Бемер Г. Иезуиты. Ли Г.Ч Инквизиция

Подождите немного. Документ загружается.

1233

Костер

дьявола; если он не был рецидивистом, он мог еще в

последнюю минуту спасти свое тело. Но и в этих окон-

чательных приготовлениях мы видим пример той край-

ней непоследовательности, с которой церковь пыталась

сделать вид, что на нее не падает ответственность в этих

убийствах. Монахам, сопровождавшим несчастную

жертву, строго запрещалось убеждать ее умереть без

сопротивления, или взойти твердым шагом по лестни-

це, ведущей на эшафот, или мужественно отдать себя

в руки палача, ибо, давая подобные советы, они могли

ускорить ее конец и допустить, таким образом, «непра-

вильность». Назидательное и уместное зазрение сове-

сти людей, уже совершивших юридическое убийство.

Обыкновенно казнь совершалась в праздничный день,

чтобы могло собраться больше народа, и чтобы зрели-

ще было поучительнее; из боязни, чтобы жертва не выз-

вала в собравшихся чувства жалости или симпатии, на

нее накладывалось молчание

Второстепенные подробности известны нам из от-

чета одного свидетеля казни Яна Гуса в Констанце в

1415 году. Несчастный должен был стать между двух

вязанок хвороста, и его крепко привязали веревками

к толстому столбу; веревки охватывали его вокруг

лодыжек, колен, пахов, талии и подмышками; на шею

ему надели цепь. Затем заметили, что он повернул-

ся лицом к востоку, а так как это было неприлично

для еретика, то его повернули лицом к западу. Он

был обложен до самого подбородка связками хворо-

ста и соломы. После этого граф палатин Людовик,

наблюдавший за исполнением казни, подошел к эша-

фоту вместе с констанцским прево и в последний раз

предложил Гусу отречься. Когда он отказался, они

Eymerici «Direct. Inquis.», 512.– Tract. de Paup. de Lugd.

(Martène, «Thesaur.», V, 1792).

1234

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

отошли и ударили в ладони, что было знаком для ис-

полнителей казни поджечь костер. Когда огонь по-

жрал все, то приступили к возмутительному делу

окончательного уничтожения обуглившегося трупа;

его разорвали на части и перебили кости, а затем ос-

татки и внутренности снова бросили в огонь.

Когда можно было опасаться, чтобы присутство-

вавшие не сохранили остатков мученика, как, напри-

мер, при казнях Арнольда Брешианского, некоторых

францисканцев-спиритуалов, Гуса, Савонаролы, то

после того, как огонь погасал, тщательно собирали

пепел и бросали его в проточную воду

Есть что-то забавное и ужасное в контрасте меж-

ду этим крайним проявлением человеческой злобы и

бесстрастным счетом издержек, который представ-

лялся светской власти. В отчетах Арно Ассали мы

находим подробную запись расходов по сожжению

четырех еретиков в Каркассоне 24 апреля 1323года

Дрова 55 су 6 денье

Хворост 21 су 3 денье

Солома 2 су 6 денье

4 столба 10 су 9 денье

Веревки 4 су 7 денье

Палачу по 20 су с головы 80 су

Немного более двух ливров на каждого сожжено-

го еретика

Если еретик умирал до совершеня над ним казни,

и если делалось постановление о вырытии его тела

или костей, то церемония сожжения их была, конеч-

Mladenowic Narrat. (Palacky, «Monument. J. Huss», II, 321–4).–

Landucci, «Diar. Fiorent.», 178.

Coll. Doat, XXXIV, 189.

1235

Костер

но, менее торжественна, но не упускали ничего, что-

бы сделать ее ужасной. До нас дошел от 1237 года

рассказ одного современника, Гильема Пелиссона, о

том, как было вырыто в Тулузе много трупов людей

знатных и других покойников. Их кости и разложив-

шиеся трупы тащили по улицам, причем впереди шел

глашатай и кричал: «Qui aytal fara, aytal perira» («вся-

кий, кто поступит так, так вот и погибнет»), затем

они были сожжены «во славу Бога, Блаженной Девы

Марии, Его Матери и блаженного Доминика, их слу-

жителя». Эта процедура, несмотря на то, что была

довольно дорога, сохранялась во все время существо-

вания инквизиции. Из отчетов Арно Ассали от 1323

года мы видим, что вырыть кости трех еретиков, ку-

пить для них мешок, купить веревки, чтобы завязать

мешок, нанять двух лошадей дотащить мешок до пло-

щади и купить дрова для костра – стоило 5 ливров

19 су 6 денье

Костер служит инквизиции еще для того, чтобы очи-

щать страну от «заразительных и еретических» сочи-

нений; это было начало цензуры, занявшей впослед-

ствии видное место в деятельности инквизиции. Обычай

сжигать неприятные книги восходит к глубокой древ-

ности. Император Константин, как мы видели, требо-

вал под страхом смертной казни выдачи его агентам

всех арианских сочинений. В 435 году Феодосий II и

Валентиниан III приказали сжечь все книги несториан;

другой закон грозил смертью всем, кто не выдаст со-

чинений манихеев. Юстиниан осудил secunda editio, что

по определению глоссаторов означало Талмуд. В пос-

ледующую затем эпоху варварства этот прием подав-

лять заблуждения человеческого ума, понятно, приме-

Guillem. Pelisso, «Chron.», изд. Molinier. 45.– Coll. Doat,

XXXIV, 189.

1236

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

нялся мало; однако, в 680 году король вестготов Эри-

виг запретил евреям читать книги, несогласные с хри-

стианской верой, между прочим, Талмуд. Когда че-

ловеческий ум пробудился, то прибегли к более

энергичным мерам. Когда в 1210 году парижский уни-

верситет был взволнован заблуждениями Амори, то

был издан приказ сжечь сочинения его товарища, Да-

вида де Динан, а также «Физику» и «Метафизику» Ари-

стотеля. Мы уже упоминали о сожжении переводов

Св. Писания Иаковом I Арагонским, о канонах Нарбон-

нского собора 1229 году, запретивших мирянам иметь

Св. Писание, и о сожжении сочинения Вильгельма де

С.-Амур: «De periculis». Книги евреев, в особенности

Талмуд, благодаря своим богохульственным намекам на

Спасителя и Св. Деву, вызывали к себе особую нена-

висть, и церковь не щадила усилий, чтобы уничтожить

их. В середине XII в. преподобный Петр ограничился

тем, что изучал Талмуд и предал публичному осужде-

нию некоторые странные фантазии этой любопытной

амальгамы высокого и смешного. Но его прием чисто-

го диалектика не подходил к горячему темпераменту

XIII в., который более сурово начал преследовать не-

верующих, и преследование литературы евреев шло

наряду с преследованием литературы альбигойцев и

вальденсов. Это преследование было вызвано одним

обращенным в христианство евреем, по имени Николай

де Рупелла, который около 1236 года обратил внима-

ние Григория IX на богохульство, заключающееся в ев-

рейских книгах, в особенности в Талмуде. В июне 1239

года Григорий писал королям Англии, Франции, Навар-

ры, Арагонии, Кастилии и Португалии, а также прела-

там этих королевств, приказывая, чтобы в субботу бу-

дущего поста, когда все евреи будут в своих синагогах,

все книги их были схвачены и выданы нищенствующим

монахам. До нас дошел отчет расследования, вызван-

1237

Костер

ного в Париже арестом этих книг. Здесь мы видим, как

легко было найти в книгах евреев достаточное число

мест, оскорбительных для благочестивого ума, хотя

раввины, решившиеся выступить на защиту своих книг,

и старались растолковать их в совершенно другом

смысле и оспаривали существование кощунственных

отзывов о христианском Мессии, о Св. Деве и о свя-

тых. Дело тянулось много лет, и приговор был выне-

сен только 13 мая 1248 года, и тотчас же парижане име-

ли счастье видеть, как было сожжено четырнадцать

возов книг, а затем еще шесть. Но Талмуд продолжал

существовать. В 1255 году Людовик Святой снова при-

казал в своих инструкциях сенешалям Нарбоннской

провинции уничтожить все экземпляры Талмуда, а так-

же всех книг, содержащих богохульства. В 1267 году

Климент IV предписал таррагонскому архиепископу

заставить короля Арагонии и его сеньоров, под страхом

отлучения от церкви, распорядиться о том, чтобы евреи

выдали инквизиторам Талмуд и другие книги. Книги, в

которых не будет обнаружено богохульства, должны

быть возвращены, а остальные должны быть опечатаны

и спрятаны в надежное место. Альфонс Мудрый Кас-

тильский показал, что он достоин своего прозвища, если

правда, как говорят, что он приказал перевести Талмуд,

чтобы все могли судить о его заблуждениях.

Пассивное сопротивление евреев сделало все эти

усилия бесплодными. В 1299 году Филипп Красивый

заявляет о постоянном увеличении числа экземпляров

Талмуда и приказывает своим судьям помогать инкви-

зиторам в деле их уничтожения. Через десять лет, в

1309 году, в Париже были публично сожжены четыре

воза еврейских книг. Бесполезность всех этих мер

ясно сказалась в решении, произнесенном Бернаром

Ги на аутодафе в 1319 году Под влиянием инквизито-

ров королевские чиновники снова принялись за тща-

1238

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

тельные розыски и собрали все экземпляры Талмуда,

которые они могли захватить. Специалисты в еврейс-

ком языке, приглашенные по этому поводу, вниматель-

но рассмотрели содержание; затем, после долгих спо-

ров между инквизиторами и законниками, было

решено, чтобы эти книги, нагруженные на два воза,

были провезены по улицам Тулузы; королевские чи-

новники должны были громко возглашать, что эти

книги подлежат уничтожению за находящиеся в них

богохульственные отзывы об Иисусе Христе, о

Пресв. Деве Марии, Его Матери, и о христианстве;

после этого их следовало торжественно сжечь. Это

единственный пример сожжения книг за все время де-

ятельности Бернара Ги; и тот факт, что в 1319 году

понадобились две телеги, чтобы свезти осужденные

книги, показывает, что это был результат долгих и си-

стематических розысков. Но вообще этот инквизитор

придавал большое значение уничтожению этой еврей-

ской литературы; так, например, одна формула его

сборника предписывает всем священникам подряд три

воскресения приказывать выдавать инквизиции, под

страхом отлучения от церкви, все еврейские книги, в

том числе и «Talamuz». Поход против этой книги про-

должался долго. В следующем, 1320 году, Иоанн XXII

приказал отбирать его и сжигать. В 1409 году это было

подтверждено Александром V. Известно всем, какой

спор вызвал Талмуд в эпоху Возрождения, но, несмот-

ря на все усилия гуманистов, во главе которых стояли

Пфефферкорн и Рейхлин, было решено уничтожать

Талмуд. В 1554 году Юлий III подтвердил указ инк-

визиции; евреям было приказано под страхом смерти

выдать все книги, где встречаются богохульственные

отзывы о Христе; это папское предписание было вне-

сено в каноническое право и остается в нем до сих пор.

Цензура инквизиции не ограничивалась борьбой про-

1239

Костер

тив заблуждений евреев; но деятельность ее в других

литературных областях удобнее рассмотреть в другом

месте

В заключение не лишнее будет бросить беглый

вгляд на то, как отразились на церкви методы инк-

визиции.

Методы, изобретенные и одобренные инквизици-

ей, произвели на церковь самое печальное действие.

Епископские суды применяли их к еретикам, а вско-

ре нашли, что насилие и произвол дают такие блес-

тящие результаты, что их распространили и на все

дела, подсудные епископским судам. Уже в 1317 году

Бернар Ги говорит о пытке как о явлении, обычном

в духовных судах, и, возражая против стеснений Кле-

ментин, задается вопросом, почему стеснять еписко-

Sozomen. «H. E.», II, 20.– Const. Vi; XVI, § 1. Cod. I. 5.– Auth.

Novell. CXLVI, c. 1.– Concil. Tolitan. XII, ann. 681, cap. IX.–

Rigord. «de Gest. Phil. Aug.» ann. 1210.– Petri Venerab. «Tract.

contra Judaeos», c. IV.– D’Argentré, «Collect. Judicior. de nov.

Erroribus», I, I, 132, 146–56, 349.– Potthast, № 10759, 10767,

11376.– Ripoll, I, 487–88.– Pelayo, «Heterodoxos Espanoles», I,

509.– Coll. Doat, XXXVII, 125, 246.– Harduin. «Concil.» VII, 485.–

S. Martial. «Chron.» ann. 1309 (Bouquet, XXI, 813).– Lib. Sentent.

Inq. Tolos., 273–4.– Bern. Guidon. «Practica» (Doat, XXIX, 246).–

Raynald. ann. 1320, № 23.– Wadding. ann. 1409, № 12.– C. 1 in

Septimo V. 4.

В парижском осуждении 1248 г. поименован только Талмуд,

хотя в отчете упоминается комментарий Соломона из Труа и одно

сочинение, по-видимому, «Toldos Jeschu», та история Христа, ко-

торая вызвала столь сильное негодование картезианца Рамона

Марти в его «Pugio Fidei», а также негодование последующих хри-

стианских писателей (ср. Wagenseil, «Tela ignea Satanae», Altdorf,

1681). Никто не может, читая эту странную историю Христа, на-

писанную с еврейской точки зрения, не задаться вопросом, как

дошел до нас хотя бы один экземпляр подобного пасквиля.

1240

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

пов в применении пытки к еретикам, тогда как они

свободно могут применять ее к другим обвиняемым

Привыкнув, таким образом, к безжалостному суду,

церковь становилась все более и более жестокой и гру-

бой, все менее и менее христианской. Самые худшие

папы XII и XIII столетий не решились бы опозорить

мир поступком, подобным тому, в котором Иоанн

XXII проявил свою ненависть к епископу Кагора, Гуго

Герольду. Иоанн был сыном простого работника из

этого города, и весьма возможно, что он питал к Гуго

старинную ненависть; факт тот, что, сделавшись па-

пой, он немедленно и яростно обрушился на своего

врага. 4 мая 1317 года несчастный прелат был в Ави-

ньоне лишен звания и осужден на пожизненное заклю-

чение в тюрьму. Но этого Иоанну было мало. Под

предлогом, что Гуго устроил покушение на жизнь

папы, его выдали в руки светской власти и в июле того

же года с него живого содрали кожу, протащили по

улицам и сожгли на костре

Дело зашло так далеко, и привычка к зверскому на-

силию настолько вкоренилась, что встречаются самые

высокопоставленные прелаты, которые сводили свои

счеты с жестокостью, которой устыдилась бы шайка

разбойников. В 1385 году шесть кардиналов были об-

винены в заговоре против Урбана VI; взбешенный папа

велел схватить их, когда они выходили из консисто-

рии, и бросить в заброшенный водоем в замке Носе-

ра, где находилась его резиденция; этот водоем был

так узок, что кардинал ди Сангро,. человек толстый и

высокий, не мог там даже протянуться. К несчастным

были применены методы, введенные в употребления

Bern. Guidon. «Gravamina» (Doat, XXX, 101).

Extrav. Commun. lib. V. Tit. VIII, c. 1.– Amalrici Augerii, «Vit.

Pontif.» ann. 1316–17.– Bern. Guidon. «Vita Joann. XXII».

1241

Костер

инквизицией. Их мучили голодом, холодом, червями,

и в то же время люди папы побуждали их сознаться,

обещая прощение. Когда они отказались, то подверг-

ли пытке епископа Аквилы, который не вынес страда-

ний и оговорил остальных. Последние продолжали

отрицать свою вину и также подверглись пытке. От

кардинала ди Сангро удалось получить только одно

сознание, что он страдает заслуженно за все то зло,

которое он причинил, по приказанию папы Урбана,

архиепископам, епископам и другим прелатам. Когда

дошла очередь до кардинала Венеции, то папа пору-

чил дело старому пирату, которого он назначил при-

ором ордена св. Иоанна в Сицилии, приказав ему му-

чить несчастного до тех пор, пока он, папа, не

услышит его стонов. Пытка тянулась с утра до обеда;

а папа в это время прогуливался по саду под окном

застенка, громко читая бревиарий, так что звуки его

голоса напоминали палачу о приказании мучить жер-

тву. Но тщетно пират прибегал и к дыбе и к кобыле;

несмотря на преклонный возраст и болезнь жертвы, у

нее не удалось вырвать никакого крика, кроме «Хри-

стос страдал за нас!» Обвиненные сидели в своей ужас-

ной тюрьме до тех пор, пока Носера не была осажде-

на Карлом из Дураццо; папе удалось бежать, захватив

с собой свои жертвы. Во время бегства ослабленный

пыткой епископ Аквилы, сидевший на плохой лоша-

денке, не мог поспевать; рассерженный этим, папа

приказал убить епископа и бросить труп его на доро-

ге без всякого погребения. Другие кардиналы, менее

счастливые, были морем отправлены в Геную и заклю-

чены в такую грязную тюрьму, что городские власти,

тронутые жалостью, просили оказать им снисхожде-

нии. Англичанин кардинал Адам Астон был выпущен

на свободу благодаря энергичному вмешательству Ри-

чарда II, а остальные исчезли загадочным образом. По

1242

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И УСТРОЙСТВО

ТЮРЬМА В СЕВИЛЬЕ.

(«Mysteres de l’Inquisition», C.-V. de Fereal)