Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

312

ЗАВОЕВАНИЯ В ЯЗЫЧЕСКИХ СТРАНАХ

краю и его нуждам, еще чаще, чем в Европе, обраща-

лись по всем церковным и политическим делам к про-

свещенным советам и могущественному влиянию от-

цов-иезуитов. Таким образом, орден очень скоро развил

очень широкую деятельность и приобрел весьма значи-

тельные богатства и влияние. Доказательством этого

служат 52 коллегии, университета и семинарии, кото-

рые он основал в испанских владениях в Америке в те-

чение первого века своей деятельности.

Впрочем, даже в этих старых культурных областях,

рано уже попавших под испанское влияние, деятельность

ордена не ограничивалась одним обслуживанием рели-

гиозных нужд белых. Наряду с проблемой перенесения

в Новый Свет старого европейского общества со всеми

его учреждениями, перед орденом вставала также про-

блема обращения в христианство и испанизации тузем-

цев, а впоследствии и импортированных рабов-негров.

Впрочем, эта последняя проблема занимала орден

относительно продолжительное время лишь в Новой

Гренаде, где особенно процветала работорговля. Здесь,

в Карфагене, в конце XVI и в начале XVII века отец

Сандоваль устроил настоящую миссию для рабов. Его

превзошел каталонец Петр Клавер, умерший в 1654

году. В течение тридцати девяти лет этот неутомимый

друг негров посещал каждый корабль, прибывавший с

грузом рабов, чтобы накормить и напоить черных де-

тей гвинейского берега, утешить их на их родном язы-

ке и, по возможности, крестить. В течение тридцати

девяти лет он обходил Карфаген и его окрестности, хи-

жину за хижиной, проповедуя здоровым рабам, ухажи-

вая за больными, утешая умирающих, обучая наиболее

смышленых детей ремеслу переводчика и, прежде все-

го, осмотрительно и строго наблюдая за тем, чтобы бе-

лые господа выполняли гуманные предписания прави-

тельства.

313

Завоевание Нового Света

Не было пустой фразой то, что он в 1622 году при-

соединил к обетам професса обет всю жизнь служить

Богу в лице рабов и когда подписался: «Петр, раб

рабов навсегда». Он более чем выполнил этот обет,

он принес ему в жертву свою жизнь. Тем более ка-

жется странным, что этот столь благородный чело-

век никогда не думал протестовать против самого

института рабства. Очевидно, это выходило за пре-

делы его кругозора.

Мысль о подобном протесте никогда не приходи-

ла в голову и другим членам ордена. Мало того, по-

зднее орден без всяких угрызений совести обрабаты-

вал свои плантации на Антильских островах руками

купленных рабов. Это поразительно, но вполне по-

нятно. Рабство в испанской Америке никогда не но-

сило того грубого характера, как на виргинских план-

тациях. У рабов были установленные законом дни

отдыха совершенно так же, как и у белых рабочих.

Раб мог вступать в законный брак; нельзя было зас-

тавить его жениться против воли, стеснить его сво-

боды в выборе жены. Нельзя было разлучить его с его

женой и малолетними детьми, лишить его необходи-

мой одежды и пищи или помешать ему выполнять его

религиозные обязанности.

Церковь и государство соединяли свои усилия для

того, чтобы не позволить этим предписаниям остать-

ся мертвой буквой. Власти всегда деятельно поддер-

живали Петра Клавера. Поэтому не следует удивлять-

ся, что он и его преемники в своей миссионерской

деятельности среди рабов принимали рабство как дан-

ный факт. При существовавших тогда условиях про-

тест против этого института как института не только

ни к чему бы не послужил, но и поставил бы под знак

вопроса все успехи отцов и даже ухудшил бы положе-

ние рабов.

314

ЗАВОЕВАНИЯ В ЯЗЫЧЕСКИХ СТРАНАХ

Однако своей главной задачей в Америке, как и в

других странах, орден считал обращение в католиче-

ство туземцев. В Бразилии и Новой Франции он с са-

мого же начала посвятил все свои силы этому делу. В

колониальной империи Испании корона позднее обра-

тилась к его содействию, но зато энергичнее. Пробле-

ма, которую предстояло ему решить, была не только

миссионерской проблемой, но и очень трудной культур-

ной проблемой, которая, по крайней мере в Испании,

непрерывно занимала и церковь и государство в тече-

ние нескольких поколений. Правда, индейцы, которых

орден должен был обратить в христианство, отчасти

уже вышли из совершенно дикого состояния, но в об-

щем у них еще не было ни домашних животных, ни же-

лезных орудий, ни постоянных жилищ. Это были боль-

шей частью бродячие охотники и рыболовы, а в Южной

Америке почти поголовно людоеды. Эти каннибалы на-

брасывались на упавшего на землю врага как на какую-

нибудь дичь и немедленно пожирали его. Они умели

даже искусственно откармливать своих женщин, чтобы

потом, в подходящее время, зарезать их.

Необходимо было сначала собрать эти бродячие

орды, сделать их оседлыми, обеспечить им средства к

существованию, и только сделав это, можно было

сколько-нибудь серьезно подумать об обращении их в

христианство. Трудное предприятие, выполнение ко-

торого возможно было только при наличии героизма,

полного самоотречения и религиозного энтузиазма.

Иезуиты были воодушевлены этим героизмом. Они

обладали также мужеством, необходимым для разре-

шения трудного вопроса о туземцах, который являл-

ся вопросом жизни или смерти для колониальных дер-

жав и который поэтому сильно волновал всех их.

Чтобы разрешить стоявшую перед ними проблему,

иезуиты с самого начала усвоили себе принципы, ко-

315

Завоевание Нового Света

торыми руководствовался великий доминиканец Лас Ка-

зас и которые лежат в основе известных испанских за-

конов об индейцах 1530 и 1542 годов, принятых под

влиянием Лас Казаса: они самым решительным обра-

зом выступили против порабощения туземцев. Но, по-

добно Лас Казасу, они не остановились на этом. Иезу-

иты отвергли всю, без исключения, несвободную работу

туземцев на белых колонистов, даже в смягченной

форме испанской Encomienda, где рабочие были при-

креплены к земле землевладельца. Они признавали

только лишь систему конкисты, лишь один способ при-

нуждения туземцев – духовную конкисту, Conquista

espiritual, вождем которой был миссионер, единствен-

ным орудием – слово, а целью – обращение туземцев

в христианство.

Эта система была изобретена не ими. Ее предложил

Лас Казас еще в 1520 году; он впервые пытался при-

менить ее в 1536 году среди индейцев Альта Вера Пац,

в современной Гватемале, и добился успеха. Неизве-

стно, знали ли иезуиты об этой попытке. Во всяком

случае, они первые систематически предприняли по-

всеместно духовную конкисту; они первые пустили в

ход все свои силы, чтобы осуществить ее среди гуа-

ранисов Параны и Уругвая, гуронов и ирокезов реки

Святого Лаврентия, среди караибов Венесуэлы и лай-

манов Нижней Калифорнии, среди чикитосов и мохо-

сов Перу и лесных племен Северной Мексики, среди

арауканцев Чили и семинолов Флориды. В конце кон-

цов они испробовали эту систему даже за пределами

Америки и достигли, по крайней мере среди тагалов

Филиппинских островов, значительных внешних успе-

хов. В Америке результаты отвечали их желаниям

лишь в испанских колониях. В Новой Франции духов-

ная конкиста потерпела полное крушение. В Бразилии

она добилась лишь половинчатой победы. Но Брази-

316

ЗАВОЕВАНИЯ В ЯЗЫЧЕСКИХ СТРАНАХ

лия была первым опытом ордена. Именно здесь иезу-

иты ознакомились с данными индейского вопроса;

здесь они нашли и его разрешение. Поэтому при изу-

чении и оценке иезуитской конкисты в Америке исход-

ным пунктом нужно брать Бразилию.

Когда иезуиты в количестве шести человек высади-

лись в 1546 году в Багии, колонизация Бразилии только

начиналась. Португальцами было занято лишь несколь-

ко пунктов на побережье. Не существовало еще никакой

государственной организации. Церковная организация

совершенно отсутствовала. Иммиграция была слаба, и

иммигранты сначала набирались в значительной мере из

бандитских притонов и кабаков Лиссабонского порта.

Единственно ощутимым для колонии результатом при-

бытия этих авантюристов, матросов и ссыльных преступ-

ников было появление значительного числа метисов обо-

его пола, рожденных от свободных союзов иммигрантов

с женщинами из племени гуаранис.

Эта первая бразильская знать разрешала индейский

вопрос по-своему, с ужасной простотой. Европеец счи-

тал само собой разумеющимся, что он может убить или

обратить в рабство столько краснокожих, сколько ему

покажется угодным. Иезуиты думали иначе. Они немед-

ленно начали борьбу за свободу туземцев и без всяких

колебаний принялись проповедовать Евангелие среди

гуаранисов и туписов на их языке, обращать, крестить

и цивилизовать их, сначала на побережье, а затем и

внутри страны, куда они производили смелые экспеди-

ции. Их мало беспокоило то обстоятельство, что та или

иная индейская орда выражала иногда дружеское наме-

рение испробовать их мясо.

Гораздо больше смущало их то, что отдельные пле-

мена благодаря непрерывным переменам мест своих

стоянок быстро ускользали из-под их влияния, даже

если до того они весьма охотно слушали слова и осо-

317

Завоевание Нового Света

бенно музыку отцов. Первый провинциал Мануэль де

Нобрега вывел из этого факта вполне верное заключе-

ние, что вся работа ордена останется бесплодной, если

не удастся сделать новообращенных оседлыми. Поэто-

му начиная с 1558 года он стал собирать крещенных

туземцев и селить их в постоянных поселках, где они

должны были постоянно находиться под надзором мис-

сионеров. Манисоба в современном штате Святого Пав-

ла была первым Aldeamento, первой редукцией, первой

миссионерской станцией, созданной орденом. Но соби-

рание индейцев оказалось бы почти бесполезным, если

бы иезуитам одновременно не удалось совершенно изо-

лировать их от воздействия колонистов и монополизи-

ровать все сношения с ними. Поэтому в ближайшие же

годы они пустили в ход все влияние, которым они рас-

полагали при португальском дворе, чтобы добиться не-

обходимых мер. Но они не нашли в Лиссабоне ни яс-

ной воли, ни твердой руки, которые были нужны для

этого дела. Здесь слушали то иезуитов, то колонистов

и новых феодальных сеньоров.

Наконец король Себастьян издал в 1574 году за-

кон, который якобы считался с желаниями обеих сто-

рон. Колонисты получали разрешение обращать в

рабство индейцев, взятых в плен во время «законных

войн», продавать и покупать индейцев, уже состоя-

щих рабами. Иезуитам было обещано, что корона

будет считать всех индейцев, живущих в миссионер-

ских деревнях, людьми свободными и будет защи-

щать их свободу даже за пределами миссий, если

только они не будут находиться в отсутствии доль-

ше года. Но креолы и метисы мало считались с при-

казаниями из Лиссабона, пока король не заставлял

исполнять свою волю силой. А для этого у португаль-

ского правительства не хватало ни доброй воли, ни

достаточного количества солдат, ни денег.

318

ЗАВОЕВАНИЯ В ЯЗЫЧЕСКИХ СТРАНАХ

Борьба между иезуитами и колонистами из-за ин-

дейцев продолжалась в течение XVI и XVII веков; она

велась с обеих сторон с таким ожесточением, что нео-

днократно дело доходило до настоящих гражданских

войн. Генеральной квартирой врагов иезуитов и индей-

цев были штат Святого Павла и штат Марангао. Ме-

тисы, или «mamelucos», занимавшиеся охотой на ин-

дейцев в качестве регулярного промысла, в 1640 году

прогнали в конце концов иезуитов из штата Святого

Павла и разрешили им в 1653 году вернуться лишь

при том условии, что отцы не будут мешать своими

громкими протестами их честному ремеслу.

В то время как на юге орден вынужден был под-

чиниться этому жестокому унижению, на севере, в

штате Марангао, отец Антоний Виейра начал свою

борьбу против охотников за рабами Сен-Луиса и Бе-

лема. Незадолго до этого он был придворным пропо-

ведником Лиссабонского двора и пользовался огром-

ной известностью как юрист и дипломат. Но он без

всякого сожаления покинул свое блестящее и влия-

тельное положение и в качестве визитатора ордена

отправился обращать в католичество индейцев Север-

ной Бразилии. Его красноречие произвело даже в

провинции Марангао настолько сильное впечатление,

что в 1653 году население Сен-Луиса и Белема еди-

нодушо высказалось за запрещение охоты за людьми.

Но этот энтузиазм был непродолжителен. Запреще-

ние было отменено уже в 1654 году.

Тогда Виейра отправился в Лиссабон. В Америке

он добился всего, чего хотел: иезуиты получили в 1655

году духовную и светскую власть над всеми не поко-

ренными еще индейцами области Амазонки. В то же

время губернатором провинции был назначен брази-

лец, расположенный к Виейре. После этого муже-

ственный иезуит мог с успехом приняться за духов-

319

Завоевание Нового Света

ное покорение страны туписов и караибов. На остро-

ве Марайо, в бассейне Токантина, Шингу, Амазонки

и всюду, где появлялись черные рясы, индейцы тыся-

чами променивали свою свободу на подчинение мяг-

кой власти иезуитов и селились деревнями под управ-

лением отцов. Даже страшные каннибалы Цеары и

Пиауги начали, благодаря мягким увещеваниям Вией-

ры и его послов, постепенно соединяться вместе и пе-

реходить к земледелию. Не нужно обладать большим

умом, чтобы понять, какие выгоды обеспечивал этот

успех всей провинции Марангао: нападения лесных

индейцев прекратились; пограничная территория ко-

лонии открылась для колонизации; сухопутная доро-

га между Марангао и Пернамбуко стала с этого вре-

мени столь же свободной и безопасной, как и морская.

Однако в Марангао никак не могли примириться

с запрещением охоты на человека. В 1661 году кол-

легии иезуитов в Сен-Луисе и Белеме были взяты

приступом, иезуиты арестованы и посажены на ко-

рабли. Сам Виейра, имевший мужество броситься

навстречу возмутившейся толпе, был сначала жесто-

ко избит, затем отправлен под стражей в Сен-Луис

и, наконец, осужден на вечное изгнание вместе со

всеми членами ордена. В Лиссабоне изгнанник нашел

много симпатий, но ни малейшего желания наказать

бунтовщиков. Напротив, правительство из боязни

ухудшить положение дел поспешило утвердить изгна-

ние Виейры, уничтожить все привилегии иезуитов и

закрыть глаза на возобновление охоты за людьми.

Лишь в 1680 году король Педро II осмелился отме-

нить эти скандальные меры и восстановить право

иезуитов на неограниченный надзор над индейцами.

Но в Марангао не хотели подчиняться; народ восстал

и в 1684 году прогнал португальских чиновников и уч-

редил временное правительство. Лишь в 1685 году пор-

320

ЗАВОЕВАНИЯ В ЯЗЫЧЕСКИХ СТРАНАХ

тугальцам удалось справиться с революцией и вернуть

иезуитов. Но они теперь стали поступать благоразум-

но. Система Виейры, которая неизбежно привела бы к

возникновению втрого иезуитского государства на се-

вере Бразилии, была оставлена. Отцы, конечно, могли

проповедовать Евангелие, но они должны были допус-

тить конкуренцию капуцинов, кармелитов, мерцедари-

ев. Они нигде не получили неограниченной власти над

деревнями миссии. Их тридцатилетняя война против

плантаторов, несомненно, не закончилась поражением,

как в штате Святого Павла, а привела только к поло-

винчатой победе. Им удалось восстановить в Северной

Бразилии 28 крупных миссионерских поселений, но

организация этих aldeamento вовсе не отвечала их иде-

алу. Правда, закон запрещал и в Бразилии вход всем

белым в эти деревни. Но практически иезуиты не мог-

ли помешать купцам, искателям золота, плантаторам

селиться в непосредственной близости с ними.

Они были также выуждены доставлять государству

и плантаторам в течение шести месяцев в году за обыч-

ную в данной местности плату всех работоспособных

индейцев, которых те требовали. Таким образом, иезу-

иты не были в состоянии развивать и воспитывать ин-

дейцев в таком соответствии со своим идеалом, как в

Парагвае, в области чикитосов и мохосов. Вина за это

падала на португальское правительство. Оно интересо-

валось гораздо больше золотом и драгоценными кам-

нями Бразилии, чем индейцами, и нисколько не жела-

ло рисковать своей слабой властью, чтобы разрешить

с большой затратой денег и людей индейский вопрос в

соответствии с идеями иезуитов.

Испанское правительство проявило в индейском

вопросе гораздо больше сознательности, серьезнос-

ти и энергии. Только у него иезуиты нашли истин-

ное понимание своего миссионерского идеала. Лишь

321

Завоевание Нового Света

в обширной американской империи, подчиненной ис-

панской короне, они смогли предпринять conquista

espiritual так, как они ее понимали, не только не

встречая со стороны правительства препятствий, но

даже получая от него поддержку, развить и воплотить

ее на максимально возможной территории.

Первой испанской колонией, где черные отцы по-

лучили возможность обратить в христианство крас-

нокожих язычников, было Перу. Они первоначально

довольствовались, как некогда в Индии, поспешным

обращением язычников и массовыми крещениями.

Этот метод лишен был всякой перспективы, и гене-

рал Аквавива впоследствии сурово критиковал его.

Но значительное число крещений произвело на ис-

панцев настолько сильное впечатление, что епископ

Тукумана обратился одновременно и к провинциалу

Перу, и к провинциалу Бразилии с просьбой при-

слать ему иезуитских миссионеров для обращения в

христианство индейцев Гран-Чако. Оба провинциала

охотно откликнулись на этот призыв. Провинциал

Перу прислал в 1586 году трех иезуитов; провинци-

ал Бразилии, знаменитый апостол гуаранисов Анчи-

ета, немедленно прислал пятерых, среди них порту-

гальца Ортегу и шотландца Фильдса.

Перуанские иезуиты работали в испанских городах,

лежащих внутри страны, и обращали омагов и диаги-

тов Восточной Аргентины; Ортега и Фильдс в течение

целого ряда лет объезжали огромные пространства

лесов и прерий, лежащих вдоль берегов Параны-Па-

немы и Верхней Параны, и распространяли христиан-

ство среди гуаранисов, язык и нравы которых они ус-

пели основательно изучить в Бразилии. Эти

воинственные людоеды принимали их так дружествен-

но, что по истечении первого года своей миссии они

смогли основать две миссионерские станции и уведо-