всему тварному и Божественному бытию. Отдельного человека и весь
сотворенный космос Карсавин понимал в неоплатоническом духе, как
непосредственную, онтологическую индивидуализацию "всеединой
личности" Божества
1
.
Вполне отдавая отчет в том, что христианство есть религия личности,
Карсавин стремился совместить существенно чуждую личностной
(персоналистической) проблематике метафизику всеединства с
персоналистическим пониманием сущего, за счет весьма своеобразного
толкования понятия "личность". Это понятие философ понимал очень
широко, высоко и отвлеченно. Он отождествлял его с понятием всеединства,
относил только к Богу и, тесно связывая Божественное начало и мировое
бытие, чуть ли не во всем существующем находил личное начало. Во всем,
кроме реальных людей, утверждая, что человек сам по себе суть индивидуум,
лишенный всеединства, и его можно называть личностью лишь в
переносном смысле, ибо всякая тварь сама по себе безлична. То, что
человеческий индивидуум получает личным образом является, на взгляд
Карсавина, даром Божественного всеединства, а также таких всеединств, как
Церковь, Нация, Культура, которые философ называет "соборными" или
"симфоническими личностями". Тем самым процессы религиозной,
культурной, исторической жизни у Карсавина приобретают крайне
отвлеченный, надындивидуальный, статичный и по существу безлично-
обобщенный смысл. Жизненный эпицентр сущего переносится из сферы
конкретно-духовного, переживаемо очевидного бытия человеческой
личности в область неких чисто мысленных, мыслимых процессов. Человек
оказывается только средством индивидуализации неких надындивидуально-
личностных всеединств, не имея права на что-либо сокровенно и уникально
свое, ибо это, по убеждению Карсавина, равнозначно отъединению от целого
и от Бога.
2
Но в качестве средства индивидуализации, содержа в себе высшие
личности, будучи "стяженным" их всеединством, человек неизбежно
утрачивает свое собственное личностное существо, перестает быть
принципиально подобен Богу в своей уникальности, самобытности,
ответственности и свободе.
Философское построение Карсавина показало, что жесткое применение
метафизики всеединства к осмыслению проблем человеческого бытия ведет к
утрате личности, как предмета познания, к выхолащиванию духовно-
благодатных начал отношения Бога и человека и к существенному
искажению христианского мировоззрения. Тем самым философ исчерпал
конструктивные возможности этой метафизики. После Карсавина уже
1
"Наше сознающее себя бытие, - писал философ, - не что иное, как одна из
индивидуализаций (моментов) высшей всеединой личности, индивидуализирующейся,
кроме меня и во всех других инобытных мне личностях, существах и вещах, которые
когда-либо и кем-либо воспринимались, будут и могут восприниматься. А так как,
воспринимая иную личность, мы воспринимаем и все, когда-либо ею воспринимаемое,
высшая всеединая личность есть весь тварный космос." ( О началах.. С. 103).
2
Карсавин Л.П. Церковь, личность и государство. Малые сочинения. С.420.
62