
64
1957 р., говорив, що право створене не для всього світу. Є два способи вирішення про-
тиріч, що виникають у суспільстві. Один — це право та його санкції. Це диктаторський
спосіб. що його колись вважали придатним для варварів, і сьогодні застосовують до
непоправних контрреволюціонерів. Право непридатне, коли мова йде про прості внут-
рішні протиріччя, що відрізняються від антагоністичних протиріч. Народним масам
важко виносити диктаторський характер права. Якщо навіть громадянин винен, то це
не означає, що його варто розглядати як злочинця, ставити перед судом, засуджувати й
карати. Громадянина варто відгородити від такого безчестя. Виховання і переконання
протистоять приниженню, яким є судовий осуд — кримінальний чи цивільний.
Стосовно повернення до традиції, варто мати на увазі, що поняття «повернення»
слід розуміти лише у формальному, технічному змісті. Власне кажучи, й тут існують
фундаментальні розходження між старим та сучасним Китаєм.
Перше таке розходження полягає в тому, що зникла ідея про загальний порядок,
властивий усій природі, включаючи як природні явища, так і поведінку людей. Статич-
ну концепцію, характерну для минулого, замінила динамічна, прагнення створити но-
вий лад.
Друге розходження — заміна органів, на які в минулому покладалося завдання при-
мирення, новими. Колись щоб досягти примирення зверталися до родини, клану, сусі-
дів, знатних осіб. Тепер інша ситуація, і справа довірена тим, хто досвідчений політич-
но, оскільки моделлю служить тепер не природа, а політична доктрина. Було створено
понад 200 тис. напівофіційних «народних посередницьких комітетів», що вирішували
мільйони спорів. Існували й інші органи-посередники, котрі розв’язували чимало справ
(профспілки, інші громадські організації, вуличні комітети, партійні організації тощо).
Діяльністю всіх цих органів, їх роллю, можливо, пояснюється те, чому в Китаї відмови-
лися від створення державного арбітражу, подібного до того, який існував в інших со-
ціалістичних країнах.
Третє розходження полягає в тому, що в минулому, шукаючи компромісного при-
мирення, кожна сторона для досягнення гармонії робила якісь поступки. Звичайно, і
сьогодні такий підхід зберігається при вирішенні великої кількості спорів. Однак пер-
шорядного значення набуває й інший фактор: важливо не стільки привести до згоди
супротивників, скільки забезпечити політичний успіх. У багатьох випадках вирішення
конфлікту закінчується лише тим, що обом сторонам виноситься щось на зразок осуду,
їм пропонується припинити «феодальне поводження» і бути свідомими учасниками су-
спільного виробництва. При вирішенні спорів керувалися насамперед не загальними
правовими нормами, як на Заході, а зверталися до директив, оскільки в ідеях Мао Цзе-
дуна можна знайти вирішення будь-якої проблеми.
У новому Китаї, як і в традиційному, до суду доходить невелика кількість справ.
Основна їх маса вирішувалася на досудових стадіях. Перед судом мали стати «вороги
народу», невиправні розпусники. Правові санкції не повинні застосовуватися до тих,
хто, хоча й помилявся, залишається добрими громадянами. Право — це крайній засіб,
що використовується тільки тоді, коли всі інші засоби не дали результату.
Китайське право в пореформений період
Після смерті Мао в 1976 р. настав час змін. Причина цих змін полягала в тому, що
тодішні керівники КНР, які самі потерпали під час «культурної революції», усвідомлю-
вали необхідність умиротворення у країні і вважали, що законодавство може стати пе-
решкодою на шляху несправедливостей.
Після прийняття Конституції 1978 р. були видані: Виборчий закон, Органічний за-
кон про суди, Закон про спільні підприємства, Закон про іноземні інвестиції, Закон про
шлюб тощо. Але, починаючи реформу, Китай фактично виявився без цивільного зако-
нодавства.