Боннар Андре. Греческая цивилизация
Подождите немного. Документ загружается.
32
Его труд и представляет собою достояние вечности, ценность,вручаемуюгрядущимпоколениям. Каким образом?
Фукидид убежден,чтосуществуютзаконыисторииичтоэтизаконымогутбытьпоняты нами.Познатьих—значит
приобрести возможность воздействовать на историю так же,как, познавая законы физики, можно воздействовать на
физический мир, на природу.Фукидидпишетдляафинскихграждан, длясуверенногонародаАфин,чтобыпреподать
политическимдеятелямзнаниезаконов,заставляющихкакотдельныхлиц,такинародыдействоватьсообразносразвитием
истории.Вэтомисостоитдостояниевечности,«благо»,«сокровище»,котороеониотдаетвраспоряжениелюдейбудущего,
дабыонивоспользовалисьэтимблагомпосвоемуразумениюикакнельзялучшевинтересахгосударства.
Следствиемэтойисторическойконцепции,которуюавторхочетсверхтогорационализировать,являетсяотсутствие
чегобытонибылочудесноговпроизведенияхФукидида.Можноотметитьогромнуюразницу, существующую между
историей, излагаемой Фукидидом,иисториейГеродота, о которой говорилось выше
2
.Инеслучайно, чтопрелестные
«Исследования»Геродотаполныдокраевчудеснымисведениями. Благочестие автора допускает вмешательство божества в
ход событий, вмешательство по произволу божества, действующего сообразно с его своенравной природой. Божественное
вмешательствоУГеродотаприостанавливаетдействиезаконовистории.
1
Фукидид, История, I, 22, 4.
2
См. Андрэ Боннар, Греческая цивилизация, т. II, с. 158 М., Издательство иностранной литературы, 1959.
Для Фукидида в таком случае наука больше невозможна. Говорят,чтоФукидидбылатеистом.Всецелозанятый
наукой,он,какученый,поневолеатеиствтомсмысле,чтоемунекогдазаниматьсябогом.Итак,восновуегополезнойистории
положена рабочая гипотеза, которая является рационалистической гипотезой: законы истории в принципе соответствуют
законамнашегоразума.
Этим стремлением говорить со своим народом о разумном Фукидид вписывает свое имя рядом с именами своих
великих современников — Анаксагора, Левкиппа,Демокрита, Гиппократа, задавшихся благородной целью создать на
рациональной основе науку,полезнуючеловеку.КтомужеФукидидиспыталнасебеглубокоевлияниеэтихученых,этих
мыслителей. Он в полной мере сын и представитель века просвещения. Он размышлял над словами Левкиппа: «Ничто не
являетсяслучайным,всесобытиявозникаютвследствиеразумнойпричиныивсилунеобходимости».Ещебольшеевлияние
на него оказали Гиппократ и врачеватели.Наглядноедоказательствоэтого— употребление медицинской терминологии,
которуюониспользуетприописаниитакназываемойчумывАфинахивдругихместах.Самоепонятиеисторическогозакона
у Фукидида скорее родственно понятиям, развиваемым школой Гиппократа, чем более несовершенным по структуре
понятиямшколыЛевкиппаиДемокрита. ВсвоихпоискахисторическихзаконовФукидид,какиГиппократ,приходитк
понятию законов относительных.Перечитаемэтотабзацвегопредисловииксвоемутруду: «Быть может,изложениемое,
чуждоебасен,покажетсяменееприятнымдляслуха;затоегосочтутдостаточнополезнымвсете,которыепожелаютиметь
ясноепредставлениеоминувшем,могущем,посвойствучеловеческойприроды,повторитьсякогда‐либовбудущемвтомже
самомилиподобномвиде»
1
.
1
Фукидид, История, I, 22, 4.
ОригинальностьФукидида,бытьможет,преимущественновтом,чтоонперенесметодыидухнаукивсобственном
смысле—наукифизикиимедицины—вобластьистории,гдеещецариличудеса.КакСократпыталсясделатьизморали
науку,такиФукидидпытаетсясделатьизисторииточнуюнаукуилипочтинауку.Иэтограндиозно.Можетбыть,ислишком
честолюбиво.
Всякое объяснение истории приводит главным образом к познанию человеческой природы,кпознаниючеловека,
живущего в обществе. Естественно, человек может находиться в сфере самых различных верований, потребностей,
установлений—важноизучатьвсеэтиразличия.Фукидидэтоделаетсбольшойтщательностью.Новконечномсчетечеловек
естьвсегдачеловек,совсемиегоособенностями,определяемымипространствомивременем,итолькоонможетдатьключк
истории.Толькоотносительнаястабильностьприродычеловекапозволяетобосноватьзаконыисторическогостановления.Вот
один из этих законов, который Фукидид формулирует со знаменательной осторожностью: «...пока человеческая природа
останетсятоюже»
1
.Осторожность,котораялучше,чемчто‐нибудьдругое,свидетельствуетоблагоразумии,скакимисторик
применяетсвоюрабочуюгипотезу.
1
Приведем целиком эту мысль Фукидида: «И вследствие междоусобиц множество тяжких бед обрушилось на государства, бед, какие бывают и
будут всегда, пока человеческая природа останется тою же» (там же, III, 82, 2).
Я не знаю, начинают ли теперь понимать характер замысла Фукидида, —замыслаграндиозногоивтожевремя
совершенноопределенногоиотнюдьнехимерического.Создаватьисториюкакполезнуюнауку—этозначитутверждать,что
всамойприродечеловеказаключеныглавныепричиныегоисторическихуспеховипоражений.Историк,которыйпоучает
общественных деятелей (кажется,будтоФукидидпишетдляДемосфеновбудущего), историк, который учит правителей
Афин,какразбиратьсявигречеловеческихстрастей,даетимврукиоружие, более того,даетлучшее оружие.Сможетли
разум,непозволивсебяобманутьнароднойверойвбожественноевмешательство,—вмешательство,возвещаемоеоракулами
или затмениями солнца, — сможет ли он обнаружить в запутанной игре истории закономерности, законы? И даже более
33
того:сможетлиразумблагодаряэтомузнаниюисторическихзаконов, которое есть знание человеческих страстей,
человеческих потребностей, человеческих установлений, изменить ход совершающихся событий, исправить промахи
истории?СтремлениеФукидидасделатьисториюполезнойсодержитвсебеэтопредвидение,этооздоровлениебудущего.
***
Однако следует принять во внимание и отметить здесь одно обстоятельство, притом очень важное. Какова тема
исследованияФукидида?Этоисториявозникновения,формированияиростамогуществаАфин.Авторвиделвзарождениии
возрастанииэтогомогуществакакбыначалоуспеховэллинскогомира.СтанутлиАфиныглавою,разумнымруководителем
сообществагреческихнародов?Создадутлионивсвоемстремительномбеге,которыйопределилихпобедунадперсамив
греко‐персидскихвойнах,союзгреков,неслишкомзадеваягордостьнезависимыхгородов‐государств?Увлекутли,убедятли
онигрековследовать занимиилизаставятполисы подчинитьсяихвласти?ТакиевопросымогливстатьпередФукидидом,
когдаонсобиралсвоиматериалы,атакжетогда,когдаонначализлагатьсвоюисторию.Пришелмомент,когдауАфинлибо
от собственного величия закружилась голова,либо,плохорассчитавсвоивозможности, они пожелали распространить на
Сицилиюсвоегосподство,которымониужеобладаливвосточнойчастиСредиземногоморя.Афиныбросиливборьбувсе
своисилы—всесвоикорабли,авскореивсесвоиармии.Ноонипотерпелиполноепоражение.Ихпостоянныепротивники
—Пелопоннес,Беотия,Коринф, даидругиебросилисьнадобычу.ПодвластныеисоюзникиАфинпокинулиихивосстали.
Аттика подверглась вторжению.Афинывзяты. Теперь история повернулась.Фактывопиютслишкомгромко.То,что
свершаетсянаглазахФукидидаичтоонописывает,этоуженетолькоформированиеивеличиедержавы,это—еекрушение.
Фукидиднепредвиделэтого,когданачалсобиратьматериалыдлясвоейисториив431годудон.э.,когдавойнатолькочто
разразилась. Он знает это в 404годудон.э., теперь,когдаАфиныповержены.Этидвадцатьсемьлетвойны,всяэта
Пелопоннесская война —это,вконцеконцов, крушение единства греков под главенством Афин, крушение афинского
империализма,однимсловом,этокрушениеГреции, городов‐государств. Фукидид исправляет в этом смысле некоторые
высказывания в первой,уженаписанной,частисвоейработы. Он добавляет к изложению причин войны такие слова:
«Истиннейшийповод,хотянасловахинаиболеескрытый,состоит,помоемумнению,втом,чтоафинянесвоимусилением
стали внушать опасения лакедемонянам и тем вынудили их начать войну»
1
.Итак, Фукидид усугубляет ответственность
афинян,приписываяимимпериализм,несоразмерныйссоотношениемсилвнутриГреции.Крометого,вдальнейшемон
склоненвсевболееиболеемрачномсветечитатьэтотязыкчеловеческихстрастей,вкоторыхзаложенызаконыистории.
1
Фукидид, История, I, 23, 5.
***
Что же такое в конечном счете, по его мнению,этаприродачеловека?Чтотакоечеловек, творящий историю?
Человек,какивсеживыесущества, вызван к жизни изначальной силой,которуюонвоспринимаеткакнеиссякаемую
потребностьсвоегобытияикотораяестьжеланиежить.Жить—этопреждевсегосохранятьсебя,укреплятьбезопасность
своего существования. Человек, замечает Фукидид, подвергается опасности смерти только затем,чтобыизбежатьсмерти.
Жить,продолжаетон,значитобеспечитьсвоеблагополучие.Другимисловами,это—иметь,владеть.
Иметь и сохранять себя —вотглавныенаправленияжизненногоинстинкта. Их объединяет одно и то же слово:
интерес,выгода. Интерес —вотдвигатель, который притягивает к себе всю деятельность человека.Вседругиепобудители
заложенывнем.УФукидиданетдеятеля,который,воздействуянамассы,приводявдвижениетайныепружинысердца,не
произнесбытакихслов,какинтересилиегосинонимы:польза,выигрыш,выгодаит.д.Этислова—лейтмотиввсеготруда
Фукидидавцелом.
То,чтоФукидидутверждаетотносительноотдельныхлиц, он с еще большей силой утверждает относительно
коллективов,политическихобъединений,которые,собственно,иявляютсяобъектамиистории.
Что такое город,нация, государство? Объединение интересов, сумма индивидуальных интересов.ДляФукидида
государствоотнюдьнеявляется—какэтослегкостьюутверждаютобантичномгороде‐государстве—новымобразованием,
которое будто бы имеет свои собственные интересы. Государство не есть особая сущность,этолишьплатформадля
соглашения: соглашения между индивидуальными интересами,которыеврамкахгорода‐государствабудутсоблюдаться
лучше,чемвлюбыхдругихрамках. Диалектика ораторов Фукидида во время грозящей городу‐государству опасности
стремится показать,чтоинтересгосударствасовпадаетсинтересамиотдельныхлиц, что благополучие и сама жизнь
индивидуумарушатсявместесгибельюгорода,втовремякакпроцветаниегородаимблагоприятствует.
При таком аспекте остается только констатировать,чтогород,тоестьсуммаиндивидуальныхинтересов,движим
темижепобуждениями,чтоиотдельныелица:городтакжехочетиметьипродолжатьжить.
Самособойразумеется,чтоФукидидинедумаетвозмущатьсяэтойпотребностью,которуюонобнаруживаетвсамой
основе политической деятельности. Естественный закон не может быть поводом для возмущения ученого.Врезультате
предпринятыхимвзысканийФукидидоказываетсястоящимлицомклицусистинойбиологическогопорядка.Оноткрывает,
чточеловеческиеобществахотятжить:онрассматриваетихподэтимуглом,ибосчитает,чтоэтаточказренияосвещаетвсю
деятельностьгородов‐государстввовремявойны.Всеостальное—яподразумеваюморальит.п.—емубезразличностого
34
момента,какэтотзакон,применяемыйимвкачествегипотезы,объясняющейисторию, действительноначинаетобъяснять
подавляющеебольшинствофактов.
Кроме того,Фукидидоченьстарается, чтобы этот открытый им закон был подтвержден значительным числом
действующих лиц его истории —государственнымилюдьми, весьма отличными друг от друга, ведущими борьбу по
различным поводам,людьмисразличнымихарактерамииличноневсегдавнушающимисимпатию самому автору.
Всеобщим признанием такого рода Фукидид обеспечивает себе видимуюобъективностьипридаетисторическомузакону
всеобъемлющийхарактер.
ВозьмемвысказыванияПерикла.Вотречьвторогогодавойны,которуюонпроизноситвзащитуимпериалистической
политики.Этаполитикараздражаетнародпотому,чтоона,каккажется, ведет —уже— к катастрофе. Перикл говорит в
основном следующее: наши отцы основали государство —чтобыжить. Мы обязаны сохранять и даже расширять это
государство.Нашавласть,безсомнения,основанананесправедливости.Мынеобращаемвниманиянапостояннуюненависть
подвластных нам народов. Если мы станем справедливы всего на один момент, то в результате не только погибнет наше
государство,ноимыпотеряемсвободу,идажесамуюжизнь.Внастоящеевремяпереднамитолькоодинвыбор:продолжать
тиранию или исчезнуть.Здесь— оправдание империализма, разумеется, не в плане морали, но в плане самого
существования.
ЭтивысказыванияПериклацеликомперекроенывречиКлеона,которойяужекасался.Онииспользованытакжев
речи смертельного врага Афин, великого сиракузского патриота Гермократа.Можнобылобыожидатьраздражения
Гермократа вследствие амбиции Афин и их необоснованных притязаний на завоевание Сицилии. Но ничего подобного.
Гермократ говорит сиракузянам: «Еслиафинянетакпосягаютначужоеизаранееобдумываютсвоипланы, то это вполне
извинительно,ияукоряюнетех,которыежаждутвладычества,нотех,которыеслишкомсклонныкпокорности.Человекупо
природевсегдасвойственножеланиевладычествоватьнадуступчивым,аотнападающегооберегаться»
1
.
Вот оправдание права завоевания природным инстинктом.Ясно, если позволительно так сказать,чтоГермократ
читалФукидида.
Это не случайность, что Фукидид избрал предметом своей истории судьбу государства. Возникновение, рости
крушениедержавыпредставляютвегоглазахполитическоеявление—государствовчистомвиде,явление,полноевеличия.
Этовеличие—повторимещераз—неотноситсяквеличиюнравственногопорядка,нопорядкажизненного.Ростгородас
егоимпериализмом,кажется,поразилФукидидакакпрекрасноезрелище,достойноесозерцания;таксудовольствиемглядят
наюношу,поглощающегопищу:егоаппетитвполнеоправдан.Каждыйживущийгородстремитсяквласти.Бессмысленно
останавливатьего в развитии его бытия.Даивоимячего?Фукидид не знает этого. Остановитьего — нам по вторялиэто
двадцатьраз—значитприговоритьегоксмерти.
Алкивиад еще раз повторяет это в речи, в которой он побуждает афинян к походу на Сицилию.«Мы не должны
точно высчитывать размеры желательной для нас власти. На той высоте могущества,какоймыдостигли, необходимо
предпринимать меры против одних и не давать воли другим, потому что нам самим угрожает опасность подчинения
противнику,еслимысаминебудемвластвоватьнадним»
2
.
Итак, жить для государства —значиткаждыймоментподвергатьсвоисилыновымиспытаниям. Алкивиад
продолжает:«...оставаясьвбездействии,государство,какивсякийорганизм,истощитсясамопосебе...»
3
.Итак,жизнь—это
динамика.Взятьверхнаддругими— это единственный способ для народа утвердить свое превосходство.Одноитоже
греческое слово,котороенередковстречаетсяунашегоавтора, означает: «взять верх над кем‐нибудь», «выиграть»и
«превосходить».
1
Фукидид, История, IV, 61, 5—6.
2
Там же, VI, 18, 3.
3
Там же, VI, 18, 6.
Я полагаю,чтоужеможнояснопредставитьсебе,наскольковсеэтонеимеетничегообщегосмеждународным
правом,сосправедливостью.История—этовозрастаниеволикжизни,этоборьбажеланийжить.
***
НонетливмиреФукидида, до сей поры анархическом,нетливнемсилы, способной как‐то организовать хаос
антагонистическихжеланийжизни?Силы,котораяввелабывруслопорядкажизненныйинстинкт,естественностремящийся
расшириться?
Этасиласуществует, бесспорно.Оназависитотдеятельностинесколькихвыдающихсялюдей,способныхзаставить
народы принимать решения, соответствующие обстоятельствам.Этасила, которая есть разум,существовалавнедавнем
прошломвлицеФемикстокла.ОнаярчевсеговыраженауПерикла.ЭтасилаПерикла,действуязаоднослюбовьюкотечеству
при полном его бескорыстии, дала бы возможность Афинам одержать победу в войне,еслибыПериклнеумерслишком
рано.УмПерикла, зная страсти, волнующие город,иуправляяими,обращалсяикслучайностям,и, то устраняя их
посредством верного предвидения, то давая им отпор смелым ударом, этот разум Перикла, по Фукидиду,повсей
35
вероятности, гарантировал бы успешное движение истории Афин. Но имеются ли действительно такие «вероятности»в
историинародов? Иможнолидопустить,чторазвитиеисториишлобыблагоприятноврезультатедеятельностиотдельного
лица?
Какбытамнибыло, выигранная война была бы победой лишь афинского империализма.Итутнамясно,что
Фукидидоказалсянеспособнымвыйтизарамкипонятия«город‐государство»,онзапуталсявнемточнотакже,какоказалась
запутаннойвсяисторияГрецииеговремени.
***
Заключение этой «Истории Пелопоннесской войны»,которуюавторнеуспелзакончить(Фукидида унесла также
непредвиденнаяслучайность—смерть),какбынамеченовдвухважныхотрывкахоставленногонамтруда.Первыйдописан
после окончания войны к первой части истории.Этотототрывок,гдеавтор, делая выводы о деятельности Перикла,
сравниваетеесдеятельностьюегопреемников:«...икогда[он]умер,предвидениеегоотносительновойныобнаружилосьеще
в большей степени.Всамомделе,Перикл утверждал,чтоафиняневыйдутизвойныпобедителями,если будут держаться
спокойно, заботиться о флоте,нестремитьсяввойнекрасширениюсвоеговладычества,неподвергатьгородопасности.
Афиняне,однако,вовсемэтомпоступиликакразнаоборот...Происходилоэтооттого,чтоПерикл,опираясьнасвойпрестиж
иум,будучи,очевидно,неподкупнейшимизграждан,свободносдерживалнароднуюмассу,инестолькоонаруководилаим,
сколькоонею.Благодарятому,чтоПериклприобрелвлияниенекакими‐нибудьнеблаговиднымисредствами,онникогдане
говорил в угоду массе,номог, опираясьнасвойпрестиж, даже кое в чем с гневом возражать ей... По имени это была
демократия,наделевластьпринадлежалапервомугражданину»
1
.
1
Фукидид, История, II, 65, 5—9.
Это панегирик Периклу. Но это похвальное слово связано с признанием того, что внутренний строй Афин —
демократиявпериодсвоегоапогея—помешалбыАфинамвыигратьвойну,вкоторуюгородбылвовлеченеговождем,если
бы эта демократия не была в некотором роде «дополнена» тем обстоятельством,чтовоглавегосударстванаходилсяум,
которыйавторнапротяжениивсегосвоегоповествованияхарактеризуеткакисключительный.Неявляетсялиэтопризнание
само собой разумеющимся осуждением демократии, преступившей пределы высшей точки своего совершенства и
вступившейужевпериодупадка?Авотвторойотрывок,накоторыйяхочуобратитьвнимание.Этоописаниемеждоусобийв
Керкире. Тут можно обнаружить проницательность анализа Фукидида:онатакова,что описание междоусобиц, вызванных
войной, воздействующей на состояние умов городского населения,вконцеVвекадон.э.отразитинастроениягородов‐
государствследующеговека,подойдеткэпохеДемосфенатакже,каконоподходитдажеикнашемувремени.Вособенности
это относится к язвительным замечаниям Фукидида относительно искажения смысла слов (и ценности,котораявних
заключена),искажения, представляющего характерное явление для всякого политического декаданса: «...и вследствие
междоусобиц множество тяжких бед обрушилось на государства,бед, какие бывают и будут всегда, пока человеческая
природаостанетсятоюже.Бедыэтибываюттосильнее,тослабее,иразличаютсяонивсвоихпроявленияхвзависимостиот
того,прикакихобстоятельствахнаступаетпревратностьсудьбывкаждомотдельномслучае...Война,лишивлюдейжитейских
удобств в повседневной жизни, оказывается насильственной наставницей и настраивает страсти большинства людей
сообразнособстоятельствами...Извращенобылообщепринятоезначениесловвпримененииихкпоступкам.Безрассудная
отвага считалась храбростью и готовностью к самопожертвованию за друзей, предусмотрительная нерешительность —
трусостью... безумное рвение признавалось уделом мужа,аосмотрительноеосуждение— благовидным предлогом к
уклончивости... Совесть та и другая партия
1
ставили ни во что... Беспартийные граждане истреблялись обеими
сторонами...»
2
.
1
Фукидид имеет в виду две враждующие группировки среди афинских граждан — демократов и аристократов.
2
Фукидид, История, III, 82, 2, 4, 8.
Так распадались города‐государства и мир городов, так разрушалась вследствие войны городов‐государств и
человеческих раздоров вся Греция в целом.Ещеодинчеловек, — человек, целиком воспринявший Фукидида, —сделает
попыткуспастиАфиныиснимиГрецию.ЭтоДемосфен.Попыткагероическая,нобезнадежная.
Будут еще и другие пытаться найти иные пути спасения государства. Самый выдающийся среди них —Платон;
соединяямысльидействие,онпостараетсяпредставитьвсвоихработахобразидеальногогосударства,стремясьвтожевремя
руководитьреальнымгосударством,опираясьнадружбусправителем.
НоумозрительныйуклонегомышленияифантазияслишкомвеликиуПлатонадлятого, чтобы воплотиться,по
крайнеймеревтотмомент,вреальнуюжизнь...
Труд Фукидида не есть история процветания Афин.Возможно,онапревосходитэто:вмомент,когданамечалось
крушениедемократииивеличияАфин,этоттрудявилсядостижениемчеловеческогоразума,который,составляясуждение
обисторииАфин,осозналэтокрушениеипопыталсяпонятьегопричины.
36
ÃËÀÂÀ V
ÄÅÌÎÑÔÅÍ È ÊÎÍÅÖ ÌÈÐÀ ÃÎÐÎÄÎÂ-ÃÎÑÓÄÀÐÑÒÂ
Естьлюди,жизньидеятельностькоторыхкажутсяпорождениемсамогоходаистории.Каждоеслово,которое они
произносят,всеначинания,которымониотдаются,какбудтобызаранеепредопределены—еслиихдажеинепредвидели—
историческим движением, уносящим их народы.ТакбылосАлександром.Всешлоунеготак, как будто существовала
предначертаннаягармониямеждуегополитическимизамысламиисудьбойгреческойцивилизации,цивилизации,которую
онутверждаетнарубежахизвестногоемумира.
И совсем другое —сДемосфеном. Его мужественные выступления, его удивительное красноречие оказывают свое
действиевтотилиинойисторическиймомент,которыйзаранееихобрекаети,еслиможнотаксказать,ихотрицает.Ничто
ему не благоприятствует. Его запоздалые победы над утомленным народом,егонеравнаяборьбапротивФилиппа
Македонского, даже его ораторский гений —кажется,чтовсеэтоонвырвалнасильноусвоеймятежнойприроды,у
злополучнойсудьбы,уистории,котораяужеотбрасываетего.
***
Сирота,потерявшийотцавсемьлет, лишенный по милости бесчестных опекунов значительного состояния,он
изучаеткрасноречиеиправо,чтобывернутьэтосостояние,нополучаетобратнотолькокрохи.Чтобызаработатьнажизнь,он
занимаетсянеблагодарнойпрофессией логографа,тоестьсоставляетзащитительныеречив интересахклиентов,которыеи
будутпроизноситьэтиречинасуде.Некоторыеизэтихречей—политические.Вних,безсомнения,можнонайтинемало
находчивости и софизмов адвоката,но,крометого,внихужеестьинекоторыечистодемосфеновскиечерты: требование
высокой политической морали, напоминание,чтопривилегиинедолжныбытьничемдругим, кроме вознаграждения за
оказанные услуги, строгое соблюдение национальной чести Афин, разумеется, любовь к миру,нонекмиру, купленному
любойценой;напротив,отказотприумаленияафинскойполитики,политики,коейДемосфенещеобещаетприизвестных
условияхэрувеличия.
РебенкомДемосфенбылслабфизически.Боязливаяматьудерживалаегоотупражненийпалестры
1
.Демосфентак
никогда и не укрепил свое здоровье. Нет ничего более трогательного, чем физический облик Демосфена,какимон
представленвстатуе,воздвигнутойемучерезнескольколетпослеегосмерти:худоелицо,впалыещеки,узкаягрудь,сутулые
плечи;это—больной,иэтоже— величайшийораторАфин,одинизвеличайшихдеятелей, какихтолькопорождалэтот
город,последнийдеятель,пытавшийсявозвратитьАфинамихбылуюдоблесть.Итак,железнаядушаобиталавэтомслабом
теле...Проникаешь,глядянаеговнешность,вугрюмыйнрав,которыйемуприписываетпредание,иначинаешьпониматьего
склонностькжизниводиночестве,котороеонбеспрестаннодолженбылнарушатьрадилюбвикАфинам,радитого,чтобы
ринутьсявполитическуюборьбу.Становитсяпонятентакжепрезрительныйэпитет—«любительпопитьводы»,которыйему
бросилегопротивникЭсхин.
1
Палестра (греч.) — место (или школа) гимнастических упражнений.
Средифизическихнедостатковэтогоприрожденногооратораимелсядосадныйизъян произношения.Всостоянии
возбуждения Демосфен неясно выговаривал слова, язык у него заплетался перед некоторыми словами (взгляните на его
запавшуюнижнююгубу,прижатуюкдеснам,—черта,котораянередкоизобличаетзаик).Крометого,страдаяодышкой,он
переводилдыханиевсерединефразы,фразыжеонсоставлялдлинныеизапутанные,такчтоонивоспринималисьлишьпри
произнесении их одним духом;вовсейихполнотеонивоспринималисьлишьскраткимипаузами,отмечающимислова,
помещенныевихлогическомпорядке,выделяющимипериод,темпкоторогоускорялсякмоментудостиженияцели,попадая
в нее с последним словом так,какбьетпуля. Занимаясь с редкой энергией соответствующими упражнениями,Демосфен
дисциплинировалсвойязыкисвоедыхание,атакжесвоеплечо,пораженноетиком.Егопервыеречивызывалисмехународа;
однакоонвскоресталоратором,котороговнародномсобраниислушалиболее,чемкого‐либодругого.
НатрибунеонсостройпроницательностьюразоблачалчестолюбиеФилиппа,указываянанегокакнагубителямира
городов‐государств,будущеговладыкуГреции,Греции,вконцеконцовобъединеннойисобранной,ноподегоигом.
Филипп Македонский был человеком чрезвычайно обаятельным, его личное очарование покорило даже самого
Демосфена,когдаимпришлосьвстретиться. Егопортретнесохранился. Портреты его сына Александра (если только
позволительно судить об отце по сыну) представляют замечательную человеческую породу, лицо и фигуру чрезвычайной
тонкости линий,редкогоизящества,ивтожевремясвидетельствуютобогромнойэнергии.БыллитакжеиуФилиппа
великолепный лоб Александра, увенчанный царственной шевелюрой,львинойгривой? Во всяком случае,отец,какисын,
обладал отвагой, граничившейсбезумием, и беспредельной выдержкой.Филиппбылзамечательнымнаездникомив
противоположностьДемосфенубольшимлюбителемвыпить.
37
Филиппбылцаремнародаземледельцевигрубой,склоннойкраздорамзнати.ПридворевПеллеещесуществовали
удивительные обычаи.Того,ктоещенеубилсобственнымирукамикабана,неприглашаликцарскомустолу.Тот,ктоне
сразилврага на войне,носил вокруг талииверевочкукак знакбесчестия.Грекисчиталимакедонянварварами.Однакоони
говорили,по‐видимому,наодномизгреческихдиалектов,нонастолькоискаженном,чтогрекинепонималиих.
Филипп выделялся своей культурой, представляя полный контраст с окружавшими его людьми. Филипп был
воспитанвгреческомдухевовремяпребыванияеговкачествезаложникавФивахвIVвекедон.э.,когдапоочереднокаждый
изтрехбольшихгреческихгородов‐государствигралрольвеликойдержавывминиатюре:тогдабылчередФивпослеСпарты
иАфин.Филиппобучалсяупобедителейтоговремени—Пелопида,Эпаминонда—военномуискусству,обучалсяонтакже
риторике,литературе и философии.Онприглашаетксвоемудворудеятелейискусстваипоэтов. Он поручает воспитание
своегосынаАристотелю,будущемуучителюмыслинашегосредневековогоЗапада,такжекакиарабскогомира.Онрисуется
передгрекамисвоейлюбовьюклитературе,разыгрываетизсебя«убежденногофилэллина»
1
.
1
Филэллин (грен.) — любящий эллинов, преклоняющийся перед эллинской культурой.
Ктомуже онпрекрасныйполководец,но болеевсего ловкийдипломат,склонныйкинтригам ифальсификациям
всякогорода.Искорееприпомощидипломатиииподкупа,чемприпомощиоружия,онсталвластелиномГреции.Следует
вспомнить,чтодлянего«несуществуетнеприступногогорода,еслитолькоможноввестивчегоосла,нагруженногозолотом».
Менееопасно,заявляетДемосфен,находитьсявоткрытойвойнесФилиппом,чемподписатьснимсамыйнадежныйдоговор.
Филиппобладает искусствомдо бесконечности затягиватьпереговоры, аво времясамих переговоровонпродолжает брать
городаодинзадругим.Онщедрнаобещания,когдарешитникогдаихневыполнять.Длятогочтобызаполучитьважнейшее,
онможетсделатьнезначительныеуступки,ионохотноэтоделает,взваливответственностьнатретьелицо.
Филиппумеет разъединятьсвоих противников, натравливатьодних против других,разжигая старыеспоры, чтоне
составляетбольшоготрудасредигреческогонарода.Филипптерпелив,онумеетнеспешаподготовлятьсебепозицию,дать
времясозретьсобытиямипотом,когдаплодсозрел,внезапносорватьегосильнымрывком.
Более всего он умеет воевать, сохраняя видимость мира.Мир—этоглавнаяисамаяопаснаяизвсехеговоенных
интриг,иэтоименнотакхорошопонималДемосфен,расстраиваяпланыочереднойизобычныхловушек,характерныхдля
империализмалюбоговремени.
Филипп—этотот,ктоспервогоднясвоегоцарствованияцелитсяпрямовсердцеАфин,сразупоняв,чтоАфины,
сильныеилислабые,этоглаваГрецииичто,еслиповергнутьАфины,всяГрецияпадетвместесними.ЧащевсегоФилиппне
нападаетнаэту лишившуюсявластивладычицу,анеожиданно,изменническимприемом,захватываетодногозадругимее
вассалов.ОндействуетпреимущественноврайонеФракииинаподступахкВизантии.Известно,чтоэтиобластисдавнихпор
былисущественноважныдляафинскойэкономики:вIVвекедон.э.ещеболее,чемвпредшествующиевека,померетого,как
возрастаетнаселениегородов, уменьшаетсянаселение деревни,померетого,каквсетребовательнеестановитсяпраздность
народа—граждан.
НовэтупервуюполовинуIVвекадон.э. Фракияи Проливыне только гарантировалисуществование Афин,они
являлись залогом их величия и являлись как бы alibiихчестолюбия, столь же неизлечимого,скольбезнадежнабылаих
бездеятельность.Вовсякомслучае,онисталиядромновойинеустойчивойдержавы,которуюАфинытолькочтовосстановили
подименемВторогоафинскогосоюза.
Именно сюда направляет Филипп прежде всего свои атаки и угрозы.ИДемосфенсюдаженаправляетсвои
контратаки,свои«Филиппики». Битва — Филиппики — будет длиться около десяти лет.Состояниевойнычащевсего
объявляется не между Афинами и Филиппом, поэтому Демосфен стремится разоблачить этот мирный замысел войны.
Послушаемголосораторав341годудон.э.:
«Конечно,еслиестьвозможностьгосударствухранитьмириэтоотнасзависит—сэтогояначну,—тогдаяотвечаю,
чтонадонамхранитьмир,и,ктоэтоговорит,тот,по‐моему,долженвноситьписьменныепредложениядействоватьвэтом
духе и не допускать обмана.Ноеслинашпротивник,державрукахоружиеиимеявокругсебябольшоевойско, только
прикрывается перед вами словом «мир», между тем как собственные его действия носят все признаки войны,чтотогда
остается, как не обороняться?..Ну,аесликто‐нибудьзамирсчитаеттакоеположение, при котором тот человек получит
возможностьпокоритьвсехостальных,чтобыпотомпойтинанас,тоонпреждевсегоневсвоемуме;далееонговоритпро
такой мир, который имеет силу только по отношению к тому человеку с вашейстороны,анепоотношениюквамсего
стороны...
Но,конечно,еслимыхотимдожидатьсятоговремени,когдаонсампризнается,чтоведетвойну,тогдамы—самые
глупыелюди,потомучто,еслидажеонбудетидтинасамуюАттику,хотябынаПирей,онитогданебудетговоритьэтого,
как можно судить по его образу действий в отношении к остальным.Воттак, например,олинфянамонобъявил,когда
находился в 40стадиях
1
отихгорода,чтоостаетсяодноиздвух—либоимнежитьвОлинфе, либо ему самому —в
Македонии;амеждутемранее, если кто‐нибудь обвинял его в чем‐либо подобном, он всегда выражал негодование и
отправлялпослов,чтобыпредставитьоправданиянаэтотсчет.ВоттакжеивФокидуотправлялсяон,словноксоюзникам,и
даже послы фокидян сопровождали его в походе...наконец,ивоткэтимнесчастныморейцамонпослалсвоевойско,как
говорил, из чувства расположения к ним, чтобы их проведать: он будто бы слышал,чтоунихнездоровоесостояниеи
38
происходитсмута,адолгистинныхсоюзниковидрузей—помогатьвтакихзатруднительныхобстоятельствах.Таквот,—если
тех,которыенемоглипринестиемуникакоговредаитолько,можетбыть,принялибымерыдляпредотвращенияотсебя
несчастья, он предпочитал обманывать,чемоткрытопредупреждатьещедоначалавраждебныхдействий, —неужелиже
послеэтоговыещедумаете,чтосвамионначнетвойнутолькопослепредварительногоееобъявления,атемболеевтакое
время,покавысамиещебудететакохотнопозволятьсебяобманывать?Данеможетэтогобыть!Всамомделе,развысами,
страдающиеотнего,незаявляетепротивнегоникакихжалоб,аобвиняетенекоторыхизсвоейжесреды, тогдасегостороны
былобывеличайшейнавсемсветеглупостьюпрекратитьмеждувамивзаимныеспорыирасприивызватьваснато,чтобывы
обратилисьпротивнего,авместестемотнятьиулюдей,состоящихунегонажалованье,возможностьотвлекатьвасречамио
том,будтоонневедетвойныпротивнашегогосударства»
2
.
1
Стадий — древнегреческая мера длины, равен 177,6 м.
2
Демосфен, Речи, перевод с греческого С. И. Радцига, М., 1954. Третья речь против Филиппа, с. 110—112.
Таковасила,таковосновнойакцентэтих«Филиппик»,кампании,которуюДемосфенвелвтечениедесятилетстолько
же против бездеятельных афинян, сколько против Филиппа Македонского. Демосфенникогда не падал духом.Емунужно
быловремя,чтобы«прочиститьушиафинянам».
Приведем другой отрывок, еще яснее показывающий степень гражданской беспечности, в которой оказались
афиняне,иотчаянныеусилияДемосфенавывестиихизэтогосмертельногосна,вкоторыйонипогрузились,ихивесь
свободныйнарод:«Развевписьмахон[Филипп]непишетопределенно:«Ауменя—мирстемилюдьми,которыехотятменя
слушаться»[узнаетеливыязыкГитлера?—А.Б.].Имы,всегреки,видимэтоислышимивсе‐такинеотправляемдругкдругу
поэтомуповодупослов,невыражаемдаженегодования,нонаходимсявтакомжалкомсостоянии,такимирвамиокопались
одниотдругихусебявгородах,чтовплотьдосегодняшнегоднянеможемпривестивисполнениениоднойполезнойили
необходимойнаммеры,неможемсплотитьсяизаключитькакого‐нибудьсоюзавзаимнойпомощиидружбы.Вместоэтого
мыравнодушносмотримнато,какусиливаетсяэтотчеловек,причемкаждыйизнас,намойпокрайнеймеревзгляд,считает
выигрышемдлясебятовремя,покадругойпогибает[Европав1940году.—А.Б.],иниктонезаботитсяинепринимаетмер,
чтобыспастиделогреков,таккаквсякийзнает,чтоФилипп,словнокакой‐токруговоротнапастей—приступлихорадкиили
ещекакого‐нибудьбедствия,—приходитвдругктому,ктосейчасвоображаетсебяоченьдалекимотэтого...
Но чего еще не хватает ему до последней степени наглости? Да помимо того, что он разорил города,развеонне
устраиваетпифийскиеигры,общиесостязаниявсехгреков,и,когдасамнеявляетсянаних, развенеприсылаетсвоихрабов
[руководитьсостязаниямивкачествеагонофетов?
1
]...Развенепредписываетонфесалийцам,какойпорядокуправленияони
должныусебяиметь?Развенепосылаетнаемников—однихвПорфм,чтобыизгнатьэретрийскуюдемократию,другихв
Орей,чтобыпоставитьтираном[Филистида]?Ногреки,хотьивидятэто,все‐такитерпят,и,мнекажется,онивзираютнаэто
стакимчувством,какнаградовуютучу:каждыйтолькомолится,чтобыненаднимонаразразилась,нониодинчеловекне
пытается ее остановить»
2
.Вдругойраз,но все в том же 341годудон.э.,Демосфенясноуказываетнаглубокиепричины
враждебности авторитарных империалистических устремлений Филиппа в отношении тех идеальных Афин, которые он,
Демосфен,защищает,тоестьАфиндемократииинезависимостигородов‐государств.
1
Агонофеты — устроители или руководители состязаний. — Примеч. перев.
2
Демосфен, Речи. Третья речь против Филиппа, с. 115—116.
«...Нонискемневоюетонтакожесточенно,каксосвободнымгосударственнымстроем,нипротивкогонепитает
такихзлобныхзамысловиниочемвообщенехлопочетонтакусердно,какотом,чтобыегонизвергнуть.Иэтоприходится
ему делать до некоторой степени естественно, так как он знает отлично,что,еслидажеонвсехостальныхподчинитсебе,
никакое владение не будет у него прочным, пока у вас будет демократическое правление,ночто,еслитолькоегосамого
постигнеткакая‐нибудьнеудача,какихмногоможетслучитьсясчеловеком,тогдавсе,находящиесясейчасвнасильственном
подчиненииунего,придутквамиувасбудутискатьсебеприбежища.Ведьвыпоприроденеимеететакогосвойства,чтобы
самимпольститьсяначужоеизабратьврукивласть,а, наоборот,способныпомешатьдругомувзахватеееиотнятьу
похитителя, и вообще готовы оказать противодействие любому,ктостремитсяквласти, и всех людей готовы сделать
свободными.Поэтомуонинехочет,чтобывыгодамегоположенияугрожаластоящаянаготовесвежаясилаприносимойвами
свободы —низачтонехочет, и расчет его неплохой и не напрасный. Таким образом, в первую очередь нужно вот что:
признать,чтоон—врагсвободногогосударственногострояидемократии,иврагнепримиримый;есливынепроникнетесьдо
глубиныдушиэтимубеждением,уваснебудетжеланияотноситьсякэтимделамсполнымвниманием.Во‐вторых,надоясно
себе представить, что все решительно свои теперешние действия и все замыслы он направляет именно против нашего
государства,игдебыктониборолсяпротивнего,вездеэтаборьбаслужитнапользунам»
1
.
1
Демосфен, Речи. О делах в Херсонесе, с. 99.
Таковыдвапротивникаввеликомконфликте,которыйраздирал мирвэтотповоротныймоментIVвекадон.э.С
однойстороны—Филиппимакедонскийимпериализм,атакжемонархическаяидея,котораявсеболееиболееусиливалась
награницахгреческогомира,вгреческойСицилиисДионисиемСтаршимиДионисиемМладшим,вФессалиисЯсономиз
Фертакжеуспешно,каквМакедониисФилиппом.Иктожесдругойстороны?Демосфен,одинилипочтиодин,считающий
39
себя (без излишних иллюзий, но с непоколебимой твердостью) защитником первого демократического города Греции —
Афинивместеснимивсехгреческихгородов,оставшихсявернымиэтойобразцовойформеэллинскойполитическойжизни
—городу‐государству.Город‐государство —этообщина свободныхи равноправныхграждан, общинасуверенная,ревнивая
преждевсегоксвоейнациональнойнезависимости.ДляДемосфенадемократическийстройгородаввысокойстепени
характеризуетсамугреческуюцивилизацию.Иэтоонзащищаетсострастью,сэнергией,которыеникогдаемунеизменяют,
защищает, противопоставляя ее всем другим формам правления, и в особенности империалистской монархии —уделу
варваров. Демосфен убежден, что война между Филиппом и Афинами —этовойнаненажизнь,анасмерть, так как
принципы обоих противников непримиримы.Никтолучшеегонеговорилвтовремя,чтоафинскаядемократия—это
последняя опора, которой может располагать Греция в борьбе против македонского государства и вообще против любого
империализма.
И все же конфликт Афины — Филипп, представленный со всей той правдивостью, какую только мог придать ему
Демосфен,освещеннесовсемточно.ИбоАфины,посуществу,уженебылиболеедемократическимгородом‐государством,
какимихотелбыихвидетьДемосфен.
«Афинская республика»ужевступиланапутьсмерти. Афины уже не были городом‐государством, ибо в них уже
улетучилсядухгражданственности.Демосфензнаетэтоивысказываетэтовсамыхразнообразныхформах.Оннегодуетнато,
что народ перед лицом македонской опасности не хочет более сам,соружиемвруках, воевать: народ желает, чтобы
государство расходовало ресурсы восстановленной афинской державы на оплату наемников,которыебудутвместоних
защищать привилегии свободных граждан.Крометого, народ не требует многого от своих новых наставников.Даже
осуществлениясвоихполитическихправ:онихпродалзаэтучечевичнуюпохлебку—«хлебаизрелищ»!Напротяжениивсей
своейдеятельностиДемосфеннеуставалтребовать,чтобысредства,предназначенныенаорганизациюзрелищдляграждан,
былиотданы,покрайнеймеревовремявойны,навоенныенужды.Онтребовалэтогоусамогонародаснастойчивостьюине
безискусства.Этотребованиеникогданебылоудовлетворенопо‐настоящему.Носамоеглавное,помнениюоратора,былото,
чтонароднестремилсяболеезаниматьсяобщественнымиделамигорода:онпредпочиталпоручатьэтидела«наставникам»,
которым он доверился. Эти наставники —те, кто льстит ему. Общественное мнение, которое в повседневной жизни
провозглашаетсвободуслова,пользуетсяэтойсвободойвнародномсобраниилишьдлятого,чтобыльститьчерни.
НародАфин,говоритДемосфенсмужествомотчаяния,ужеизбралдлясебярабство.
Вслушайтесьвегослова—ивыпочувствуетеихгоречь:
«Междутемпосмотрите,какделообстоялоприпредкахваших.Да,несчужихлюдейможновамбратьпримеры,а
сосвоихсобственных,чтобызнать,каквамследуетпоступать.Онинеставили...бронзовыхизображенийниФемистокла...ни
Мильтиада,нимногихдругих,оказавшихуслугинетакие,кактеперешниевоеначальники,ночествовалиихкаклюдей,ничуть
нелучших,чемонисами.Именноониниодногоиздеяний,гражданеафинские,совершенныхтогда,неотнималиусебя...А
теперь вы, граждане афинские, делаете своими гражданами негодных людей из домашних рабов, первых бездельников,и
получаетезаэтоплату,какизавсякийдругойтовар.Актакомуобразудействийвыпришлинепотому,чтопоприродебыли
хужесвоихпредков,нопотому,что ониимелиоснование гордитьсясобой,выже,граждане афинские,такуювозможность
утратили.Ноникогданельзя,ядумаю,еслизанимаетесьмелкимииничтожнымиделами,приобрестивеликийиюношеский
смелыйобразмыслей,равнокакинаоборот,еслизанимаетесьблестящимиипрекраснымиделами,нельзяиметьничтожного
инизменногообразамыслей:каковыведьулюдейпривычки,таковженеобходимобываетунихиобразмыслей...Причина
всего этого в том,чтотогданародбылгосподиномихозяиномнадвсемикаждомуиз граждан было лестно получать от
народасвоюдолювпочете,управленииивообщевчем‐нибудьхорошем,асейчас,наоборот,всемиблагамираспоряжаются
этилюдиичерезихпосредствоведутсявседела,а народоказался в положениислуги икакого‐топридатка,ивыбываете
довольны,еслиполучаетето,чтоэтилюдивамуделяют»
1
.
1
Демосфен, Речи. О распределении средств, с. 165—176.
Демосфензнает,чтоегонародужеготовдлярабства.Демосфенборетсяотчаянноидоконцапротивманевров«пятой
колонны»Афин, против Эсхина в первую очередь, против изменников всех мастей, которые знают,какзавоеватьдоверие
народногособрания.Оннехочетпозволитьсвоемународу«обеспечитьсебебезопасностьрабством».
Ивотпоследнийотрывок,которыйразоблачаетпричинувсехзолтогомомента—продажностьораторов.
«...Ивот,хотямывсестрадаемоттакогоотношенияксебе,мывсеещемедлим,проявляеммалодушиеисмотримна
соседей,полныенедовериядругкдругу,анектому,ктовсемнамнаноситвред...
Чтожевтакомслучаезапричинаэтого?Ведь,конечно,небезоснованияинебездостаточнойпричинытогдавсе
грекистакимвоодушевлениемотносилиськсвободе,атеперьтакпокорнотерпятрабство.Да,былотогда,было, граждане
афинские,всознаниибольшинстванечтотакое,чеготеперьуженет,—тосамое,чтоодержаловерхинадбогатствомперсов,
ивелоГрециюксвободе,инедавалосебяпобедитьнивморском,нивсухопутномбою;атеперьэтосвойствоутрачено,иего
утратапривелавнегодностьвсеиперевернуласверхудонизувесьгреческиймир.Чтожеэтотакоебыло?Даничегохитрогои
мудреного,атолькото,чтолюдей, получавших деньги с разных охотников до власти и совратителей Греции, всетогда
ненавиделиисчиталосьтягчайшимпозоромбытьуличеннымвподкупе;виновноговэтомкараливеличайшимнаказанием,и
для него не существовало ни заступничества, ни снисхождения.Поэтомублагоприятныхусловийвовсякомделе, которые
40
судьбачастодаетинерадивымпротиввнимательныхиничегонежелающимделатьпротивисполняющихвсе,чтоследует,
нельзябыло купить ни у ораторов, ни уполководцев,равнокакивзаимногосогласия,недоверияктиранамиварварами
вообщеничегоподобного.Атеперьвсеэтораспродано,словнонарынке,авобменпривезенывместоэтоготакиевещи,от
которыхсмертельно больнався Греция.Чтожеэтозавещи?Завистьктому,ктополучилвзятку,смех,когдаонсознается,
снисходительностьктем,когоуличают,ненависть,когдакто‐нибудьзаэтостанетпорицать,—словом,всето,чтосвязанос
подкупом.Ведь,чтокасаетсятриер,численностивойскаиденежныхзапасов,изобилиявсякихсредствивообщевсего,почему
можносудитьосилегосударства,тотеперьувсехэтоестьвгораздобольшемколичествеивбольшихразмерах,чемулюдей
тоговремени.Нотольковсеэтостановитсяненужным,бесполезнымибесплоднымповинеэтихпродажныхлюдей»
1
.
1
Демосфен, Речи. Третья речь против Филиппа, с. 117—118.
Увы!Всебылоконченоповинеизменников,когдаразразиласькатастрофаХеронеи.
Филипп решил ускорить события. Он пользуется первым подвернувшимся предлогом,чтобыпройтичерез
Фермопилы.ОказавшисьвГреции,онотбрасываетвыдвинутыйимпредлогивнезапноидетпонаправлениюкАттике.При
этом известии Афины сначала охватывает оцепенение. Зажигают костры, чтобы созвать на народное собрание сельских
жителейАттики.СредибезмолвногонародаДемосфенвыходитнатрибуну.Онвозбуждает мужество.Он предлагает идти
противФилиппаипостаратьсязаключить,находясьвкрайнейопасности,союзсФивами,старымврагомАфин.Демосфена
слушают. Граждане вооружаются. Демосфен, делегированный в Фивы,уженаходиттампосланцевФилиппа, готовых
предложить фиванцам дележ добычи, если они позволят македонской армии пройти через их территорию,чтобызанять
Аттику.КрасноречиеДемосфенарезкоизменяетсоотношениесиливовлекаетфиванцеввсоюзсафинянами.Соединенные
армиидвухгородовзадерживаютнакороткоевремяпродвижениеФилиппа.
Решительный удар был нанесен 1сентября338годадон.э. Лучшая часть соединенных греческих войск была
уничтоженамакедонскойконницей,которойкомандовалсынФилиппа,восемнадцатилетнийАлександр.Тритысячиафинян
былиубитыиливзятывплен.
Снезависимостьюгородов‐государствбылопокончено.
Демосфен,несмотрянасвоисороквосемьлет,вступилвармиюкакпростойсолдат.
***
Красноречие Демосфена, огромное напряжение сил, которое он все время поддерживал,столькомужестваиего
гений—всеэтоедвалиможетскрытькрушениеАфин,этогогорода‐государства.
Мызнаем,чтоужесначалаIVвекадон.э.Афины,тяжкопострадавшиевовремяПелопоннесскойвойны,клонятсяк
упадку. Другие города‐государства следуют заАфинами по той же наклоннойплоскости;втожевремяСпарта,азатеми
Фивы пользуются ослаблением мощи Афин для того,чтобыподнятьсявпервыеряды,делаяэтоисподволь,безшума.
Продолжительные войны и совместные выступления против тех из городов, которые в свою очередь претендовали на
гегемонию,привелилишьктому,чтогреческиймирпришелвсостояниеанархии,несчастьяобрушилисьвскореинагорода‐
государства,иначастныхлиц.Тутитамсоздаютсялиги,федерации городов.Нониоднойизэтихполитическихформне
удаетсяпродвинутьсядалеестаройидеигородасвободного,процветающегоиуправляемоговтечениедлительноговремени
большинствомграждан.
Казалось, что одна лишь зарождающаяся авторитарная монархия завоевывает все больше и больше территорий.
Писателипредлагаютсвоимчитателямнемалообразцов«доброгомонарха»,икажется,чтовэтойпервойполовинеIVвека
дон.э.ониподготовляютобщественноемнениектемпереворотам,которыепревратятГрециюистраныэллинистического
мира в большое число государств,управляемыхмонархами.Однакопочемуэтимонархиследующеговека—Птолемеи,
Селевкиды,—почемуонипредставлены«добрымимонархами»,—это,поправдеговоря,намнеясно.
МожнолиупрекатьДемосфенавтом,чтооношибалсявопределении«направления»,котороеприметисторияего
народа? Некоторые наши современники делают это. Но этого не делали ни современники Демосфена, ни греки конца
античности.Демосфен,помнениюдревнихавторов,проводил«лучшуюизвозможныхполитик».Вовсякомслучае,лучшую,
чемта,которуюпроводилегосовременникЭвбул,этот ловкийраспорядительафинскимифинансами,этотфинансист,вся
политика которого состояла в стремлении скрыть допущенное банкротство.Лучшую, чем политика популярного оратора
Демада,заявлявшего: «Афины уже более не тот город, который во времена наших предков сражался на море; теперь это
стараяженщинавночныхтуфлях,пьющаямаленькимиглоткамиснадобьеизцелебныхтрав».Лучшую,чемполитикаЭсхина,
явного изменника, «хвастуна», ослепленного тщеславием, ведущего линию на соглашение с врагом, «этой дохлой собаки,
плывущей по течению».Лучшую,чемполитикаФокиона, «стратега‐честного‐человека‐и‐капитулянта», который,видя
нравственный упадок своих сограждан,ничегонесделал, чтобы его преодолеть, удовлетворяясь брюзгливыми протестами
лишьдляуспокоениясвоейсовести.ЭтотгосподинБрюзгатакхорошосамсебяуспокоил,чтовконцеконцовпримирилсяс
тем,чтовластьперешлаврукизавоевателей.
Всеэтилюди,втойжемере,чтоиДемосфен,ответственныеза«направление»,покоторомупошлоразвитие,помимо
всегопрочего,стояли,какион,лишьнаузкой,ограниченнойпочвегорода‐государства.
41
Возможно, что только один Исократ, этот ученый, значительная часть блестящей литературной деятельности
которого состояла в том,чтобыотыскатьпососедствусгреческиммиромтакогомонарха, который смог бы объединить
Грецию,используягреческиеармиидляпобедынадперсидскойдержавой,нашелвыход— он кончил тем,чтоусмотрел
такогомонархавФилиппеМакедонском.Исократотправилему открытоеписьмов тосамоевремя,когдаДемосфенначал
свои«Филиппики».Это«ПисьмоФилиппу»Исократа,вкоторомонпросилмакедонскогоцаряпримиритьгреков,нетребуя
другой награды,кромеславы,азатемпобедитьсихпомощьюварваров.Исократписал: «Тебенужностатьблагодетелем
греков,царьмакедонян,владыкаварваров!»Увы!Словазвучатхорошо,ноэтонеболеечемслова.Исократктомуженикогда
незанималсяактивнойполитическойдеятельностью.Онслишкомзаботилсяосвоемздоровьеипреуспелвэтом,емуудалось
дожитьдо98лет.Говорят,онуморилсебяголодомвскорепослеХеронеи.Бесполезнаякомпенсация,еслитолькоэтобыло
так.
Демосфенпережил крушениесвоих надежд. Изгнанный,он продолжал биться,сражаясь противФилиппа,против
Александра,противАнтипатра.ВАфинахонвызвалновыевосстания.Всущности,онникогданеизменялсвоейполитике.
Она характеризуется чертами высокой морали. Афины перед надвигающимся чужеземным владычеством всякого рода
должны укрепить демократическую форму города‐государства, которая, по мнению Демосфена, характеризует греческую
цивилизацию,гуманистическуювсвоейоснове. Честь предписывала Афинам и греческому народу, руководимому ими,
сражаться за свободу и демократию.Ктомуже, как полагал Демосфен,интересыАфинсовпадаютсихдостоинствомис
общимиинтересамиГреции.
ВоткчемупризывалДемосфенАфины,ноАфинынеприслушалиськегопризыву.
Плутарх, верный подданный Рима, плохо подготовленный к пониманию демократии Vвекадон.э., которую
Демосфенстараетсяоживить,этотПлутархтаксудитоДемосфене:«Очевидно,чтоДемосфендоконцапридерживалсятой
позиции и той политической партии, которые он избрал в начале своей деятельности,ичтооннетольконеизменилсяв
течениесвоейжизни,нодажепосвятилсвоюжизньтому,чтобывэтомотношениинеизмениться».
Именнорадиэтого,радиафинскойдемократии,ужемертвой,онрешилумеретьсам.Онпредпочелсамоубийство
жизниврабстве.Еслитолькостольвеликийгений,человектакогоразмахаможеткогда‐либоумереть.
Демосфен продолжает и для наших современников служить предметом страстных споров, является символом
непримиримости.Оннетолькоучителькрасноречия.Онучительсвободы.Историкипоочередносчитаютеготогероем,то
агентомперсов,топростымадвокатом,атодажесвятым...Но,превознесенныйилиуниженный,онпродолжаетжить.
ÃËÀÂÀ VI
ÂÅËÈÊÈÉ ÏÎËÈÒÈ×ÅÑÊÈÉ ÏÐÎÅÊÒ ÏËÀÒÎÍÀ
До Платонагреческая литература —этопреимущественнопоэзия. Поэт для людейVвекадон.э.— воспитатель
юношестваи наставникгорода‐государства.НачинаясПлатонаипослеПлатонагреческаялитература—этопреждевсего
мудрость,наука,философия.Философ,ученый,анепоэт—воспитательотдельныхлицигородов‐государств.Идетповорот
от Гомера и эллинизма,являющегосяегоследствием. «Дорогой Гомер, —говоритодинизперсонажей«Республики»
1
, —
какой город благодаря тебе лучше управляется? Какие люди стали лучше?» Отсюда знаменитый приговор, вынесенный
Платономпоэзии,ипреждевсегоГомеру.Мастералжи—поэты—изгоняютсяизгосударства.
ИвтожевремяПлатоннаходитсянагранипоэтическогоифилософского веков, и на протяжении всего своего
творчестваонявляетсяодновременноифилософомипоэтом. Именно это и делает несравненным очарование Платона,
именно это сочетание столь затрудняет интерпретацию его произведений. Нужно ливсегда понимать Платона буквально?
Когдаониронизирует,токогоонвышучивает?Возможно,инас.Авегочудесныхдиалогахктоизегоперсонажейговоритот
егоимени?ВсегдаСократ?Конечно,нет.ИногдапротивникСократа:онсам,Платон.Вконечномсчетечтоболеезакономерно
для философии Платона: выражение своих мыслей при помощи диалектики или посредством мифа?Смотряпо
обстоятельствам.ОПлатонеговорили,чтоонобучает«параболически»
2
.Этисловазаставляютзадуматься.
1
Politeia (греч.) — государство. Автор пользуется латинским наименованием этого термина — Res publica. В русском переводе указанная работа
Платона известна под названием «Политика, или Государство», в дальнейшем мы и будем пользоваться им.
2
То есть иносказательно.
Платонродилсяв427годудон.э.—этозначит,чтоонвполнебылвзрослым,когдав404годудон.э.,вконцевойны,
именуемой Пелопоннесской, пало Афинское государство. Платон принадлежал к одному из знатных афинских родов.Его
предкипоотцувелисвоепроисхождениеотпоследнегоафинскогоцаря;одинизпредковегоматери,Солон,вVIвекедон.э.
стал предшественником демократии.Платон, этот молодой афинский аристократ, казалось,самимрождениембыл
предназначенигратьопределеннуюроль вобщественнойжизни.Онполучилпрекрасноевоспитание,воспитание,которое,