
метрологии.
Бутлеров и Менделеев, товарищи по науке, постоянно поддерживавшие друг друга
(Менделеев способствовал приглашению Бутлерова в Петербургский университет, а
Бутлеров выдвинул кандидатуру Менделеева на выборах в академики), оказались
непримиримыми противниками в идеологической сфере, тоже имеющей прямое отноше-
ние к науке, — в отношении к спиритизму, вообще к сфере явлений, не объяснимых
материалистически.
В эпохи идейного разброда, а особенно — в консервативные времена, когда очень
сужаются перспективы реального общественного развития и расширяются надежды на
чудо, расцветают различные мистические течения. В главе «Религия и духовенство» был
подробный рассказ о мистике начала XIX века. Однако тогда мистическими теориями и
«практическими» сеансами общения с духами увлекались светские круги, чиновники,
некоторые религиозные деятели, но никак не люди науки. А в 1870—1880-х гг.
мистические увлечения, как заразная болезнь, охватила самые различные слои русского
(вслед западноевропейскому) общества, в том числе и видных ученых.
Особенно много для пропаганды мистики, точнее — спиритизма, сделал Бутлеров. Он
выступал в печати (главным образом, на страницах «Русского вестника») с подробными
рассказами о сеансах знаменитых спиритов в Пе-
340
тербурге и Западной Европе, реферировал подобные сообщения в научной прессе,
описывал сеансы, где он сам присутствовал (в Петербурге и Лондоне): «Медиумические
явления» («Русский вестник», 1875, № 11), «Четвертое измерение пространства и
медиумизм» (там же, 1878, № 2), «Эмпиризм и догматизм в области медиумизма» (там же,
1879, № 4, 5). Бутлеров говорил о наличии еще не познанных наукой явлений и выдвигал
гипотезу о существовании мира с четвертым пространственным измерением, в котором
пребывают существа, вызываемые в наш мир спиритами-медиумами, спорил с
многочисленными противниками, приводил в качестве аргументов целый ряд
исторических параллелей, когда новое явление открывалось одними учеными, а другие
продолжали отрицать: «... в тот самый год, когда Пьяцци открыл первую из малых планет,
Гегель, основываясь на философских началах, старался доказать a priori невозможность
существования планет между Юпитером и Марсом» (там же, 1879, № 4, 792).
Распространение спиритизма в Петербурге, приезд видных английских медиумов (Юм,
братья Петти, г-жа Клайр) вызвали широкий резонанс и полемику в печати. Д. И.
Менделеев заинтересовался сеансами, сам присутствовал на некоторых из них, предложил
организовать Комиссию для исследования медиумических явлений — и, во главе этой
комиссии, разоблачил братьев Петти в мошенничестве, к другим спиритам также отнесся
с великим скепсисом, считая, например, что г-жа Клайр поднимает стол в воздух с
помощью особых пружин и т. д. В 1876 г. Менделеев читал в выставочном павильоне Со-
ляного городка в Петербурге публичные лекции, разоблачающие медиумизм (лекции
собирали полные аудитории). Свои лекции, вместе с протоколами комиссии ученый
опубликовал в специальном труде: «Материалы для суждения о спиритизме» (СПб., 1876).
Книга тоже вызвала полемику, возражения сторонников спиритизма.
341
Во всей этой истории следует еще учитывать консервативный, скептический характер
Менделеева: когда открыли радий, эманацию радия, заговорили о возможности
превращения одного элемента в другой, ученый не поверил в эти новшества, он
считал, что количество радия выделено столь малое, что опыты не могут быть
чистыми.
Русские писатели, как правило, выступили противниками новой мистики. Л. Толстой,
как известно, написал специальную комедию «Плоды просвещения» (1891).
Достоевский в «Дневнике писателя» (1876) назвал спиритизм «глупейшим
заблуждением, блудным учением и тьмой» (Достоевский, 22, 130), но настаивал на