Боннар Андре. Греческая цивилизация
Подождите немного. Документ загружается.
52
напророчил комедийный поэт,желая,впрочем,использоватьэтотолькокакпредлогдлятого, чтобы поиздеваться над
душой,излишнепремудрой...Однаковприведенномотрывкемы,удаляясьотклассическогоэллинизма,втожесамоевремя
продвигаемся по пути к новому эллинизму,пути, который позднее получит другое наименование. «Таким‐то образом,
совлекаяссебябезрассудство,свойственноетелу...мыпознаемвсечистое,что,пожалуй,иестьистина»—здесь,кажется,уже
возвещается:«Блаженнычистыесердцем,ибоонибогаузрят».
***
Отрывок,которыйяцитировалвыше,взятиз«Федона»—диалога,вкоторомПлатонстремитсядоказатьбессмертие
души(этототсамый«Федон»,относительнокоторогоизвестно,чтовпериодитальянскогоВозрожденияКозимоМедичии,
несомненно,кардиналОрсинипросиличитатьимэтотдиалогнасмертномодре,дабыприготовитьсякпоследнейсхваткесо
смертью).Доказательства,риторикаипоэзия—вэтомпроизведениинетнедостатканивчемчистогреческом;этовтоже
времятворениелогиста,почтигеометра,мастераораторскогоискусстваиволшебникаслова.
Ноубеждаетлинас«Федон»?Оглядываясь, яневижувокругниодногочеловекасредиученыхэллинистов,ктозаявил
бы,чтоаргументацияПлатонаеговполне убедила.Новчем,однако,дело?Втомли,чтоследуетотступитьпередстрогою
логичностью?Иливтом,чтобывсемсердцемприсоединитьсяксловамумирающегоСократа? Этот диалог нас трогает
больше,чемубеждает.Ночтопоистиненасубеждаетболее,чемпредставленныеаргументы,такэтобезупречнаячестность
участников собеседования.УсобеседниковСократаимеютсясомнения,ноонинехотятвысказыватьихвэтотчас,когда
бессмертие души остается единственным благом, которое их учитель еще удерживает в своих руках. Но они все‐таки
высказываютэтисомненияизуважениякистине.Этисомнения,ихподлинностьимужество,скоторымонивысказаны,более
убедительны,чемаргументы, при помощи которых Сократ их опровергает. Но что самое убедительное —еслиуж
непременнонужноубедитьсявэтомбессмертии,которое,по‐видимому,входеразговоравсеболееиболееускользаетотнас,
—такэтото,чтосамСократотнегоотказываетсяилипочтиотказываетсяименновтотмомент,когдавсеегопротивники
вынуждены замолчать. Действительно, Сократ не хочет более удерживать в памяти едва уловимую мечту о вечном
существовании души и, скромный в преддверии тайны, куда его взоры слишком долго были устремлены, отказывается
представить как признанную разумом достоверность это пленительное описание блаженства душ, которое он только что
сделал;онудовлетворяетсятеперьлишьтем,чтопредлагаетегокакактверы, каквеликуюнадежду.«...Утого,—говоритон,
—ктопридеттуда,кудаяотправляюсь,должнабытьтвердаянадеждаприобреститамскорее,чемгде‐либо,вдостаточной
мерето,радичеговпрошедшейжизнимытакусиленнохлопотали.Такимобразом,сприказанныммнетеперьотшествием
сопряженаблагаянадеждаидлявсякогоиного,ктонаходит,чтосделалсвоюмыслькакбычистой»
1
.
1
Платон, Федон, с. 136.
ЭллинизмПлатонадокатилсядотакогосвоеобразногопари.Новзглянитеещеразнапоставленныеусловия.Сократ
продолжает:«Очищениеженесостоитливтом,чтобы,какобэтомдавноговоритсявнашемрассуждении,какможноболее
душуотделитьоттела,приучитьеесобиратьсяисосредоточиватьсясамойпосебе,независимооттелаипоселитьее,помере
возможности,ивнастоящейивбудущейжизниодну, самое посебе, освобожденную от тела,будтоотоков? ...Так что не
назватьлисмертьосвобождениемиотделениемдушиоттела?Датьжеейсвободу...всегдастремятсяпреимущественноте,
которыеправильнозанимаютсяфилософией;даисамоезанятиефилософанесостоитливосвобождениииотделениидуши
оттела?»
1
.
«А в применении к добродетели...правиленлибудеттакойобмен, когда одни наслаждения,горести,страхи
промениваютсянадругиенаслаждения,горести,страхи?...Нет,правильноймонетойздесьбудеттолькота,накоторуювсеэто
нужнопроменивать,именно—рассудительность.Послеэтогообменадействительнополучитсяимужество,издравомыслие,
и справедливость... Истина заключается,всущности,вочищениисебяотвсего...Издравомыслие,исправедливость,и
мужество,исамарассудительностьсутьсредстваочищения»
2
.
1
Платон, Федон, с. 137.
2
Там же, с. 139.
Воткакиеобязательстваберетнасебямудрый,которыйстремитсякбессмертию:ондолженизбратьнетолькопуть
добродетели,онизбираетпутьаскетизмаи—другиеотрывкиуточняютэто—путь«умерщвления»тела,тела,вкоторомего
бессмертнаядуша,совершаякруговоротпереселений,намгновение«бросилаякорь».
***
Прочитаемещевтомже«Федоне»то,чтоговоритСократсвоимученикамосовместнойжизнидушиителаиотом,
какойдолжнабытьэтажизнь,дабыдушаобрелабессмертие:
«...Душа отделяется от тела чистою, не увлекая за собой ничего,присущеготелу,потому что во время жизни она,
посколькуэтоотнеезависело,неимеластеломникакогообщения,ноизбегалаего,оставаясьсосредоточеннойсамавсебе,
53
так как постоянно заботилась об этом.Аэтоизначитнечтоиное,както,чтодушаправильно«философствовала»и
действительнозаботиласьотом,чтобымирноумереть.Развеэтонеестьзаботаосмерти?..
Будучитаковой,неотходитлидушавподобноеейневидимоеместо,вместобожественное,бессмертное,разумное?И
когдаонапридеттуда,неожидаетлиееблаженство?Небудетлионасвободнаотблуждания,безрассудства,страхов,диких
страстей и прочих человеческих зол?И,какговоритсяопринявшихпосвящение,небудетлионапроводитьвсеостальное
времявместесбогами?...Напротив,думаюя,еслидушаотделяетсяоттелаоскверненнойинечистойвследствиетого,чтоона
пребывала в постоянном общении с телом, служила ему, любила его,былаоколдованателеснымивожделениямии
наслаждениями, признавала истинным только то,чтоимеетвидтела,кчемуможноприкоснутьсяруками,чтоможно
увидеть,выпить,съесть, использовать для любовных утех;тоже,чтопокрытомракомдляглаз,чтоневидимо, но что
умопостигаемоиприемлемодляфилософии,обыкновенноненавидела,бояласьиизбегала,—такаядуша,кактыдумаешь,
уйдетсамапосебечистою?..
Ядумаю,такаядушавсябудетпроникнутавсемтем,чтоимеетвидтела,таккаквследствиепостоянногообщенияи
пребываниястелом,большойзаботыонемонатеснейшимобразомсродниласьсним...
Надо думать,другмой, от такого общения с телом душа бывает обременена,тяжела, землиста и зрима. Будучи
таковою, она падает под давлением тяжести; ее влечет снова в то место, которое зримо,изстрахапередневидимыми
Невидимым;онаблуждает,какговоритсявпредании, на кладбищах у могил,гдебудтобыбываютвидимыкакие‐то
тенеобразныепривидениядуш,втакихименнообразахявляютсяэтидуши,таккакониневполнеосвободилисьоттела,но,
будучипричастныкзримому,могутбытьизримы...Этодушинехороших, но плохих людей; они вынуждены блуждать
вокругупомянутыхмест,несянаказаниезапрежнийсвойобразжизни,таккаконибылидурные.Иблуждаютдушидотех
пор,пока...онинеоблекутсясновавтело...
Вроджебоговникомунедозволенопопасть,еслионнезанималсяфилософиейинеуходитвполнечистым;аэто
доступнотолькотому,ктолюбитзнание...Любителизнанияпознают,чтофилософияполучаетихдушувтакомсостоянии,
точнооназакованавтеле,приклеенакнему,принужденактому,чтобысмотретьнасущеекакбычерезтюремнуюрешетку,а
нечерезсамоесебя,обреченанаполноеневежество;онавидит,чтовсеэтиужасызависятотобуревающихлюдейстрастей,
причем прежде всего сам узник виноват в том, что он находится в оковах. Повторяю,люди,любящиезнание,знают,что
философия,принявдушуих,находящуюсявтакомсостоянии, кротко ободряет их, пробует освободить,указывая,что
исследование при помощи глаз полно обмана,чтотаковожеисследованиеприпомощиушейипрочихоргановчувств;
философия убеждает душу не пользоваться, поскольку это не вызывается необходимостью, ощущениями, побуждает ее
сосредоточиватьсяизаключатьсявсамоесебя,никомуиномунедоверять,кромекаксамойсебеитому,чтоонабудетсамапо
себемыслитьокаждойизсуществующихвещейсамойпосебе;тоже,чтодушабудетисследоватьчерезпосредствоиного,как
иноеисущеевином—вовсенесчитатьистинным.Ведьвсеэтоотноситсякобластичувственногоизримого;тоже,чтодуша
сама видит, есть умопостигаемое и невидимое. Душа истинного философа считает,чтонеследуетпротивитьсясвоему
освобождению,ипотомувоздерживаетсяпомеревозможностиотнаслаждений,страстей,горестей,страха, полагая,чтотот,
кто испытывает чрезмерную радость, либо страх, либо печаль, либо вожделение, подвергается вследствие этого не только
бедствию,котороевсякийсчитаеттаковым,напримерболезни,тратеденегиз‐застрастей,нотакжебедствию,котороеонне
считает таковым,нокотороеявляетсянаибольшиминаитягчайшимизвсехбедствий. «Какое же это бедствие,Сократ?»
[спрашиваетегоученик] — Душа всякого человека,испытывающегосильнуюрадостьилисильнуюпечаль, вынуждена
полагать,чтото,чтовозбуждаетвнейпреимущественноэтиощущения,естьсамоедействительноеисамоеистинное,амежду
темэтонетак:всеэтоотноситсяпреимущественнокобластизримого...
Всякоенаслаждение,всякаягоресть,какбыгвоздемпригвождаетиприкрепляетдушуктелу,делаетдушуимеющей
вид тела, так как она воображает,будтовсето,чтоговориттело,истина.Ведьбудучиоднихмыслейстелом,душаи
вынуждена радоваться тому, чему радуется тело,иоттого,по моему мнению,онавынужденаидтиснимпоодномупути,
питатьсяоднойпищей.Будучитаковой,душаникогданеможетявитьсявПреисподнюючистой,но[приотделенииоттела]
выходитвсегданаполненноютелом.Поэтому‐тоонавскоромвременипопадаетвдругоетелои,какбыоплодотворяемаяим,
произрастаетвнем,вследствиечегоонаинеимеетдоливсожительствесбожественным,чистымиодновидным»
1
.
1
Платон, Федон, с.158—162.
Возможно,чтоэтотмистическийвыбор,чтоэтоаскетическоепризвание,блестящераскрывшеесянаэтихстраницах,
— чисто платоновские построения, но также весьма вероятно, что платоновский мистицизм, который с такой силой
утверждает себя в «Федоне» и который благодаря «Федону» приобретает столь необычайный размах в христианстве,
коренитсявпифагорействе,втомпламенномпифагорействе,с которымПлатонсоприкоснулсявИталииоченьзадолгодо
создания«Федона».ИменновиталийскойпифагорейскойшколеПлатонвпервыеуслышалзнаменитоесловоsoma—sema,
отождествляющее наше тело с могилой. «Наше тело — наша могила», — говорит Платон в «Горгии» — диалоге,
предшествующем«Федону»,диалоге,одновременноипоследнемизтех,какиеможноназватьсократическими,ипервом,в
которомможноусмотретьнамечающийсяплатоновскиймистицизм.ПовторяяиистолковываясловаЕврипида:
Êòî çíàåò, æèçíü íå åñòü ëè ñìåðòü,
À ñìåðòü íå åñòü ëè æèçíü? —
54
Сократв«Горгии»спрашиваетсебя:развевдействительностимыуженемертвы?Мертвыизаключенывнашетело
—могилу.Нашатеперешняяжизнь,нашажизньлюдей,обреченныхсмерти,неестьнастоящаяжизнь.Онауженечтоиное,
каксмерть,некоеослепление,котороеобрекаетнаснабессмысленныепоступкивсякогорода,наразнузданностьстрастей.Мы
живем в некоей смерти —хаосе,тогдакаквсевнашейдушежаждетпорядка, который есть ясность и красота.Душа,
обладающаяпорядком,обладаетжизнью.Несявсебеблаго,онадобраисчастлива.
Все то,чтоестьв«Горгии»,содержитвсебеипифагорейскиезнания.Пифагореизм, слившись с сократическим
учением,далначалоплатоновскомумистицизму.
Всю человеческую жизнь надлежало теперь перестроить в соответствии с этими новыми утверждениями.Прежде
всего,жизньнастоящая: Платон никогда от нее не отказывался. Эта смертная жизнь должна быть добродетельной,
соблюдениемвсеболееиболеестрогой,всеболееиболеесуровойдобродетели.Платонникогданеотказывалсяотчеловека
воплотиикрови. Платон никогда не отказывался от подлинного человека, от установления в этом мире для существа,
наделенного плотью, царства добродетели.Ах,еслибыПерикл,Кимон,Фемистокл, Мильтиад обладали этим знанием
добродетели,знанием,единственнонеобходимым!Еслибыонисообщилиэтознаниеафинянам!ТогдаАфины, осуществляя
требования справедливости,былибысчастливы.НоАфины, плохо воспитанные этими псевдовеликими людьми,избрали
иной путь,онисовершилитягчайшуюнесправедливость,онизаставилиумеретьчеловека— единственно подлинного
политика,которыйкогда‐либомогунихпоявиться,философаСократа.
Других,ничтожныхиотвратительных,ониподверглиостракизму,бросиливтюрьмуилиизгнали;Периклаони
осудилизарастратупослетого,каксамизаискивалипередним.
Поэтому,надеясь,чтоафинянедоверятсяполитическимдеятелям,достойнымэтогоимени, то есть философам,
надеясь, что они свободно или по принуждению последуют за этими философами в их учении о добродетели,ожидая
вообще,чтоафиняневсецелообратятсякдобродетели, Платонрешаетпредложитьсвоимсогражданамдругойпуть,более
прямой:онперемещаетцарствосправедливости, которого он жаждет для Афин и для человеческого сообщества; смелым
броскомонпереноситэтоцарствовпотусторонниймир.Этодвойственное,новсегдаединоестремлениеотнынепронизывает
большуючастьеготрудов: основать для земных обитателей царство справедливости и этим самымтаинственно утвердить
бессмертиечеловеческойдушивиноммире.Этостремление—тожесамое,чтоиухристианскойрелигии.Платонвозвещает
онемсвеликойстрастьюиверит,чтоэтовысшийпризывразума.Вэтомсмыслинаибольшаяостротаегопроизведения.
Платонпредлагаетлюдямрелигиюспасения.«Комудоверитьнашудушуидушугосударства?—спрашиваетонсо
все возрастающей настойчивостью. — Что является единственно необходимой вещью?Какаянаукамоглабынамэто
обеспечить?Ктонасспасет?»
Сократбылужевпреддверииэтихпроблем. Платон вновь ставит, но также и точно определяет их в свете
италийскогопифагорейства.«Еслиможетказаться,—говоритон,—чтонесправедливостьторжествуетвэтоммире,тобудьте
уверены,чтосмерть, которая обнажит души,обнаружитижалкуюсущностьдурных. Счастливы те, кого она сделает
бессмертнымивихнесправедливости».
В продолжение всей своей жизни или по меньшей мере в годы своейзрелости— период великих диалогов,
упомянутыхвыше,—Платонказалсязахваченнымпроблемойсмертиипотустороннегомира.Онбеспрестанновозвращается
кэтойпроблемеитриждывблестящихмифахописываетучастьдушпослесмерти.Вототрывокмифаосуденаддушамив
«Горгии»:
«...Когдалюди приходят к судье, напримеразийские к Радаманту, тогда Радамант ставит ихподле себя и смотрит
душукаждого.Незная,чьяизвестнаядуша,амеждутемнередкопринимаядушувеликогоцаряилииногогосударялибо
властелина, он не замечает в ней ничего здравого,новидит,чтоонаизбита, что от вероломства и несправедливости она
покрытаязвинами,которыевкаждомизпришедшихзапечатлелананейегодеятельность,чтоотлжиитщеславиявсевней
криво и нет ничего прямого, потому что она воспитана без истины, что от своеволия,роскоши, сладострастия и
невоздержанияонапреисполненанесоразмерностейисрамотывдействиях.Нашедшижееетакою,Радамантсбесчестием
отсылаетеепрямоподстражу,кудапришедшионадолжнапереноситьзаслуженныестрадания...Еслиже,напротив,судья
видитиногдамужа,прожившегосвятоисогласносистиною,—говорюодушечеловекачастноголииликакогодругого,а
особенно философа...которыйделалвжизнисвоеиневходилвдела,егонекасающиеся,торадуетсяиотсылаетегона
островаблаженных.ТочнотакпоступаетиЭак.Обаонисудятсжезломвруках;аМиноссидитодин,держазолотойскипетр,
инаблюдает,какговоритгомеровОдиссей:
...ß âèäåë åãî,
Äåðæàùåãî ñêèïåòð çîëîòîé è ñóä ðåêóùåãî òåíÿì.
Так вот какому сказанию верю я...исмотрю, как бы представить судье самую здравую душу.Поэтому‐то,
распрощавшисьсчестямитолпы,постараюсьнаблюдатьдействительнуюистину,чтобыиметьвозможностьижить,и,когда
придетсмерть,умеретьчеловекомнаилучшим»
1
.
1
Платон, Горгий, Соч., ч. II, СПб, 1863, с. 362—365.
55
Платонвэтоммифе,какивдругих, утверждает свою веру в божественную справедливость. Она наказывает
виновного,норадиегожеблага;онавознаграждаетблаженствомдушусправедливого.
Встречаются случаи крайне тяжелые,когдавиновные, совершившие непростительное преступление, главным
образом тираны,приговариваютсяквечномунаказаниюзасвоюнесправедливость. Платон изображает не только рай и
чистилище,ноиадсдантовымимуками,которымиведаютдемоныогня.Вотнаказание,постигшеетиранаАридея.
«При мне, — говорит душа, возвратившаяся из загробного мира для перевоплощения, — ...один спрашивал у
другого:гдетеперьвеликийАридей?АэтотАридейбылтиранодногопамфилийскогогорода,жившийзатысячулетдотого
времени,убивший, как рассказывают, своего отца‐старикаи старшего братаи совершившиймного других нечестивых дел.
Тот,которогоспросилиобАридее,отвечал,говорят,так:оннепришел,даполагают,чтоинеможетприйтисюда.Ведьвот
какоестрашноевиделимызрелище:когда,вытерпевшиужепрочиесвоистрадания,мынаходилисьблизустьярасселиныи
готовы были выйти,вдругвидимегоидругихвесьмамногих,почтитакихжетиранов;былиснимиинекоторыечастные
люди —совершителивеликихгрехов.Когдаонидумалиужевзойти, — устье не принимало их и,лишьтолькокоторый‐
нибудьизэтихнеисцелимыхилинедовольноещенаказанныхзлодеевхотелвыступить,издавалорев.Тут‐то,почтеннейшие,
говорилон,являлисьсуществадикие,навидогненные,и,повинуясьревуустья,бралиихпоодиночкеиуводили,аАридеяи
других,связавпоногам,рукамиголове,бросилиназемьи,содравшиснихкожу, волоклиихуокраиныдорогипоколючему
кустарнику, причем прохожим давали знать,зачтотерпятонитакиемучения,прибавляя,чтоволокутихснамерением
броситьвтартар,где,говорят,вышедругихмногихиразличныхвнушенныхимстраховбудетстрах,какбыкаждому,когдаон
станетвосходить,непробудитьтогорева,чтобывсякийпримолчанииустьявосходилсудовольствием»
1
.
1
Платон, Политика, или Государство, с. 515—516.
Позднее,вСедьмомписьме(Платон написал его, когда ему было уже около семидесяти лет; «Горгия» он создал
тридцатилетснебольшим), афинский философ снова обращается к бессмертию души, дабы с новой силой подтвердить
истинность этой проблемы,ссылаясьнаэтотразнаверованияорфиков,которыхонзналискоторымисоприкасалсяв
молодостивовремясвоихпутешествийпоИталии.Онпишет:
«Нужно верить этому древнему и святому учению (учению орфиков),тому,чтодушабессмертна,чтопослеее
отделения от тела она встречает строгих судей и получает суровое возмездие и что, следовательно,лучшетерпетьсамые
большиенесправедливости,чемихсовершать.Человек,алчущийбогатстваибедныйдухом,невнимаеттакимречам,аеслии
слушаетих,толишьдлятого,чтобыпосмеятьсянадними.Подобнодикомуживотному,онбесстыднозавладеваетвсем,что
емукажетсяпригоднымдляудовлетворениясвоихненасытныхжеланийведеипитьеиливтом,чтокасаетсятогопостыдного
игрубогонаслаждения,котороепоошибкеименуютлюбовью.Слепой,он.невидит,чтоегонизкиепоступкистольполны
нечестия— нечестия,котороенесправедливаядуша неизбежновлачитзасобой повсюду,гдебыонанипребываланаэтой
земле,вовремясвоихпутешествийподземлей,вовсехсвоихпечальныхстранствиях».
Итак,ещеразПлатонпредставляетнамнашуземнуюжизнькакместоизгнания,какпереходноесостояниеисмерть,
какдверь,всферыискупленияивозмездия...Наэтотразонзабываетовознаграждении.
Таким образом, Платон вместе с орфиками,какиспифагорейцами, с полной уверенностью провозглашает
бессмертие души.Иименнобессмертиедушинапротяжениивсегограндиозноготруда Платона —однаизнаиболее
вдохновенных тем его рассуждений омистицизмеиодинизсамыхновыхпринциповеговеры,покрайнеймерепо
отношениюкпредшествующейэллинскойтрадициивцелом.Этотакжеинаиболееплодотворнаяидея,еслисопоставитьеес
верованиями, которые в позднейшие времена надолго возобладают в обществах Запада, ведущих свое происхождение от
эллинизма,ипозднейшейгреко‐римскойцивилизации.
Среди потрясений последних веков, предшествующих христианству,иследовавшихзанимимногихдругих
потрясенийверавбессмертиедушиоказаласьнаиболееустойчивым,наиболеедейственнымутешением,закотороеибудет
цеплятьсячеловеческоеотчаяние.Платонсвоимавторитетом,силойсвоегогениясмелоотстаиваетэто.
Однако это длительное и страстное упорство,скакимПлатондоказывалбессмертиедуши,внашевремякажется
ненужным и малозначащим предубеждением. Если не бояться погрешить против вкуса, можно было бы сказать,чтоэта
проблемаирешение,котороедаетейПлатон,весьманапоминаютобещаниепарикмахера:«Завтрабудутбритьбесплатно».
Научимсяговорить«мы»там,гдеслишкомдолгомыговорили«я»,—ивопрос,которыйвтечениевековмучилчеловечество,
исчезнет,изгладитсяизнашегосознания.
Однакомогутспросить: в чем же причины этого странного изменения направления, которое с очевидностью
намечается мыслью Платона? До сих пор эти причины могли выступать только случайно,назаднемпланеэтойработы,в
движении, уносящем греческий народ к овладению благами цивилизации, созданной для людей и для жизни настоящей,
чтобыовладетьсиламиприроды,ещенеопознаннымиивсеещемогучими, дляустранениясоциальногогнета, не менее
грозного,чемсилыприроды,дляосвобождения,безопасностииблагалюдей,пользующихсяправамиграждан.
В то же время эта цивилизация, которая, казалось, пробивалась сквозь почву с непередаваемой силой молодого
ствола, несмотря на этот напор,несмотрянаблескэтогопрорастания, обнаруживала с самого начала промахи, недочеты,
«осечки»—очевидныепризнакиеенеспособностизавоеватьдлялюдейземлюинебо.
56
Онаобнажила также и раны. Империалистическая войнаконца Vвекадон.э.,нищета,котораяявиласьвАттике
следствием поражения,превратилиАфиныужевовременамолодостиПлатона,тоестьвначалеIVвекадон.э.,вгород
уныния. Крепостные стены и государственные постройки лежат в развалинах.Казнапуста.Судьиоплачиваютсятолькоиз
доходов,получаемыхотконфискацийивзысканий,ккоторымонисамиприговаривают. ВплотьдоСароническогозалива,на
подступахкПирею,морепринадлежит пиратамивражескимсудам,которыезахватываюттранспортыспродовольствием.
Снабжение Афин другими путями становится очень затруднительными подвергается драконовскому контролю.ВАфинах
недостатокпродовольствия:тамначинаютсявнезапныеголодовки.ЕслиДемосфенописываетжителейПирея,«толпящихся
наБольшомрынкедляполученияпайкавполсетьеячменноймуки», то можно представить себе,каквеликобыло
возбуждение немногочисленного населения порта.КолебанияценнавиноинахлебвАфинахвовторойполовиневека
достаточноясноуказываютнаэкономическийкризисвовсейегосиле.
Аппетиты,законныеилипродиктованныеразнузданностью,заявляютосебевовсехобщественныхслоях.Воткаксам
Платон по возвращении из своих путешествий описывает человеческий мир, который Сократ еще недавно предназначал
справедливости: теперь это огороженное поле,гдеживотные, охваченные жадностью,оспариваютдругудругапастбище.
«Постоянно, уткнувшись в землю,какживотные,илисклонившисьнадстолом,они обжираются пищей или же,споряпо
поводутого,комубольшедостанетсяэтихнаслаждений,онинабрасываютсядругнадруга, лягаются,сталкиваютсялбамии
убиваютдругдругарогамиикопытами,дабыудовлетворитьсвоененасытноевожделение».
Действительно, жестокий экономический кризис разразилсявАфинахещеприжизни Платона.Война, которая
считалась по крайней мере ликвидированной с поражением Афин и крушением ее империалистических устремлений
(иллюзияслишкомобычная,чтобынужнобылоееподчеркивать),теперьэтавойна,казалось,вIVвекесопутствуетафинскому
демократическому режиму, если только она не обусловливалась империализмом — поочередно спартанским, фиванским,
македонским.Вруинахсоседнегогорода‐государствакаждыйгороднадеялсяувидетьвозможностьивыигратьвремядлятого,
чтобыпопытатьсчастьяивозвыситься.Итак,вIVвекедон.э.война—этомрачныйипостоянныйатрибутвсегогреческого
мира.
КтомужеАфины,разоренные,упорствующиевсвоихнеосуществленныхгорделивыхпритязаниях,всесбольшимии
большими затруднениями вывозили продукты своего земледелия (оливковое масло,вино)исвоегоремесла(гончарные
изделия).ЕщенедавноонирасполагалисизбыткомрынкаминаЭгейскихостровах,встранахсеверногопобережья—во
Фракии и Византии, в районе Босфора и по ту сторону, в значительной части Малой Азии. Теперь эти страны сбросили
одновременноиполитическоеигоиэкономическоегосподствоАфин.Афинскийторговецвсечащеичащенаталкивалсятам
наместныепреуспевающиеремеслаиземледелие,которыеустранялиспроснатоварыАттики.В380годудон.э. Исократв
своем«Панегирике»могещеписатьотносительноПиреи,чтоэторыноквсердцеГреции,изобилующийтоварамивсякого
рода.Нов356годудон.э.Ксенофонтвсвоейработе«Одоходах»,отдавшидань«официальному»оптимизму,призывалк
миру,которыйсновапривлечеткупцоввАфиныивернетПиреюбылоепроцветание.Между«Панегириком»и«Доходами»
прошлочетвертьвека,которыесталисвидетелемкрушенияВторогоАфинскогосоюза.Автор«Доходов»сгрустьювоскрешает
впамятитовремя,когдаАфинысвободноудерживалигегемонию,отданнуюимдругимигреческимигосударствамивнаграду
заихуслуги.Онсмутночувствует,чтоэкономическийифинансовыйкризислежитвосновенарушенияобщегоравновесияи
упадкаафинскогомогущества.
Археологияпроверяетздесьданныетекстов. Сравнительно недавние раскопки, произведенные у древнихклиентов
Афин —вБолгарии,Румынии,вКрыму,Иране,МалойАзии, обнаруживают наличие все большего и большего числа
предметов — погребальные урны,оружие, украшения — местного происхождения,относящихсякIVвекудон.э.Афины
«утратилисвоеэкономическоепреобладание.Непрерывнаявойнаиэкономическиетрудностисломилиихвеличие».
***
Новотпослеосмотраязв,которыекажутсяестественнойисторическойрасплатойзаслишкомвнезапныйиочень
краткийпериодрасцвета,вотиошибки,свойственныевсейгреческойцивилизациивцелом.
Нужно ли возвращаться к невероятной слепоте древних, допустивших в недрах своих обществ (даже
псевдодемократических) развитие рабства,котороесовременемиразрушитихцивилизацию, разрушит самое их
существование?Новэтойслепотенетничегоневероятного:онаестественнадлялюдейтоговремениивызванаихлучшими
намерениями,настоятельнойпотребностьюразвиватьсявовсехотношениях—строитьновыехрамы,новыетеатрынановых
землях, плавать по морям, чтобы исследовать неизвестные страны, завоевывать новые рынки, обмениваться новыми
материальнымиценностями,утверждатьповсюдусвоевлияние.Иэтоприотсутствиикакихбытонибылоорудий,орудий,
которыепозднеепредоставиловраспоряжениелюдейразвитиенаукиитехники.
Это отсутствие орудий и машин совсем не казалось им затруднительным.Ониимеливизобилии—и,какони
полагали,вбеспредельномизобилии—иорудияимашины,иэтобылирабы.
И тут наше внимание привлекает одна цифра. По данным историка Ктисикла,припереписинаселенияАттики,
проведеннойвконцеIVвекадон.э.,вАфинахчислилосьвуслуженииу21тысячисвободныхграждани10тысячметэков,
способных носить оружие, 400тысячрабов—цифра,конечно,включающаяженщинидетей. Большинство историков
оспаривают эту огромную цифру.Но,поправдесказать,кажется,чтоониоспариваютеетолькопотому, что не хотят
57
признать, что греческая цивилизация была в основе своей рабовладельческой. Не нужно бояться правды. Выдающийся
эллинист Джордж Томпсон принимает эту цифру, он почти единственный,ктопринимаетэтуцифрувместесГернетом.
Несомненно,этидвакрупныхученыхзнают, что без такого огромного количества рабов Афины никогда бы не возвели
Парфенон и не достигли бы величия в остальном.Онизнаюттакже, что эта же цифра привела Афины и Грецию к
неизбежнойгибели.Новремяэтойгибелиподошлоневдруг.Ононемоглоприйти,покадляафиняниметьрабовбылотак
же«естественно»,какпить,естьиспать.ВпервыхдиалогахПлатонарабствоещенесистема.Многопозднее,когдаПлатон
занятпостроениемидеальногообщества,онначинаетутрачиватьсвоюдобросовестностьвотношениикрабству,но,вовсяком
случае,ондает себеотчетв том,чторабствонуждаетсявоправдании.Сгрехомпополам онвсежеегооправдываетне без
затруднений и неловкостей.ДляПлатонарабствовцелом—реальность.Егоум, склонный к фантазиям,сдаеттутсвои
позиции перед глубокой реальностью рабства. Он знает, что рабы существуют,инехочетзнатьничегодругогопоэтому
вопросу.Оннезамечаеттого,чтоАристотель,болеелогичноиздравомыслящий,видиточеньхорошо,аименно,чторабство
в Афинах — необходимость, вызванная экономическим развитием государства. Оно было связано с торговой экспансией
Афин, определяло стабильность их финансов. Скажем более резко:оно—требованиеафинскойгегемонии,афинского
империализма.НоПлатон—труднопредположить,чтооннезналэтойистины,—уклоняетсяотпризнанияее.Рабыдля
него,какидлякаждогосреднегоафинянина,существанизшие,невежественныеипринимаютсяимкактаковые.Рабство—
попростуявлениеестественное,ионемнеспорят.
Аристотельобъясняетв«Политике»,чтосуществуетдвавидаорудий:неодушевленныеиодушевленные.Так,лоцман
имеетвсвоемраспоряжениинеодушевленныйрульиодушевленногонаблюдателя. Избыток«одушевленныхмеханизмов»—
рабов—делаетненужнымсоздание«орудийнеодушевленных».Добавим,чтотакойвидбездеятельностиуманерасполагает
искатьзаменытого,чтоунасесть,заменыстарыхметодовтруда,проверенныхнаопытемногихпоколений,сомнительнымии
химерическиминовшествами.Самаямеханизацияприналичиирабствакажетсябредом!Однакоизвестно,кчемуприводит
этотаргументикакойонобразуетгрозный,порочныйкруг,изкотороголюдидревностинемогливыйти.
Если избыток рабских рабочих рук делает бесполезным изобретениемашин,тоотсутствиемашинприводитк
абсолютнойневозможностиобходитьсябезрабства.
Иэтотемболееверно,таккакконскаяупряжьбылатакова(какэтоустановленонетакдавно),чтодвигательнаясила
животныхдавалавесьмаслабыйполезныйэффект:хомутлошади,вместотогочтобыпомещатьсянаплечахживотного,как
это делается теперь, помещался на шее,какошейникусобаки,угрожаязадушитьживотноепрималейшемегоусилии
(аргументвзащитурабства!).
***
Носуществованиерабства—возможно,этосамоеважное—нетолькосоздавалоусловия, прикоторыхизобретение
машин казалось малоэффективным с экономической точки зрения: оно влекло за собой особую иерархию силы,
обосновывающуюпрезрениекручномутруду.Платонпротивопоставляетв«Горгии»искусствамеханические,тоестьрабские,
свободным искусствам, которыми занимаются люди свободные в силу их праздности. Подчеркнув важную роль механики,
которая иногда спасает государства от врагов,онзаявляет: «Однакожтытемнеменеепрезираешьиегосамого,иего
искусствоиимямеханика[изобретателямашин. —А.Б.] произносишь как бы с пренебрежением,такчтозаегосынане
захотелбывыдатьсвоейдочери,азасвоегонерешилсябывзятьегодочь»
1
.ЭтообщеепрезрениеотмеченоужеГеродотом.
«Оносвойственногрекам,—говоритон,—особеннолакедемонянамкакварварам,меньшеэтораспространеновКоринфе»,
городе торговцев и ремесленников,и,конечно,вАфинах,где,однако, упрекают Сократаза его «механические»сравнения,
когдаон,неколеблясь,беретвкачествепримерасапожниковикожевников.
1
Платон, Горгий, с. 343.
Плутархнамрассказывает,каксердилсяПлатоннасвоегодругаАрхитаинаЕвдокса,которыевзялисьзарешение
некоторыхгеометрическихпроблемспомощьюмеханическихприспособлений.Ностехпор,пишутПлутарх—Амио
1
,как
Платон,разгневавшисьнанихзаихпопыткуунизитьиразрушитьдостоинствотого,чтобылопревосходновгеометрии,зато,
чтоонивынудилигеометриюспуститьсяотвещейумственныхибестелесныхквещамчувственнымиматериальным,
заставилиеепользоватьсятелеснойматерией,гденужно,чтооченьплохоиоченьнизко,пользоватьсятворениемрук,сэтого
времени,говорюя,механикабылаотделенаотгеометриии,будучидолгоевремяпрезираемафилософами,сделаласьодним
извоенныхискусств.
1
Амио, Жак (1513—1593) — французский писатель, перевел на французский язык «Сравнительные жизнеописания» Плутарха. Его автор и
отождествляет с самим Плутархом.
Платон предписывает в «Законах»,чтобыниодингражданинникогданезанималсямеханическойпрофессией.А
Аристотельзаявит,чтониодинремесленниквидеальномгосударственикогданебудетгражданином.СовремениПлатона
слово banausos, означающее «ремесленник»,принижаетсявсвоемзначениииприобретаетсмысл«вульгарный»или
«презренный»,тоестьвсеремесленное,всякийручнойтрудуродуетдушуителоодновременно.
58
Платонпротивополагаетэтомуфилософию,высшееискусство,объектомкоторогоявляетсянедвижимоесозерцание,
дарующеебессмертие;онпротивополагаетеетрудурабочих,ремесленников,строителей,торговцев,труду,которыйимеетв
виду преходящие цели.ЕгоотдаленныйигениальныйученикПлотинскажетещеболееясно: «Созерцание —этовысшая
цель всякого действия».ИПлотинвкачествеобразцадлянашейдеятельностиссылаетсяна созерцательную жизнь земли,
деревьевирастений,которые «творят жизнь, не знаядаже,чтотакоепотребностьворудиях, например в рычаге,длятого
чтобыеесоздавать»,онитворятоднимлишьсозерцанием.
Вотдочегодошло,переломившисьчерезПлатона,движениемысли,рожденноевИониитакимилюдьми,какФалес,
которыйбылизобретателемивтожевремяученымимудрецом.Платонрешительнопротиводействовалэтомудвижению,
имеющему целью создание научной техники,котороераноилипозднопривелобыкизобретениюмашиниразвитию
машинизации.
НовотПлотин—вIIIвекен.э.—идетпопутиразвитияидейПлатона.Этотстранныйчеловек,окоторомодиниз
егоучениковговоритнам,чтоон«какбудтостыдитсятого,чтообитаетвсвоемтеле»,посвятилсвоюжизньнетому,чтобы
писать,—жалкоезанятие!—нопопыткамвыйтизапределыиразума,ивоображения,иосязаемого,исверхчувствительного,
чтобы освободиться от всего,чтоещеможетбытьопределяемо, и достичь наконец только бога, бога в его неосязаемой
чистоте, бога,скоторымдушасоединяетсявэкстазе. «Уподобиться богу»требовалужеПлатон.МечтаПлотина— такое
упоение,такаяисступленность—явноведетсвоеначалоотПлатона.
Ещеэтапнапутикхристианству.
Чтокасаетсяосуждениярабствавтомосновании,чторабобреченнаручныеработыиприкованкпрезренным
орудиям,управляемымегорукойиформирующимматерию, то это осуждение уже заключает в себе презрение к
чувственной реальности, характерное для философии Платона. Именно с этих пор переворачивать реальность, как
выворачивают куртку, перевертывать изнанку на лицо,алицевуюсторонунаизнанку, стало самой естественной вещью на
свете.Сталоестественнымзаявлять,чтодеятельность,которойотнастребуетповседневнаяреальность,цельнашихусилий,
нашего тяжелого и плодотворного труда, непрестанно изменяющего действительность,чтоэтадеятельность—чистая
бессмыслицаичтотолькосозерцательнаяжизньможетнаполнитьнашу душу радостью,можетутешитьнасвнашем
глубоком несчастье,внашемотчаянии, присущем нашему смертному состоянию.Платон, посвящая душу —эту
единственнуючастьнассамих,заслуживающуювнимания,—толькосозерцаниюбога,подготовляетеектомуабсолютному
блаженству,ккоторомуприродадушипредназначилаеепослесмертитела.
Что же это за абсолютное блаженство?Блаженстводуши, наконец освободившейся от тела и допущенной к
созерцанию высшей Красоты. Платон великолепно воплощает свою грезу.Онтрудитсянадсозданиемэтогомиражас
неистощимымтерпениеммастерицы искусственныхцветов, онпокорноприслушиваетсякголосуДиотимы,наставляющей
Сократав«Пире».
«Есличеловекдостигэтоговжизни,—говорилапророчицаСократу,—...более,чемкогда‐либо,онможетсказать,
что он жил достойным образом,таккаконзритсамоепрекрасное. Если ты когда‐либо увидишь это, то решишь,что
существуешьнетак,каксуществуетзолото,одежда,красивыемальчикииюноши,привидекоторыхтыбываешьпоражени
готов — ты и многие другие —смотретьнапредметсвоейлюбви, постоянно быть в общении с ним и, если бы только
возможнобыло,неесть,непить,атольковзиратьнанегоибытьвместесним.Чтомыподумалибы,еслибыкомуслучилось
увидеть само прекрасное ясным,каксолнце,чистым, не смешанным,ненаполненнымчеловеческойплотьюсовсемиее
краскамиимногоюдругоюсмертноюсуетою, но если бы ему возможно было увидеть само божественное прекрасное
единообразным?Кактыдумаешь,былалибыплохоюжизньчеловека,смотрящеготуда,видящегопостоянноэтопрекрасное
ипребывающегосним? Сообрази,чтотолькотам,видяпрекрасноетеморганом,какимеговидетьможно, он будет в
состояниирождатьнепризракидобродетели,но—таккаконсоприкасаетсянеспризраком—истиннуюдобродетель—так
как он соприкасается с истиною. А коль скоро он родил и вскормил истинную добродетель, он может стать любезным
божествуиболее,чемкто‐либодругой,бессмертным»
1
.
1
Платон, Пир, Петроград, «Academia», 1922, с. 60—61.
В таком отрывке можно сразу почувствовать и глубокую любовь и огромное отвращение,внушаемыеПлатону
чувственнойреальностью.Иименнодлятого,чтобыслитьсясней,нонеподдаваясьейцеликом,Платонизбираетдлясвоей
метафизики парадоксальный окольный путь. Созерцание чистой красоты, приобщение к богу —этотолькомираж,
достаточнообширный,достаточноглубокий,достаточноубедительныйдлятого,чтобыутешитьеговтом,чтоончеловек.
***
Позднее Платон раскрывает блаженному Августину врата «Государства божьего».СвятойАвгустинвразгарсвоих
сомнений,моральныхиинтеллектуальных,удерживавшихеготолькоещенапорогекатолическойверы,Августин,пленник
манихейскойересиили,можетбыть,проще—пленниксобственнойнеобузданнойчувственности,сделалоткрытие(какон
говорит), познакомившись с книгами платоников, переведенными на латинский язык. Это были работы Платона и одна
работа Плотина, изложенная его учеником Порфирием. Августин нам рассказывает в своей «Исповеди»,что,
59
преисполнившисьдухомпроизведенийгреческойфилософии,онсобновленнымсердцемприступилкчтениюСвященного
писания,«распознаввнемто,чтоонужечиталвфилософскихкнигах»,кроме,конечно,воплощения.
Всемизвестназнаменитаясценав«Исповеди»:Августинувовремяегомолитвывсадупоказалось,чтоонуслышалс
небес голос дитяти, который пел: «Возьмиичитай, возьми и читай». Августин открыл наугад книгу «Посланий»апостола
Павла,котораясдавнихпорвсегдабыласним,ипрочел:«...будемвестисебяблагочинно,непредаваясьнипированиями
пьянству,нисладострастиюираспутству,ниссорамизависти;нооблекитесьвгосподанашегоИисусаХристаипопеченияо
плотинепревращайтевпохоти»
1
.
С этого дня Августин отвергает манихейство, отказывается от своей невоздержанной жизни и удаляется в горы с
матерью и несколькими друзьями. Он ведет жизнь,которуюгрекиназывали«bios philosophicos»
2
икоторуюужевели
христианскиеанахореты.
1
Послание апостола Павла к римлянам, гл. 13, с. 13—14.
2
То есть жизнь философа, что означает отрешение от суеты земной, занятие высшими исследованиями, наукой, мудростью, познанием,
философией в высоком смысле.
Обращенный в христианство и принявший крещение, Августин скоро назначается священником, позднее
христианскоенаселениепровозглашаетегоепископомГиппона,второгогородаАфрикипослеКарфагена.
По многочисленным трудам, оставшимся послеАвгустина (113 сочинений, 500 проповедейи огромноеколичество
посланий),мывидим,чтоименночерезпосредствоАвгустина,преисполненного«творениямиплатоников»,иврезультатеего
полемикиссильноразмножившимисяересямисоздаютсянаиболеесущественныедогматыкатолическойцеркви.
Мынесобираемсяворошитьздесьэтуисторию.Онапривелабынасксамымразличнымнаправлениям:кфомистам,
нотакжеикреформаторам, кгуманистам(не следует забывать янсенистов и то трудное «дело», которое возникло во
французскойцерквивследствиеосужденияпапойУрбаномVIII«Augustinusʹa»КорнелияЯнсена)иквеликимфранцузским
писателям.
Приведем лишь свидетельство Лабрюйера в «Des Esprits forts». Назвав Василия,Иеронима, Августина, Лабрюйер
восклицает: «Отец церкви,учительцеркви— какие наименования!Какоеуныниевихписаниях! Какая сухость, какое
холодноеблагочестиеидаже,бытьможет,какаясхоластика!Такговорятте,ктоникогданечиталих;нозатоскольудивлены
всете,ктосоставилсебепредставлениеоботцахцеркви,весьмадалекоеотистины,скольудивленыонибудут,еслиувидятв
их работах больше гибкости и деликатности, больше учтивости и ума, больше богатства,выразительностиибольшесилы
рассудка,чертыболееживыеиизящные,болееестественные,чемэтоможнозаметитьвбольшинствеработнашеговремени,
которыечиталисьсинтересом,создалиимимяидалиоснованиедлячванстваихавторам.Какоенаслаждениевпреданности
религии, как радостно видеть, что ей доверяют и ее поддерживают, что ее толкуют такие замечательные гении и такие
глубокие умы,ивособенности, когда узнают что по обширности познаний, по глубине проникновения, по принципам
чистойфилософии...достоинствуречей,покрасотеморалиичувствнетничего,чтонапример,моглобысравнитьсясосвятым
Августином,несчитаяПлатонаиЦицерона».
Нонебудемотклонятьсяотглавного,онозаключаетсявследующем.
Августинучил,послеПлатонаипоПлатону,чтоискатьбогаисозерцатьегонадодушевнымвзоромзапределами
телесногомира,араспознаватьнезримыесовершенствачерезпредметысотворенные.ДляАвгустина,какидляПлатона,эти
совершенства суть идеи бога, отображенные в бытии.ОднакомыслиПлатонапроникливхристианствонетолькочерез
посредство августинианства. Более того: значительная часть мистических устремлений,всякийуходзапределы
действительностидуши,жаждущейбога,исходящиеотАвгустина,восходяткПлатонуикеговеликомуученику—самому
великому и наиболее неистовому, —кПлотину,ясновидцу,ослепленномувсемимиражами, населяющими человеческую
пустыню.
Итак,Платонявилсяпровидцемипредшественникоммиражахристианства.
ОднословоПаскалявего«Мыслях»освещаетспростотой,ноисослепляющимблескомто,чтомыхотелипоказатьв
этойглаве.Вотоно:«Платон—этоподготовкакхристианству».
***
Тем не менее среди всех греческих писателей Платон в определенном смысле, несмотря на то новое направление,
котороеондалгреческомугуманизму,—самыйгреческий.
Он грек по своему удивительному пристрастию к мифам,нетолькокмифам, унаследованным по традиции,но
главнымобразом(хотяэтоиневсегдаможноопределить)кмифам,которыеонсамтворит,которыеонизвлекаетизсвоей
собственной глубины и с помощью которых он выражает самые неожиданные оттенки своей мысли.Никакойдругой
греческийписательнеможетидтивсравнениеснимповозможностямтворческоговоображения,развечтоАристофанили
еще творец «Илиады», который,какговорилидревние,«создал богов».Платон открыл шествие душ в небеИдей с той же
60
дерзкойнезависимостью,скакойГомеризобразилвстречуГерыиЗевсанаИде.«Создал»впланеивпределахсвоейверы.
Кактот,такидругой.
Слово«поэзия»означалопо‐гречески«изобретение»и«созидание»преждедаже,чемоносталоозначатьсобственно
поэзию.Былобыбанальностьюповторятьвследзамногимидругими,чтоПлатон—выдающийсяпоэт,самыйвыдающийсяв
IVвекедон.э.Скорее,следуетсказать—иэтонеменьшаяпохвала,—чтоонвеликолепныйпрозаик,наиболеекрупный,я
полагаю,изгреческихпрозаиковвтомвекеинатомязыке,которымвыпалачестьстатьвекомиязыкомДемосфена.
***
Платонпользуетсяводноитожевремявсемиоттенкамистиляссамой естественной непринужденностью.Он
переходит от простого к возвышенному с акробатической ловкостью, вызывающей трепет. Двадцать, тридцать раз подряд
ученикотвечает«да»навопросыучителя.Отэтоговызаскрежеталибызубами,еслибыэтобылонадругом,аненагреческом
языке (см. переводы).Ноэтидвадцатьитридцатьраз—другие«да». Полные умолчаний. Иногда они значатпочти наше
«несомненно».Аинойраз«да»стольблизкоек«нет»,чтоваспробираетдрожьивыцепляетесьзасвойздравыйсмысл,чтобы
невпастьвбессмыслицу.
Всеэто—ещетолькопростотаПлатона.Многогранностьвыдающегосяпрозаика.
Новотфразастановитсядлиннееиприходитвдвижение.Можносказать,чтоонаначинаеттанцевать.Встаетветер
надпыльюслов.Словакружатсяиподнимаютсякнебусовсевозрастающейскоростью,расширяяорбитуфразы.Кудауносит
насволшебник‐автор?Мынезнаем.Повертикаликзениту.Мыприблизилиськнебесномусветилу,ксолнцу.Внезапномы
чувствуем,как попадаем в объятияразума илюбви. В этомсостоянии исступленноговосторга, о которомговорит Платон,
нашевосприятиесовсемнезависитотслов,произносимыхнашимязыком,оноосуществляетсяпосредствомсиллабических
звуковчарующегоязыка,которымвладеетПлатон,которымонжонглирует.Егоязыксталдлянасчем‐товродедыхания.
Ночтожемывоспринимаем?Мыусваиваемтуистину,которуюПлатонстремитсянамсообщитьикотораянеболее
чемгаллюцинация,чеммираж.
Мызачарованы.Платоннасоколдовал.
Просто потому,чтоон, несомненно,самыйвыдающийсяпрозаик‐поэтвсехвеков. Он обладает,поМонтеню,
«поэтической легкостью,умениемсовершатьвзлетыискачки. Это искусство, подсказывает Платон,легкое,порхающее,
демоническое». Его бьющее ключом слово с каждым мгновением меняется. Его естественность воспринимается нами как
сверкающийновымикраскамисюрприз,ноникогданепоражаетнас.«Обоже,—продолжаетМонтень,—сколькокрасотыв
этих веселых проказах, в этом многообразии!»Темпаче, что эта естественность более всего напоминает «небрежность и
случайность».
Платон обладает новизной изобретения «лучшейпрозыдревности» (это все Монтень),той, которая «повсюду
сверкаетсилойипоэтическойсмелостьюидонекоторойстепениотражаетегогорение.Поэт,говоритПлатон(нетожелион
самделаетвсвоейпрозе?),восседаянатреножникемуз,изливаявнеистовствевсе,чтоемуприходитнауста, подобен
журчаниюфонтана,выражаясебякакбывпрерывистомбегеводы;поэт—онсампоэтичен,истараятрилогия—целиком
поэзия,говорятученые,аперваяфилософия—этоподлинныйязыкбогов».
Монтень,характеризуятакимобразомстильПлатона—«подлинныйязыкбогов»,—даетнамразгадкуочарования,
котороенасзавораживает.Платоннаспрельщает,потомучто,какнамкажется,онизъясняетсянаязыке,полномскрытого
смысла:мыулавливаемто, что он хочет сказать, хотя наш разум не воспринимает этого.КрасотойсвоегоязыкаПлатон
подкупаетнасиобманываетнас,имынесердимсянанегозато,чтомыобманутыим.
Прибавьтекэтомуволшебствоегомузыкальнойкомпозиции.
Платонникогдаилипочтиникогданеслагаетсвоепроизведение,какоратор, по правилам превосходной,
рассудительной, всегда находчивой риторики, которую изобрели софисты его времени ис которой он не переставалвести
борьбу.
Онпишетпозаконамисступленноговосторга.Существуетнеодноисступление.Ничто,сообщаетнамсамПлатон,не
являетсяболееблизкимкегособственномугению,чемэтоисступление,котороеонполучаеткакбожественныйдаротбогинь
всегомузыкального—отМуз.
Главныетемыегодиалогов—идетлиречьосправедливостивгосударствеилиолюбви—никогданеначинаютсяи
никогда не развиваются в школярской или в схоластической манере.Онивозникаюткакмузыкальныесюжеты,сначалав
качестве второстепенного,связанногосмелодией,мотива,случайного,какбыгде‐товдалиотглавноговопроса,на
приглушенномзвуковомпланеразговора.Потомвсеидеттак,какбудтонебольшаяволна,котораянабежалапервойнапесок,
отходя,вдругвновьвздувается, увлекая за собой и подчиняя слушателей в приливе противоречивых страстей,властно
заставляя признать свое присутствие, надолго захватывая и насыщая мысль до той поры, пока утоленное внимание не
61
ослабевает и не отступает, чтобы предоставить истине действовать без слов, в молчании непознанного.Дваразав«Пире»
происходят такие прорывы, нарушения общего тона: икота Аристофана и появление пьяного Алкивиада разряжают
напряженностьразговорасмехом,всегдаспасительным.
***
Диалог Платона никогда не носит характера нарочитой сухости, строгого доказательства.Этоживойритм,
сверкающеедвижениетого,другогодиалога,которыйпостоянноведетсявнаснашейсобственноймысльюсовсемисвоими
противоречиями,преследующимидругдруга, наталкивающимися друг на друга,сменяющимидругдругаиникогдане
прекращающимися поисками истины.ВэтомещеПлатон—грек. На другом конце цепи истории Улисс непрестанно
вопрошаетсамогосебя,«своесердцеисвоюмысль».
Всякий,ктонаслаждался,читаяПлатонанаегоязыке,на греческом...недлятого,чтобыпереводитьего(увы!)...но
любилчувственно,каклюбятплод,которыйсъедаютикоторыйтаетвжаждущемрту...всякий,ктовоспринималгреческий
языккакнаслаждение, которое не скоро забудется,тотзнает, что фраза Платона пронзает его неизведанной радостью,
возбуждающей,аможетбыть, пробуждающей неясные надежды,чтоонапленяетегосуществоцеликом, душу и тело,
неразрывносвязанные,—пленяетнавсегда,аиногданаодинпреходящиймомент,чтоонаединственносозидаетбессмертие,
созидаетангелов,—онаоднамоглапривестикнаиболееабсурдномумиражучеловечества—вечнойжизникакосязаемой
реальности,каккускухлеба,утоляющемуголод.
Допустимолитакопьянятьсяэтимязыкоммечты?ТакподдаватьсяВолшебнику?Да,этобылобывозможно,еслибы
слова,которымионпользуется,обладаливегоречивторымсмыслом,непостижимымдлянас,нодостоверным.Например,
«душа».
Ноэтогонет.«Разум»неможетзначить«неразумие».Смертьостанетсясмертью,тоестьнебытием.Есливтечение
вековбыло по‐другому,Платон—один из главныхвиновников этой утраты людьми здравогосмысла.Инедостаточноли
этого,чтобыпоправуназватьегобожественнымПлатоном?
ÃËÀÂÀ VIII
ÀÐÈÑÒÎÒÅËÜ È ÆÈÂÛÅ ÑÓÙÅÑÒÂÀ
ПлатониАристотель— великие, выдающиеся личности не только в истории философии, но и в истории
человечества.Итотидругой—гении.Значениетермина«гений»частопринижают.Чтоон,собственно,означаетвданном
случае? Он означает (Литтре и др.),чтоэтидвачеловекаобладалитакимиспособностями, которые дали им возможность
выполнить свою миссию философов — раздвинуть границы познания,установленныедоних.Термин«гений»включает
понятия: выход за пределы, открытие,созидание.Если философия является искусствомжить и если Платон иАристотель
сделали попытку конкретно видоизменить это искусство, изменяя людей,незначитлиэто,чтолюдипослеПлатонаи
Аристотеля(третийгенийэпохи—Александр)небудутужетем,чемонибылидоних?
Усилиямифилософовистараниемнародныхмасс,просвещаемыхиодновременнопредставляемыхэтимигениями,
цивилизацияпреобразовывается,онасбрасываетссебяоболочкупрошлого,онаобновляется.Искороейпонадобитсяновое
наименование: цивилизация была греческой, эллинской, теперь она будет называться эллинистической,преждечем
полностьюонанеизменитсяинестанетхристианской(еслидействительноэтоткрасивыймифоХристекогда‐либо
существовал).
***
АристотельродилсявСтагире,греческомгородеФракийскогопобережья,в384годудон.э.(Платонстаршеегона43
года).ОнпровелдетствовстолицеМакедонии— Пелле,гдеегоотецНикомахбылврачомидругомцаряАминты,отца
Филиппа Македонского. Аристотель принадлежал к одной из ветвей рода Асклепидов,окоторыхГаленрассказывает,что
врачиизэтогородавсегдаобучалисвоихсыновейделатьвскрытие трупов. Но Аристотель слишком рано потерял отца,
поэтомуегонекоснулсяэтотобычай,сохранившийсявегопамятилишькаксемейнаялегенда.
СемнадцатилетАристотельприбылвАфины,чтобыполучитьтамобразование.ОнпоступилвАкадемию,школу
Платона.Аристотельпреклонялсяпередсвоимстарымучителем,престарелым,новечноюным,подобнозеленойветкевесны;
онгорячолюбилего,чтооднако,немешалоемукритиковатьПлатона.Оразногласияхмеждудвумяфилософамидревние
сложили немало вздорных анекдотов, но они же извлекли из этих разногласий великолепное изречение,приписываемое