Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

Франциск Ксавье

6 августа 1623 года Тилли разбил при Штадлоне

последнюю евангелическую армию, которая еще бо-

ролась с католической партией. В этот же самый день

папа Урбан VIII возвел Игнатия Лойолу в святые

римской церкви. Но этого высшего отличия воинству-

ющая церковь удостоила не одного только Игнатия.

В тот день папа рекомендовал верующим почитание

и другого члена Общества Иисуса – великого апос-

тола и покорителя Южной и Восточной Азии – Фран-

циска Яссо де Ксавье.

«В своих богах люди изображают самих себя»; в

своих героях и святых они выражают сущность тех

общественных организаций, которые они образуют.

Если имя Игнатия является символом борьбы Обще-

ства Иисуса против ереси, то имя Ксавье есть сим-

вол его борьбы с язычеством. Общество не забыло

данного им на Монмартре в день своего основания

миссионерского обета. Оно всегда было миссионер-

ским орденом в той же мере, как и орденом борьбы

с протестантизмом; миссионерство первоначально

даже было делом более близким его сердцу; Обще-

ство занялось им прежде всего и всегда считало его

одной из своих основных задач. На пышном памят-

нике, который Общество Иисуса воздвигло в Гезу, в

Глава IV

ЗАВОЕВАНИЯ ОБЩЕСТВА ИИСУСА

В ЯЗЫЧЕСКИХ СТРАНАХ

283

Франциск Ксавье

Портрет Иоганна фон Черкласа, графа Тилли.

Гравюра работы Амлинга, 1677 г.

Надпись: «Тилли, умевший побеждать себя, побеждал врагов;

И мог ли быть не страшен врагам тот, кто над собой

одерживал победу?»

284

ЗАВОЕВАНИЯ В ЯЗЫЧЕСКИХ СТРАНАХ

Риме, своему основателю и самому себе, оно изоб-

разило рядом с Игнатием не только гения Религии,

попирающего ногами чудовище ереси, но и гения

Веры, который обращает в христианство коронован-

ного негритянского царя. Это в одно и то же время

есть и исповедание веры ордена, и его характеристи-

ка, оставшаяся верной, начиная с первых моментов

развития ордена до его падения.

Когда выступил Игнатий, не только Мартин Лю-

тер дал Центральной и Северной Европе знак для

разрыва с Римом, но благодаря великим открытиям

в Новом и Старом Свете перед старой церковью от-

крылись новые территории, которые обещали вознаг-

радить ее до некоторой степени за огромные потери,

понесенные ею в Европе. Эти открытия в значитель-

ной степени были вызваны религиозным энтузиаз-

мом. Религиозный энтузиазм сопровождал иезуитов,

вдыхал в них жизнь, помог довести их до конца. При

основании колониальной империи испанцев и порту-

гальцев, как в средние века, светская конкиста и кон-

киста духовная, завоевание и миссионерство шли с

самого начала рука об руку, и если сами завоевате-

ли слишком часто прикрывали крест, чтобы с мень-

шими угрызениями совести наполнять свои карманы

золотом, то церковь с неутомимым рвением следила

за тем, чтобы колониальные державы признавали

проповедь веры своим высшим долгом, всячески со-

действовали ей и чтобы само государство брало в

свои руки религиозную пропаганду.

На такую службу, открыто организованную госу-

дарством колониальной миссии, поступил и Франциск

Ксавье, когда он 7 апреля 1541 года сел в Лиссабоне

на корабль с целью отправиться с португальским фло-

том в Ост-Индию. Он был наделен самыми чрезвычай-

ными полномочиями. Папа назначил его своим вика-

285

Франциск Ксавье

рием для всех стран, омываемых Индийским океаном;

португальский король общим указом дал его предпри-

ятию правительственную санкцию и приказал своим

чиновникам оказывать ему содействие всеми имеющи-

мися в их распоряжении средствами. Несомненно, по-

добные привилегии могли бы быть очень опасными

для миссии, если бы ее глава оказался человеком не-

тактичным и честолюбивым.

Но все, что делали для Ксавье, казалось недостаточ-

ным. Его благородное и симпатичное лицо, твердые и

изящные манеры, пламенное красноречие, стремитель-

ная откровенность, беспощадная даже перед лицом ко-

роля и королевы, но никогда не вырождавшаяся в бес-

тактное самодовольство, его юношеская и немного

шумливая оживленность, наконец, его беспредельный

энтузиазм, не преследовавший никаких личных интере-

сов, который составлял все его существо, оставили в

Лиссабоне неизгладимое впечатление.

Ему удивлялись, его невольно любили, к нему

крепко привязывались с первого взгляда. Но если он,

как никто, умел находить на родине покровителей,

друзей и деятельных сотрудников для миссии, то был

ли он призван к практической работе на самой мис-

сионерской арене? Несомненно, у него было много

качеств, оправдывавших возлагаемые на него надеж-

ды. Он был необычайно подвижен, гибок и быстр в

своих решениях, восприимчив ко всем новым впечат-

лениям, поэтому даже иногда непостоянен, беспоко-

ен, нетерпелив, всегда готов изменить раз принятое

решение, но в то же время всегда жаждавший про-

никнуть в новые, неизвестные страны, смел, всегда

готов действовать, увлекался всеми рискованными

предприятиями именно потому, что отдавался всей

душой прелести новизны, обладал способностью нео-

быкновенно быстро приспособляться к совершенно

286

ЗАВОЕВАНИЯ В ЯЗЫЧЕСКИХ СТРАНАХ

чуждой для него среде и осваиваться, правда не с язы-

ками, но с нравами и условиями жизни Дальнего Во-

стока и Юга.

Ксавье очень быстро научился обращаться с инду-

сами, малайцами, японцами и китайцами с такой же

легкостью, как с испанцами и португальцами. К этой

свежести, живости и энергии чувства и воли добавлял-

ся и редкий практический талант. Инструкции, кото-

рые он давал своим сотрудникам, поражают своей ши-

ротой, здравым смыслом и мудростью; его попытки

организовать общины обращенных, например среди

рыбаков индостанского побережья, свидетельствуют о

таком организаторском таланте, подобного которому

трудно найти даже в истории миссий, очень богатой

подобными талантами. Он не был также лишен нрав-

ственных качеств, необходимых для выпавшего на его

долю призвания. Дело составляло для него все, соб-

ственная же личность – ничто; зависть, властолюбие,

мелочные заботы о собственном авторитете, здоровье,

личные удобства были ему совершенно чужды. Он

нисколько не преувеличивал, говоря, что ему сладко

нести крест Христа, и его заявление: «Я боюсь одно-

го лишь Бога; все остальное для меня не страшно», –

вовсе не было фразой.

Но можно ли на этом основании сравнивать его с

апостолом Павлом и утверждать, как делают это не-

которые, что он был величайшим проповедником хри-

стианства среди язычников со времен Павла? Это

значило бы сильно преуменьшить заслуги апостола

и дать Ксавье почетное место, на которое он никог-

да не претендовал. Как бы удивительна и привлека-

тельна ни была его личность, он не является новато-

ром в истории миссионерства. Он следует методам

своих предшественников – миссионеров средних ве-

ков, и это не могло быть иначе. Он обращается не к

287

Франциск Ксавье

отдельным индивидуумам, а к массам. В частности,

он сотнями крестил умирающих детей. Содержание

его проповедей соответствует этим приемам. Ад со

своими ужасами играет в них главную роль.

Он сам чувствует эти ужасы на Дальнем Востоке

сильнее, чем где-либо в другом месте: в вулканах

Молуккских островов он видит доказательство того,

что резиденция Лукавого находится совсем близко от

этой части земной коры, и землетрясение, которое он

переживает на Маротаи в день святого Михаила Ар-

хангела, он объясняет очень просто путем предполо-

жения, что в этот день Архангел Михаил неизверг-

нул противодействовавших миссии адских духов в

самую глубину пекла. Поэтому не следует удивлять-

ся, что он как миссионер печется больше о том, что-

бы вырвать души из ада, чем о том, чтобы завоевать

их для неба.

Чисто средневековый характер носит и то обстоя-

тельство, что он в своей миссионерской деятельнос-

ти нисколько не стесняется обращаться за содействи-

ем к государственной власти. Он требует, чтобы

португальский король смещал и даже наказывал кон-

фискацией имущества и продолжительным тюрем-

ным заключением тех колониальных чиновников, ко-

торые не выполняют всех желаний миссионеров в

деле распространения веры. Он требует, чтобы вице-

король образумил вооруженной силой враждебных

христианству индусских князей, хотя с политической

точки зрения им нельзя было выдвинуть ни одного

упрека. Однажды он даже советует послать порту-

гальский флот крейсировать вдоль аравийского побе-

режья, напасть на Мекку и уничтожить таким спосо-

бом престиж Ислама в Южной Азии.

Было бы несколько несправедливо упрекать Кса-

вье за эти приемы, но нельзя также игнорировать его

288

ЗАВОЕВАНИЯ В ЯЗЫЧЕСКИХ СТРАНАХ

слепой привязанности к средневековым воззрениям

и объявлять его совершенно новым явлением среди

миссионеров его церкви. Кроме того, у него, как мис-

сионера, имеется ряд недостатков, составлявших об-

ратную сторону его достоинств. Его мысли, слова и

чувства никогда не знают меры. Лишь под непосред-

ственным впечатлением своих неудач он ясно созна-

ет посредственные результаты своей деятельности.

Отсюда нередко удивительное противоречие между

тоном его писем к Франциску Мансилле и тоном его

длинных отчетов европейским товарищам, вызывав-

ших сенсацию и привлекавших к обществу массы

друзей и сторонников. И что еще хуже – он даже в

качестве миссионера всегда остается верным своему

рыцарскому происхождению; он вносит в миссию дух

рыцарского авантюризма; у него совершенно отсут-

ствует основная добродетель миссионера – терпение.

Могущественные и хорошо организованные рели-

гиозные общины Южной и Восточной Азии кажутся

ему спелой нивой, которая лишь ждет руки жнеца.

Он хочет всегда пожинать, не давая себе труда сеять.

Он бродит без отдыха, переходя из одного места в

другое и нигде не пуская корней. Он не изучает ни

одного языка многоязычного Востока настолько ос-

новательно, чтобы действительно хорошо владеть им.

Он нигде не действует долгое время и нигде не дос-

тигает прочных результатов. Он дает лишь толчки,

но часто, как это было с общинами христиан свято-

го Фомы

, он только раздражает. Однако именно это

беспокойство, это никогда не удовлетворявшееся

Легенда говорит, что святой Фома принял мученическую кон-

чину в Индии. Колонии сирийских христиан в Индии считали свя-

того Фому основателем своей церкви и называли себя христиа-

нами святого Фомы. – Прим. Моно.

289

Франциск Ксавье

стремление к новым завоеваниям сделали из него

предтечу и пионера ордена на всем пространстве мис-

сионерской арены в Азии.

Когда 6 мая 1542 года Ксавье высадился в Гоа, он, к

своему удивлению, вместо языческого города нашел

здесь маленький Лиссабон, сплошь населенный христи-

анами, европейцами и туземцами, великолепный кафед-

ральный собор, епископа, капитул, большой францис-

канский монастырь, большую миссионерскую коллегию

для подготовки индусов к священничеству, сильный

португальский гарнизон и значительную группу порту-

гальских купцов – словом, типичную картину порту-

гальских колониальных городов от Мозамбикского

пролива до Молуккских островов. Миссионеру здесь

нечего было делать, но для духовного пастыря откры-

валось широкое поле деятельности.

Какие бы прекрасные плоды ни приносила деятель-

ность Ксавье как духовного пастыря, его все же тя-

нуло проявить себя в среде язычников. Поэтому в

конце 1542 года он отправился к искателям жемчу-

га, на восток от Коморинского мыса, которые неза-

долго перед тем перешли под покровительство пор-

тугальцев и уже нескольких тысяч из них приняли

крещение от португальских священников. Таким об-

разом, ему оставалось здесь лишь продолжать уже

начатое дело. Его можно было продолжать в более

возвышенном духе для блага миссии. Но Ксавье и не

думал об этом. Он действовал ускоренным темпом.

В сопровождении своих тамильских переводчиков

он объезжал одну деревню за другой. Когда пред-

ставлялся удобный случай, он звоном своего пере-

носного колокола созывал взрослых и детей и читал

им символ веры, «Отче наш», «Богородицу», десять

заповедей, которые он заблаговременно велел пере-

вести на тамильский язык. В воскресенье он соби-

290

ЗАВОЕВАНИЯ В ЯЗЫЧЕСКИХ СТРАНАХ

рал для этих занятий всю деревню. Когда жители хо-

рошо усваивали катехизис и утверждали, что твер-

до верят в то, что говорится в двенадцати членах

символа веры, он немедленно приступал к испове-

ди и крещению и трудился, пока его руки не опус-

кались от усталости и не отказывался служить го-

лос. Таким форсированным маршем были обращены

и весьма удачно организованы в церковном отноше-

нии тридцать деревень: в каждом приходе был

установлен священник-канак, который крестил, бла-

гословлял браки и заставлял вновь обращенных хри-

стиан петь по воскресеньям и праздничным дням

символ веры. Для оплаты этих священников Ксавье

получил от португальской королевы деньги из ее

частной казны, которая носила название «личного

чулка». По этому поводу он остроумно заметил ей,

что в этих чулках ее величество скорыми шагами

достигнет рая.

При помощи таких же экспедиционных приемов

Ксавье обратил в 1544 году тысячи искателей жемчу-

га на Траванкорском берегу; но и здесь после массо-

вых крещений он позаботился устроить школы

и изыскал средства для удовлетворения духовных

нужд новых христиан европейских и тамильских про-

поведников. Однако даже самая разумная организация

не могла устранить неудобства этих массовых, чисто

механических обращений. Христианство в этой обла-

сти осталось вплоть до наших дней совершенно номи-

нальным: оно нисколько не разрушило местных язы-

ческих нравов и представлений.

Между тем искатели жемчуга Манаарских остро-

вов, на северном берегу Цейлона, последовавшие в

1544 году примеру людей своей касты на континен-

те, были большей частью перебиты королем Яфнапа-

тамом. Узнав об этом, Ксавье потребовал от вице-ко-

291

Франциск Ксавье

роля немедленного наказания «тирана»; и так как в

это время нашелся претендент на трон Яфнапатама,

обещавший, если его права будут признаны, принять

христианство вместе со всем своим домом, то Кса-

вье решил покорить для христианства всю северную

часть Цейлона с помощью португальского оружия.

Однако в Негапатаме, где он ожидал результатов

военной экспедиции, он узнал, что португальцы от-

казались от предприятия. Это горькое разочарование

произвело на него настолько сильное впечатление,

что он покинул не только миллионы необращенных

цейлонцев, но даже и сотни миллионов индусов, ко-

торые также еще не были обращены в христианство,

и сел в Мадрасе на корабль, чтобы отправиться в Ин-

докитай, так как он слыхал, что туземцы Макассара

на Целебесе готовы принять христианство.

В конце сентября 1545 года мы находим его уже

в Малакке. Он лихорадочно работает над спасением

душ как европейцев, так и туземцев, проповедует,

ухаживает за больными, учит в школах и на улицах,

даже в пользующихся дурной славой матросских при-

тонах порта. Но, не получив ожидаемых известий из

Макассара, он в конце 1545 года внезапно опять ме-

няет свои планы. Вместо того чтобы отправиться на

Целебес, он поехал 1 января 1546 года в Амбоину;

отсюда в апреле переправился на Молуккские остро-

ва, а затем после трехмесячной проповеди Евангелия

в Тернате на остров Моротаи. В Амбоине и на Мо-

луккских островах он обнаружил цветущие миссии,

и даже в Моратаи он встретил туземцев-христиан.

Ему пришлось здесь принять участие в начатом уже

деле, и его пастырская деятельность оказалась более

полезной, чем миссионерская.

В июле 1547 года мы снова находим его в Малак-

ке. Здесь у Ксавье произошла встреча, которая вне-