего

животного от состояния и формы его конечностей.

524

либо. Веру обычно противопоставляют знанию. В са-

мом деле, вера «действует» как раз там, где знания от-

сутствуют или их не хватает, но сильно желание дос-

тичь-иметь или не иметь, избежать. Вера, как и воля,

движет человеком (известный психолог

Л. С. Выготский был прав, когда писал: «Без известно-

го фанатизма невозможно найти, защищать, воплощать

истину»). Например, человек верит в свою «звезду» и

старается делать всё, чтобы его «звезда» стала явью.

Вера похожа также на мечту. Как и мечта, она «подог-

ревает» или «согревает» человека психологически.

«Блажен, кто верует, тепло ему на свете» — говорил

поэт.

Чаще всего вера касается будущего. Будущее не

имеет такой определенности, как настоящее (не говоря

уже о прошлом). Возможность разных вариантов бу-

дущего и необходимость предпочтения лучшего-

хорошего худшему-плохому заставляют человека на-

страиваться на волну веры.

Вера деятельностна по своей сути. Она нужна в

больших делах, когда для достижения цели требуются

значительные усилия, жертвы или терпение. Вера

нужна в общении, в отношениях между людьми или

между людьми и высшими животными. Один человек

верит или доверяет другому. Без этой веры-доверия

невозможно конструктивное, плодотворное общение,

вообще невозможна совместная деятельность.

Веру так каковую нередко путают с религиозной верой.

Вот два примера:

В американском сериале “Крутой Уокер” раскаявшийся

бандит, отец семейства, уверовавший в Иисуса Христа, го-

ворит: “Я говорю не о религии. Я говорю о вере. Если ни во

что не веришь, жизнь становится пустой.”

Или: “Мы все были как бы атеистами. А люди верили.

Ведь без веры вообще нельзя жить” (слова журналиста,

прозвучавшие по НТВ 11 февраля 1996 г.)

Комментарий. В том и другом случае явная подмена

понятий: религиозная вера подменяется верой вообще —

раз без веры жизнь пуста или нельзя жить, значит, нужна

525

вера в бога. Нужность религиозной веры обосновывается

ссылками на необходимость веры вообще.

Верующие скорее всего не осознают этой подмены по-

нятий. Они просто пытаются монополизировать и веру, и

свое понимание веры.

Если человек называет себя верующим, то это вовсе не

значит, что он — единственный носитель-хранитель веры.

Нет человека, который не верил бы ни во что. Разуверив-

шийся решительно во всём, как правило, кончает жизнь са-

моубийством. Верующий — это человек, который абсолю-

тизирует веру, который ставит ее выше знания, разума, мо-

рали и т. д.

Вера и убеждение

Нередко высказывают мнение, что вера и убежде-

ние — одно и то же. Такое мнение характерно для ве-

рующих. Они склонны сдвигать весь спектр жизнезна-

чимых духовных феноменов в сторону веры. Однако и

нерелигиозно настроенные ученые, писатели порой не

видят разницы между тем и другим. В действительно-

сти же вера и убеждение весьма различны. Вера имеет

эмоционально-волевую основу, а в убеждении помимо

эмоционально-волевой компоненты значителен эле-

мент мышления и практического опыта. Вера может

быть слепой. Убеждение же не бывает слепым. Оно

может быть ошибочным, но не слепым. Верить могут

из чувства подражания, уважения или там, где не хва-

тает знаний или существует реальная неопределен-

ность ситуации. Например, человек может верить в то,

что он будет жить долго, что он достигнет чего-либо

или одержит победу.

Убеждения составляют костяк мыслительного ба-

гажа человека. Они направляют его жизнь и деятель-

ность, делают твердым его характер, не дают “расте-

каться мысли по древу”. Без убеждений человек по-

добен флюгеру: куда ветер подует, туда и он.

Если вера “принимается на веру”, то убеждение

складывается, формируется в процессе критического

размышления. Нечто становится убеждением лишь по-

сле серьезной апробации, мыслительной и/или опыт-