распадается на хаотическую совокупность сект, толков, враждебных партий.
Соответственно, задача возрождения, познания, развития православно-
национальной духовности вышла на первый план при осмыслении и решении
всех теоретико-мировоззренческих и практических вопросов. Даже бывший
глава московской школы философии права, теоретик либерализма, один из
основателей радикально-демократической партии кадетов и член ее ЦК
П.И.Новгородцев, как мы увидим далее, сделал в эмиграции резкий поворот
к православно-национальной идее. Также и отнюдь не отличавшийся до
революции пиететом относительно Православия, самодержавия, народности
Н.А.Бердяев признал, что в традиционных устоях монархической России
было несравненно больше духовной чистоты, красоты и благородства, чем в
идеях демократии и либерализма.
Согласно интуиции Бердяева, глубинная целостность России есть
органичность православного жизненного мира, мира энергичной духовно-
душевной стихии, обращенной к первичным, мистически-религиозным
проблемам человеческого существования. В этом наше принициальное
отличие от неправославного Запада, несравненно более рационального,
секуляризированного, обращенного на вторичные культурно-
цивилизационные проблемы. Данным же обстоятельством объясняется
фатальная неудача насаждения на русской почве западных общественно-
политических форм. Православный человек, по мысли Бердяева, не может
быть буржуа, не может быть демократом, ибо буржуазность - это полное
прельщение рассудочно постигаемым материальным миром, а
демократическая идеология есть крайний рационализм. Буржуа и демократ
религиозным образом верит в возможность рационализировать жизнь и
окончательно устроить ее одними человеческими силами, не принимая в
расчет иррациональных начал бытия. Демократическая революция в мире
вызывает у подлинного христианина религиозный ужас, ибо свидетельствует
о духовном упадке человечества, о росте безбожия, о страшном скептицизме,
о потере всех объективно существенных критериев правды. Рост демократии
на земле, заключает философ, имеет роковой смысл. “Он идет параллельно
выветриванию души, потере Бога в душе. Демократическое равенство есть
потеря способности различать качества духовной жизни. Это есть
смешение, допускаемое теми, которые перестали дорожить качествами.
Демократическая идеология количеств не может не вести к царству худших,
а не лучших”
1
.
Демократическая идея, согласно Бердяеву, есть порождение духовной
болезни и общественного распада. Здоровая, духовно-органичная и
энергичная нация не может тянуться к демократии. Ибо демократия не
способна быть выражением духа народа. Дух народа выразим лишь в
личностях его царей и вождей. Демократическая же система - безличный
механизм, лишенный собственных положительных оснований. Демократия -
онтологически бессодержательное, чисто демагогическое понятие, нужное
1
Бердяев Н.А. Философия неравенства // Русское зарубежье: Из истории социальной и
правовой мысли.- Л.: Лениздат, 1991. С. 137.
75