Ершова Г.Г. Древняя Америка: полёт во времени и пространстве. Мезоамерика
Подождите немного. Документ загружается.
Илл. 74. Сцена подношения дани правителю астеков — тлатоани. Дань, в обязательном порядке
доставлявшаяся из покоренных провинций, служила основой благоденствия государства астеков.
Страница из Флорентийского кодекса
ры. Для этого у них существовали специальные гадательные книги. Следует заметить, что,
унаследовав научные (прежде всего астрономические и математические) знания от своих
предшественников, астеки все же значительно утратили их глубину и объем. Так, была забыта
майяская традиция «долгого счета», позволявшая манипулировать большими числами и
практически бесконечными календарными периодами. В качестве самого долгого у астеков
сохранился лишь 52-летний цикл, с помощью которого они датировали все события своей
истории. Для астеков этого, по-видимому, было достаточно -
а вот современным историкам приходится искать множество косвенных данных, которое
подтвердили бы, в какой именно из 52-летних циклов произошло то или иное событие. Поэтому не
стоит удивляться, когда в рассказе об изгнании Кецалькоатля может быть предложено сразу три
даты на выбор: 895, 947 или 999 год.
Астеки, имея тяжелый опыт полудиких, унижаемых всеми маргиналов, придавали большое
значение уровню образования всех членов общества. Существовала целая система «искусства
воспитания и обучения людей», называвшаяся тлакаупауалицли. О реализации программы
обучения заботились общеобразовательные школы, называвшиеся телъпочкалли. Все юноши по
достижении 15 лет и независимо от социального положения должны были пройти курс обучения.
В элитарные школы — калъмекак — поступали отпрыски знатных семей и особо талантливые
дети, успевшие проявить себя в тельпочкалли. Для них это был шанс повысить свой социальный
статус. В этих «высших» школах готовились не только жрецы, но и математики, астрономы,
писцы и толкователи текстов, учителя и судьи. В учебные планы входили такие предметы, как
религия, философия, культура речи, ораторское искусство, математика, астрономия и астрология,
история, основы морали и права, распорядок личного и общественного поведения.
Традиционно высокий уровень образования и культуры астекской элиты сохранялся некоторое
время и при испанцах. На рубеже XVI-XVII веков внук Мотекусомы II и правнук Ашайакатля
Альварадо Тесосомок, служивший чиновником при колониальном режиме, написал две
замечательные исторические книги. Одна из них называлась «Мексиканская хроника», а вторая —
«Хроника Мешикайотль». По словам этого индейского автора, он «писал свою хронику так, как
рассказывали и нарисовали нам в своих пергаментах те, кто жили в древности, наши предки».
Примерно в то же время Альба Иштлильшо-читль создал «Историю чичимеков», в которой он
повествует об архивах Тес-коко, где имелись сведения «обо всем, поскольку этот город был
центром всех наук, правил и обычаев, а тескокские правители гордились этим и считали себя
законодателями Нового Света».
Духовные представления астеков
Космологические представления астеков заключались в делении мира по вертикали на три уровня,
в каждом из которых выделялись четыре части (по странам света) и центр. Легенды о сотворении
мира повествовали о космических циклах-«Солнцах», каждое из которых было разрушено в
результате мирового катаклизма. Современный им космический цикл астеки называли Солнцем
Движения.
284
Илл. 75. Астекская богиня Луны. Изображение расчлененной богини высечено на
круглом каменном блоке диаметром 325 см и толщиной 35 см. Камень был
обнаружен в святилище Уицилопочтли столицы астеков Теночтитлана
Основным божеством астеков, поддерживавшим мир в равновесном состоянии, был
Уицилопочтли — божество, появление которого в поздних мифах связано с Солнцем. Но на самом
деле все обстояло гораздо сложнее и запутаннее. Поскольку именно Уицилопочтли стал главным
претендентом на роль единого бога, попробуем разобраться в его ипостасях.
Надо сказать, что уже в мифологической версии о странствиях астеков сообщалось о том, как
племя «несло с собой» Уицилопочтли. При этом так звали и правителя, «всегда возглавлявшего»
племя, и жреца, и само божество. Во всяком случае, совершенно очевидно, что Уицилопочтли был
и историческим, и мифологическим персонажем — наподобие Кецалькоатля. Особую пикантность
создает перевод имени Уицилопочтли это и «Драгоценный колибри», и «Бесценный левша». За
понятием левшества у астеков скрывались колдовские способности, приписываемые обычно
нагуалям. Колибри — это, скорее всего, обычный способ за обыденным зримым образом скрыть
сакральное
значение. Согласно текстам, Уицилопочтли якобы предсказал приход астеков в места обетованные: «Я
буду вашим проводником, я укажу вам путь...»
Одну из легенд о рождении божества Уицилопочтли со слов индейцев записал испанский хронист
Бернардино де Саагун. Согласно этой версии, в одном из храмов на пирамиде Коатепек, что
располагался по дороге в Тулу, жила некая женщина по имени Коатликуэ, что означает «Носящая юбку
из змей». Как-то занималась она уборкой и увидела, как с неба упало роскошное перо. Упавшего пера
женщина не нашла, зато непорочно забеременела, хотя и была уже несколько лет вдовой. Старшая дочь
женщины, звавшаяся Койоль-шауки (что означает Луна), узнала, естественно, о беременности матери и
сочла это оскорблением. Обо всем она рассказала южным братьям Сенцон Уиц-науаки (Бесчисленным
звездам) и убедила их убить мать. Коатликуэ огорчилась и отправилась в храм в ожидании сыновей и
собственной смерти. Однако один из них, Куаутликак, втайне от остальных пришел к матери и
рассказал ей о планах убить ее и Уицилопочтли, которым она была беременна. Причем действовал он
по совету этого самого Уицилопочтли, рекомендовавшего ему сообщать обо всех происках матери. К
моменту, когда братья-заговорщики добрались до храма на вершине пирамиды, Уицилопочтли успел
родиться и даже надеть одеяния нагуаля. Дальше события развивались в лучших традициях триллера.
Неизвестно откуда взявшийся помощник поджег, словно факел, змею по имени Шиукоатль (Млечный
Путь), и этой пылающей змеей, словно мечом, Уицилопочтли отрубил голову злобной сестрице
Койольшауки, заварившей всю эту кашу. Голова ее покатилась по ступеням пирамиды, а тело,
естественно, осталось обезглавленным. Братья в ужасе бросились бежать, но Уицилопочтли догнал и
перебил всех. После чего надел на себя знаки военной доблести и превратился в Солнце, а заодно и в
бога войны.
Нет необходимости быть специалистом по мифологии, чтобы за образами кровавой драмы разглядеть
астрономические представления древних астеков, в основе которых лежали годовые и суточные циклы
Солнца, явно оттеснившие более архаический лунный календарь. Мы уже говорили о том, что
подобная схема достаточно сходна с тем, как преподносится непорочное зачатие и реальное рождение
Христа по солнечному календарю, отрицающему его казнь и мистическое возрождение по лунному. Не
случайно булгаковский Берлиоз включил непорочное зачатие и мексиканского Вицлипуцли в число
аргументов для отрицания существования Иисуса Христа как личности. И именно на рассказе о
Вицлипуцли в аллее появляется «таинственный иностранец» Воланд...
Надо сказать, что у астеков, как и в Старом Свете, среди множества специализированных богов уже
явно выделялся непорочно зачатый главный, которому полагалось стать основой мира. Однако пантеон
продолжал оставаться густонаселенным. Ометеотль воплощал двойственность, при этом женское на-
286
Или. 76. Деревянный ритуальный барабан с резным орнаментом из Теночтитлана.
Звук его был слышен на расстоянии в несколько километров. Изображенные
на нем символы обозначают «Эпоху Движения» в истории астеков
: UJJ/WltAM I ULY/WCI bA MUBUI U I V\\ IA
i
чало восплощала Ометекутли, а мужское — Омесиуатль. Направлениями земной части мироздания
заведовали божества, определяемые своим цветом: на севере — черный владыка Тескатлипока,
олицетворявший ночное небо; на западе — белый Кецалькоатль, ведавший ветром; на юге — голубой
Уицилопоч-тли; на востоке — красный владыка Шипетотек. Шиутекутли или Уэуэтеотль считался
богом огня и располагался в центре мира. Коатликуэ почиталась как богиня земли и плодородия, а
Тласольтеотль — как богиня плоти.
В основе религиозной практики лежало жертвоприношение. Оно являлось способом доставить
божеству его пищу, умилостивить или отблагодарить его за помощь. Более древний культурный пласт,
связанный с жертвоприношением, — это представления об отправлении посланника к божеству от
имени всего сообщества. Душа при умерщвлении высвобождалась и отправлялась к богам.
Практиковалось и ритуальное поедание останков божественного посланника — наподобие причастия
телом и кровью господней в относительно более цивилизованной христианской традиции.
гдном индейие замолвите слово...
Говоря о древних культурах, авторы склонны их неосознанно идеализировать. Впрочем, сам характер
источников, относящихся к давно забытым временам, почти не предполагает наличия бытовых
деталей. С астеками нам повезло — их живая и многогранная культура напрямую, через контакты с
носителями, изучалась испанскими хронистами, которые совсем не стремились к созданию парадного
портрета гордого астека в перьевом уборе или поэта-философа. Хронисты сохранили память об астеке
— обычном человеке, обладавшем не только высокими, но и обычными чувствами, эмоциями, в
соответствии с которыми он строил свои отношения с окружающими. Благодаря этим уникальным
свидетельствам мы знаем, что несмотря на свою воинственность астеки ссор не любили и
предпочитали решать споры мирными средствами. Тем не менее, сохранился целый букет ругательств,
которые «помогали» решать возникавшие конфликты. К «мягким» выражениям относились: дурак с
деревянной мордой, всезнайка, пуп земли и слабая угроза: Ну, сейчас я тебе кишки наружу выверну.
Для оскорбления женщины особой фантазии не требовалось: шлюшка, беспокойная задница, голодная
задница. В качестве «крепких» употреблялись такие выражения, как: псина, пьянь, драная какашка,
какашка в лохмотьях, кривоглазый, ведьмак. Сюда же попадало и совсем неожиданное и колоритное:
жирный сирота. Можно предположить, что эти речевые «изыски» в элитарных школах не
преподавались. И хотя астекским непарламентским выражениям очень далеко до лексического
фейерверка среднего россиянина, приведенные выражения позволяют нам ощутить себя чем-то сродни
очень простому индейцу. Не так ли?
ГЛАВА 13 ПСИХОДЕЛИКИ:
иивилизлиионный ТУПИК
озможно, кое-кто разочаруется, увидев здесь тексты таинственных пейотных песен, которые, согласно
дону Хуану, или, точнее Карлосу Кастанеде, являются предметом глубоко индивидуальным и
охраняемым от посторонних. Тем не менее, следует со всей откровенностью антрополога признаться,
что эти самые песни, будучи отнесенными к фольклору, уже на протяжении многих десятилетий
являются для этнографов объектом специального изучения.
Там я был на синей лестнице неба, Там я был, где цветут бутоны, и где бутоны говорят.
И ничего не услыхал. Ни звука. Тишина.
Там я был, где бутоны поют,
где нисходят боги
по голубой лестнице неба.
И ничего не услыхал. Ни звука. Тишина. Тишина.
Пейотная песня уичолей
289
i 13. ПСИХОДЕЛИКИ: иИВИЛИЗАиИОННЫЙ ТУПИК
можно встретить уичолей?
Сейчас уичоли живут в горах штатов Найярит и Халиско на западе Мексики. Раньше, до появления
европейцев, они занимали плодородные земли Тихоокеанского побережья, но во времена колонизации
были вытеснены оттуда в горы и загнаны в самые труднопроходимые места. Надо сказать, что эти
ущелья были выбраны уичолями не столь уж случайно — здесь издревле находилась священная
«пещера предков», к которой и устремились эти индейцы, спасаясь от вооруженных до зубов
преследователей. Место было и остается крайне неприступным. Здесь до сих пор нет ни дорог, ни
электричества, ни радио. Единственными, кто пытался добраться до уичолей, были католические
миссионеры, не оставлявшие надежд обратить индейцев в христианство. В колониальные времена им
даже удалось построить несколько каменных храмов. Однако миссионеры изгонялись с земель уичолей
с завидной регулярностью, и сейчас они сюда даже не заглядывают. Правда, выстроенные ими церкви
выполняют свое культовое назначение — но только для проведения традиционных «языческих»
обрядов, слегка приукрашенных христианством. Здесь раньше приносили в жертву оленей, а когда те
исчезли, их заменили бычки. При этом несвернувшаяся дымящаяся кровь сливается в отверстие прямо
перед алтарем с неким подобием распятия. Праздники «жертвоприношения» оленя по сути весьма
сходны с эки-никпэ наших эвенков — разве что непременным условием проведения праздника
продолжает считаться употребление пейота для прямого общения душ уичолей и оленей. Все, что
можно было взять из христианства, индейцы с удовольствием приспособили для нужд своих тради-
ционных практик. Так, например, Франциск Ассизский почитается в
качестве «духа пейота», поэтому изображения этого святого пользуются исключительным спросом, а
его гимны считаются важными заклинаниями.
Следует заметить, что уичоли, как и другие индейцы Мексики, в последние десятилетия выработали
интересную систему «духовной безопасности». Чтобы избавиться от многочисленных журналистов и
туристов, они создают
77. Курение у индейцев было психоделиче-практикой, наподобие «дъшка» у дона а. Причем курились
специальные листья аздо более крепкие сорта табака, тица из Мадридского кодекса майя
изумившись, он сумел добиться средств для специальной международной программы, и к уичолям
были свезены олени из разных заповедников и зоопарков. После этого Фернандо и получил свое
почетное звание «Отца реки оленей».
Мировоззрение уичолей строится на вере в постоянную реинкарнацион-ную связь со своими
прапредками. Когда человек умирает, его душа направляется в небо или в море (на запад), по
направлению к селению предков. Потом она возвращается оттуда для возрождения в определенном
младенце. Специальные члены общины, именуемые «певцами», по сути шаманы, всегда могут сказать,
в ком и когда должна возродиться та или иная душа. Тело покойника для уичолей настолько не имеет
значения, что хоронят его где придется и практически никогда не навещают. Зато сразу же после
смерти родственники отправляются в пещеру предков, что неподалеку от селения Санта-Катарина,
чтобы оставить там специальные подношения. «Навещают» и поминают покойника только в такой
пещере. Там же, в священном месте, отмечается момент перехода его души к новорожденному
младенцу, которого сразу же после рождения сюда приносит мать. Именно в эту пещеру мы и решили
отправиться, чтобы все увидеть своими глазами.
Таким образом, майским днем 1997 года мы собирались на «синюю лестницу неба*. Сборы
происходили в доме Фернандо в Мехико, куда я накануне прилетела из Мериды. Тиахога, прозванная
шефом Бешеной Дакоткой, собирала спальные мешки и продукты, а Фернандо... измельчал на столе
сушеный пейот и раскладывал его по мешочкам. Это готовилось угощение уичолям. Пейот или
пейотль (Lophora Williamsii) представляет собой особый вид кактуса, доставлявшегося в основном с
территории более северных штатов Сакате-кас и Дуранго. В древности его добавляли в напитки «для
крепости». Для того чтобы у кактуса были галлюциногенные свойства, он должен был вырасти в
определенных климатических условиях. Так, например, один из моих мексиканских знакомых, бывший
хиппи и шестидесятник (это не только российское явление), а нынче критик глобализма, в своем ранчо
в самом богатом предместье Мехико долго ностальгически выращивал пейот в цветочных горшках на
специальной терраске. Но оказалось, что в этих условиях и в другом климате растение стало мало чем
отличаться от самого обычного кактуса, растеряв почти все свои психоделические свойства.
Надо сказать, что дата похода оговаривалась задолго, а потом несколько раз отодвигалась. Об
очередных изменениях индейцы сообщали Фернандо. Причем все делалось в соответствии с древними
традициями священных «закрытых» знаний. Вместо того чтобы сразу сообщить о том, что праздник
должен происходить в полнолуние, индейцы вели собственные и, видимо, не очень точные расчеты,
которые необходимо было корректировать чуть ли не в последнее новолуние. О наших способностях
рассчитать этот сверхсложный цикл индей-
Илл. 80. Некоторые галлюциногенные вещест* например настой из корня водяной лил\
древние майя вводили при помощи клизл чтобы избежать рвоты, неприятн ощущений, а
также чтобы ускорив достижение эффек
цы явно и не подозревали, и потому все выглядело так, как если бы некий очень мудрый жрец
«определял» день праздника (майское полнолуние) только ему доступными способами, «непо-
стижимыми» для обычного человека. Наконец был дан окончательный знак, и мы вылетели в
Гвадалахару.
Добраться от Гвадалахары до пещеры предков уичолей можно двумя способами. Первый — это
доехать до ближайшего «заповедного» селения на машине, а потом несколько дней пробираться
пешком или на мулах по тропам. Второй — долететь на пятиместном самолетике до центрального по-
селка с 800-метровой взлетно-посадочной полосой, оплатить его возвращение в определенный день и
добираться всего два-три дня до нужного места все
так же пешком или на мулах по тропам среди гор и ущелий. В обоих случаях чужаков должен
сопровождать специальный человек, выделенный общиной. Он является не только проводником и
погонщиком мулов, но и тем, кто запрашивает разрешение у властей, духов и богов на продвижение по
землям уичолей.
Рядом со взлетной полосой валялось нечто похожее на холодильник, что вызвало бурное возмущение у
Бешеной Дакотки. Это был вовсе не холодильник, а туалет, устанавливавшийся поверх обычной ямы.
Оказалось, что совсем недавно это чудо цивилизации усилиями самой Тиахоги было торжественно
открыто прямо посреди поселка. Но как только заглох гул моторов самолета, увозившего высокую
делегацию, индейцы с удовольствием разгромили туалет и выкинули его в лес. Та страсть, с которой
Бешеная Дакотка не переставала повторять в своих горестных причитаниях слово «туалет», меня
несколько удивила. Но весь смысл этой общественной драмы открылся несколько позже, когда мы
добрались до ближайшего поселка...
Наша небольшая экспедиция состояла из Фернандо — «Отца реки оленей», Тиахоги, доставлявшей в
селения заменитель материнского молока для истощенных младенцев и попытавшейся установить
первый «цивильный» сортир, врача Хуана, обследовавшего и лечившего индейцев, и меня, человека,
единственной заслугой которого перед уичолями была дружба со всеми остальными. Правда, позже
выяснилось, что и у меня было важное достоинство —
только я могла произносить звук «ы», который есть в уичольском языке и который ни за что не сумеют
произнести ни испаноязычные мексиканцы, ни тем более американцы. Оказалось, что именно через
меня местные духи решили передавать свои послания. Сопровождали нас двое — Марселино, занимав-
ший в селении административный пост и выполнявший функции жреца-шамана маракаме, и Лино,
должностью которого было хранение и соблюдение традиций. Дата нашего приезда, которая так долго
высчитывалась индейцами, совпадала с главным событием года — хикури нейра — праздником пейота,
который должен был проходить в шестое полнолуние после зимнего солнцестояния, накануне сезона
дождей. Это был праздник уичольской «троицы», в которую входят олень, пейот и маис. Дело в том,
что праздник состоял в принесении в жертву оленя (или его заменителя бычка), общении с богами с
помощью пейо-та-психоделика и тем самым получении разрешения на посевные работы. Мы же
приехали накануне этого события, чтобы успеть посетить пещеру предков.
Ах, как прекрасен
бутон Хикури!
Пойдем же на его землю,
где он возник
и где он прячется,
как олень, затаившийся в траве
Вирикоты.
Путь к бутонам
здесь пролегает.
Через Вирикоту пролегает.
Говорят, что ты здесь, и я иду
искать тебя.
И хотя я не безгрешен, как ты,
я иду здесь,
и иду за тобой.
Вирикота, Вирикота,
кто знает, почему
плачут бутоны?
Кто мог бы это объяснить?
Кто может об этом догадаться?
Вирикота, Вирикота,
кто знает, почему
бутоны плачут.
Вирикота, Вирикота, где рождаются бутоны, где цветут бутоны, ожерелья из цветов и ветра, Вирикота.
Илл. 81. Селение уичолей Почотита. Храм Bene
t
с центральной площадью селения, где проходят пейотные
церемон
Там, у подножья Вечной Горы, дышат бутоны: божественное одеяние, влага любящей матери: роса.
И из сердца пейота
выходит туман, Голубой Олень выходит,
спускается дождь,
спускается Голубой Олень.
Восходит маис, раскрывается бутон. Поет бутон: «Я — Олень». А олень поет: «Я — Бутон».
И там, в божественной земле, слышна песня. Поют боги, горы и холмы поют, и поют бутоны.
Только там, в Вирикоте, слышна песнь жизни, вечная песнь жизни, Только там, в Вирикоте, только там можно услышать
ее.
\АВА 13. ПСИХОДЕЛИКИ: ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ТУПИК
Традиционное поселение уичолей имеет круговую планировку. Оно состоит из прямоугольных
домиков вокруг центральной площади. В селении Почотита, где нам пришлось провести первые два
дня, с восточной стороны центральной площади располагается маленький квадратный храм Солнца с
высокими ступенями. Ступени вели в святилище, скрывая замурованную камеру, в которой, по всей
видимости, должны были находиться кости священного предка и оленя. Именно в этом святилище нам
пришлось ночевать, с трудом разместив спальные мешки на полу вокруг маленького алтаря.
Устройство мира воплощено в самой планировке селения: ступени от Храма Солнца, расположенного в
восточной части поселка, спускаются к круглой площади, на которой проходят праздники. С другой,
западной, стороны, прямо напротив храма Солнца и как бы чуть внизу, стоит круглый храм Венеры. В
этом большом здании происходят собрания жителей селения для принятия коллективных решений.
Здесь же, у опорных «мировых» столбов, стоят маленькие плетеные стульчики — «для предков». В
стене с северной стороны находятся семь ниш, символизирующие общую для Мезоамерики идею семи
северных пещер прапредков. Центральная ниша несколько крупнее остальных. Все компоненты этого
архитектурного ансамбля предусматривают возможность наблюдения за движением небесных тел:
Солнца, Венеры, Луны и некоторых звезд и созвездий.
Само селение ограждено частоколом и имеет двое ворот: с востока — вход, а с севера — выход,
который практически всегда закрыт, и им не пользуются. Жизнь протекает в восточной и южной части
площади, тогда как западная и северная части остаются пустыми. Незакрывающийся кран от тоненькой
трубы водопровода был установлен за восточным входом в селение. Вода стекала в небольшое
корытце, а затем выливалась, образуя огромную непросыхающую лужу. Фернандо тут же озаботился
идеей вывести эту воду на специальные участки, где можно было бы развести огород. Правда, индейцы
с трудом воспринимали подобные новшества — они не были огородниками. А мыться приходилось но-
чью, при свете звезд, над тем самым корытцем, где тут же радостно похрюкивала поджарая свинья или
фыркала на мыльный запах тощая корова. Этих назойливых конкурентов приходилось отпихивать от
струйки воды локтями.
Дома должностных лиц, обязательно обладающих и духовными функциями, тяготеют к юго-западному
сектору. В этом же направлении, как бы
Илл. 82. Поза и выражение лица этой женщины позволяют предположить,
что перед нами жрица-пророчица, вещающая в состоянии транса. Фигурка
обнаружена неподалеку от Элъ-Сапоталя (штат Веракрус)
и относится к классическому периоду
в цепочке, быстро определяя место, куда поставить ногу. А следующий за ним, полностью
отключая сознание, переходит на особый шаг, автоматически ставя ногу в невидимый след
предшественника. И так идут все, не тратя время и силы на раздумья и выбор пути. Этот способ
напоминает описанную доном Хуаном технику хождения, когда расфокусированное внимание
позволяет интуитивно выбрать место, куда ставить ногу при ходьбе по сложной местности.
К пещере мы добрались, когда солнце уже было почти в зените. Само проникновение в это
природное святилище отождествляется с инициацией и сопровождается очистительными
обрядами и молитвами.
Инициационные ритуалы существуют или существовали у разных народов. Их содержанием
является имитация реинкарнационного цикла: смерть и возрождение в новом качестве.
Возрождение всегда обставляется весьма реалистически — это символический проход через
женские гениталии. У разных народов существовало несколько вариантов этого обряда:
проползание между ног женщины или же отождествление женских детородных органов с каким-
либо объектом.