слов "когда вступил в него" — "в день, когда завоевал его", а главное — в нем названы имена
всех свидетелей: Амр б. ал-Ас, Ийад б. Ганм, Йазид б. Абу Суфйан, Абу Убайда б. ал-
Джаррах, Му'аммар б. Гийас, Шурахбил б. Хасана, Умайр б. Са'д, Йазид б. Нубайша,
Убайдаллах б. ал-Харис, Куда'а б. Амир. Этот список явно подлинный даже по порядку
подписей: поздние редакторы, конечно, поставили бы имя Абу Убайды первым.
Перед нами не полный текст договора, а перечень его принципиальных положений, так
как отсутствует имя представителя горожан, не указаны сумма дани или ставки джизьи и
иные конкретные обязательства, о которых мы узнаем по другим сведениям: контрибуция в
100 000 динаров и джизья в 1, 2 или 4 динара с мужчины и джериб пшеницы [+113].
Со сдачей Дамаска и заключением договора в арабской историографии связано немало
романтических версий о том, как это происходило. Суть их сводится к тому, что кто-то из
амиров заключил договор и вступил в одну половину города без боя, а другой, не зная об
этом, ворвался с боем. Конечно, могло быть и такое, но настораживает, что сообщаются
прямо противоположные версии: по одной — договор заключал Абу Убайда (как человек
кроткий), а Халид ворвался у восточных ворот с боем и не хотел признать договора, а по
другой — договор заключает Халид [+114], есть и третья версия — в город с боем врывается
Йазид б. Абу Суфйан [+115]. Какую-то реальность эти рассказы отражают, но принимать их
на веру полностью нельзя. Остановимся на том, что после разгрома деблокирующей армии
мусульмане могли активизировать боевые действия по взятию города, и это подтолкнуло
горожан к скорейшему заключению мирного договора, который, конечно, должен был
подписывать Халид, как главнокомандующий, но рассказчики помнили, что Халид был
смещен, отсюда и родились различные вариации в соответствии с представлениями
рассказчиков и компиляторов о характерах исторических деятелей.
Точно так же под влиянием более поздних представлений о том, как должны были
обращаться с побежденными иноверцами герои раннего ислама, появились утверждения, что
по договору жители Дамаска должны были уступить мусульманам половину недвижимого
имущества и церквей. Уже в конце VIII — начале IX в. ал-Вакиди вынужден был
опровергать это утверждение: "Я читал грамоту Халида ибн ал-Валида жителям Дамаска и
не видел в ней ничего о разделе пополам жилищ и церквей. Об этом сообщают, но я не знаю,
откуда взял это тот, кто сообщает" [+116].
Падение Дамаска явилось важным этапом в завоевании Сирии мусульманами: впервые
после долгой осады был взят крупный, хорошо укрепленный и подготовленный к обороне
город с сильным гарнизоном. Оно означало окончательное решение судьбы области к югу от
него и открывало простор для дальнейших завоеваний.
После короткой передышки Амр б. ал-Ас и Йазид б. Абу Суфйан возвратились со
своими войсками в Палестину, а Халид б. ал-Валид и Абу Убайда, оставив в Дамаске
полутысячный гарнизон, направились в Северную Сирию через долину Бекаа [+117].
Главный город этого района, Баальбек, сдался после непродолжительной осады и заключил
договор, подробный пересказ содержания которого сохранил для нас ал-Балазури:
"Во имя Аллаха, милостивого, милосердного.
Это — охранная грамота (китаб ал-аман) такому-то сыну такого-то и
жителям Баальбека, его ромеям, его персам и арабам, им самим, их имуществу, их
церквам и их домам внутри города и вне его и их мельницам. Ромеям [дозволяется]
пасти их стада на расстоянии до пятнадцати миль от них, но они (ромеи) не будут
останавливаться в обжитых селениях. А когда пройдет месяц раби' и джумада
вторая, то они уйдут куда захотят, А тем из них, кто примет ислам, — то же, что и