Ершова Г.Г. Древняя Америка: полёт во времени и пространстве. Мезоамерика
Подождите немного. Документ загружается.
мексиканцем».
Великий дешифровщик умер 30 марта 1999 года. Совсем немного оставалось до выхода в свет в
Мексике трехтомного издания под названием «Дешифровка, каталог и словарь „Шкарет" Юрия
Кнорозова». Наверное, есть определенная роковая закономерность в том, что не нашел успокоения
прах Диего де Ланды. В том, что смерть и похороны Кнорозова по абсурдности напоминали
кончину Паганини: он умер в одиночестве в коридоре одной из городских больниц, где после
инсульта у него развилась пневмония. Дирекция Кунсткамеры решила не предоставлять зал музея
для прощания с крупнейшим из когда-либо работавших в институте ученым — и множество
людей собрались в тесном больничном морге, где рядом было выставлено еще несколько гробов.
Ему очень нравилась Невская Лавра, но похоронили его на новом, похожем на свалку кладбище,
уже за городской чертой.
ГЛАВА 7
ПАЛЕНКЕ: ПРИШЕЛЕЦ ИЗ КОСМОСА ИЛИ ПРАВИТЕЛЬ МАЙЯ?
1952 году знаменитый мексиканский археолог Альберто Рус Луилье обнаружил в толще пирамиды
Храма Надписей в Паленке великолепную гробницу, которая привлекла всеобщее внимание не
только своей необычностью, но и пышностью убранства. Подобные находки археологи всего мира
считают невероятной удачей, о которой можно только мечтать. Многие думали, что Альберто
Русу просто повезло, но это не так. Всякое везение есть результат долголетних поисков, труда и,
безусловно, знаний. Альберто Рус был не просто археологом — он и по сей день считается
крупнейшим специалистом по погребальному обряду мезо-американских индейцев, а его
монография с, изданная им в 1968 году, является настольной книгой любого специалиста по
индейским культурам. На русском языке в 1986 году вышел перевод другой книги Альберто Руса
— «Народ майя».
Итак, ровно полвека тому назад человечество узнало о необычном захоронении древнего
правителя майя, жившего, любившего, царившего и умершего очень давно — в VIII столетии
нашей эры. Хотя археологические работы в зоне майя достаточно активно велись с начала XX
века, а в Паленке они начались еще раньше — даже в XVIII веке, ученые все же слишком мало
знали о подлинных духовных представлениях этих древних индейцев. Поэтому многие элементы
удивительного погребального сооружения не находили в те годы
151
убедительного объяснения. Почему в толще пирамиды? Почему в саркофаге? Почему лестница,
ведущая к саркофагу, оказалась засыпанной? И почему, наконец, от склепа на поверхность пирамиды, в
храм, вела странная трубка, как будто кто-то здесь хотел протянуть телефонный кабель? А сколько
дискуссий вызывал рельеф, выполненный на крышке саркофага! По мнению одних, на ней был
изображен шестипалый старец-уродец с искривленной стопой. Другие вообще видели в рельефном
панно космонавта в скафандре, почему-то «жмущего на газ» и пристально вглядывающегося в окно
иллюминатора — как если бы это был гонщик Формулы-1. Писатель-фантаст фон-Дэникен для пущей
убедительности космической версии на изображении, представленном в фильме «Воспоминание о
будущем», даже подправил схему рисунка, кое-где добавив, а в других местах убрав «ненужные»
линии. Самой невинной фантазией выглядит, пожалуй, отождествление — в духе XVI века —
мирового древа с «крестом». Особенно если учесть, что символ креста, собственно говоря, и «вырос»
из образа мирового древа.
Однако последнее слово, как всегда, оставалось за специалистами — археологами, историками и
эпиграфистами.
Что представлял собой древний город майя Паленке?
Прежде всего, следует пояснить, что название «Паленке» по-испански означает всего лишь «плетень»
или «частокол». Сами майя называли свой город «Каменным Домом Змея». Само расположение
«змеиного логова» довольно необычно. Безусловно, майя, как обычно, идеально вписали постройки в
природный ландшафт. Однако нельзя не отметить особую стратегическую значимость этого центра.
Паленке возведен в отрогах Чьяпасских гор, образующих естественное плато, как бы приподнятое
примерно на 70-метровую высоту. Таким образом, с юга и востока город прикрыт горным массивом.
Вместе с тем, он доминирует над низинами и болотами, тянущимися с западной и северо-западной
сторон вплоть до побережья Мексиканского залива. По этой неширокой (около 80 км) полосе на стыке
трех современных мексиканских штатов Чьяпаса, Табаско и Кампече издревле проходили пути,
связывавшие основную территорию с полуостровом Юкатан. Под контролем оказывались и
прибрежные воды, где проходили главные торговые пути. С высоты Паленке
Илл. 36. Доктор Рус вместе со своими коллегами около саркофага в Паленке
152
прекрасно просматривалась вся округа, вплоть до моря, и потому никто не мог незаметно ни
напасть на защищенный с тыла горами и воздвигнутый на обрывистой платформе город, ни
пройти мимо него. Стратегически выгодная платформа была облюбована местными жителями еще
до появления майя — археологи обнаружили здесь фрагменты керамики, датируемые концом I
тысячелетия до н.э. Но расцвет «Каменного Дома Змея» наступил лишь в VII веке. Самая ранняя
из обнаруженных здесь исторических дат указывает на 638 год, а самая поздняя — на 785.
По мнению некоторых археологов, общие размеры Паленке вполне могли достигать 16 км
2
, а
население насчитывало несколько тысяч человек. Однако нас, безусловно, интересует в первую
очередь центральная часть города, где концентрировались главные административные постройки,
храмы и дворцы знати. Архитекторам и строительным рабочим пришлось немало потрудиться,
чтобы выровнять основные неровности рельефа и разобраться с руслами ручьев и речушек,
доставляющих жителям горных районов немало неприятностей, — особенно в паводки. Одну из
речушек, протекавшую прямо по центральной части города, даже пришлось заключить в
каменную трубу, чтобы избежать подмыва комплекса дворцовых зданий.
Дворцовый ансамбль расположен с восточной стороны Главной площади. Это самое значительное
сооружение города, возведенное на платформе, длина которой составляет около 100 м, ширина —
75 м, а высота — до 9 м. Надо заметить, что архитектура Паленке не очень характерна для
классических городов майя, как правило, состоявших из типичных акрополей. Но в целом она
сохраняет все основные мезоамериканские характеристики, что косвенно указывает на стремление
архитекторов к намеренной архаизации канонов. На платформе дворцового комплекса Паленке
были возведены многочисленные постройки, расположенные вокруг внутренних прямоугольных
двориков. Сам комплекс отчасти напоминает лабиринт — благодаря многочисленным переходам,
лестницам и даже этажам. Уникальным сооружением считается и четырехэтажная прямоугольная
башня, возвышающаяся над комплексом. Вообще майя строили башни — остатки одной из них в
2001 году были обнаружены нашей экспедицией в местечке Койотес, вблизи селения Эль-Тесоро
на границе Кин-тана-Роо и Кампече. Но башня Паленке отличается от других своей монумен-
тальностью. Мнения о ее назначении у специалистов расходятся. Одни обоснованно полагают, что
это была сторожевая башня, а другие не менее обоснованно видят в ней своеобразную
обсерваторию. Другая особенность Паленке
Им. 37. Крышка саркофага правителя из Храма Надписей,
Паленке, Vile.
154
проявилась в некоторых декоративных деталях архитектурного стиля — почти полном отсутствии
стел с алтарями и, вместе с тем, невероятном обилии росписей и рельефов на колоннах и на
стенных панелях. Основные персонажи, изображенные в Паленке, удивительно красивы и даже
узнаваемы. По всей видимости, древние художники стремились передать подлинные черты своих
выдающихся современников. Рельефные портреты сохранили весьма выразительный облик
ученого-жреца, держащего в руках палочки для письма и книгу. Портреты правителя и его жены
украшают многочисленные панели. Совершенно очевидно, что в этом городе существовала
собственная жреческая школа, сохранявшая неповторимый художественный и архитектурный
стиль. Но самой главной «нестандартной» особенностью Паленке стали погребальные
сооружения, которые явно строились до возведения над ними пирамиды и храма. Такие гробницы
были обнаружены в Храме XVIII-A, в Храме Прекрасного рельефа, в Храме Льва, в Храме Креста
и т. д.
Правитель из саркофага Храма Надписей
Как уже упоминалось, саркофаг правителя майя был найден Альберто Русом в склепе внутри 20-
метровой пирамиды так называемого Храма Надписей. К погребальной камере сверху, от пола
храма, вела лестница, которая, как оказалось, сразу же после захоронения была засыпана
каменными блоками и землей. Склеп и саркофаг были заложены уже при строительстве пирамиды
Храма Надписей, а лестница использовалась лишь в момент помещения в саркофаг умершего
правителя. У входа в гробницу в каменный ящик были помещены сопровождающие — пять
юношей и девушка, явно умершие насильственной смертью. После этого лестница как символ
входа в пространство мертвых была перекрыта навсегда. Погребальная камера представляла собой
помещение 7 м в длину, 3,75 м в ширину и 6,50 м в высоту. На стенах были помещены изобра-
жения девяти персонажей, условно названных «владыками ночи». Посреди усыпальницы
находился выполненный из единого каменного блока саркофаг, размеры которого составляют 3 х
2,10 х 1,10 м. Он был установлен на шести кубовидных ножках. Все элементы поверхности
саркофага были покрыты рельефными текстами и росписями. Судя по почерку и по организации
пространства текста, нанесением надписей занимались два человека — один опытный мастер, а
другой — явно подмастерье.
Крышка саркофага представляла собой каменную панель весом почти в 5 т и размерами 3,80 х 2,20
х 0,25 м. Верхняя ее поверхность также была покрыта барельефами. Сверху лежали три каменных
топорика (такие обычно подвеши-
157
вали на пояс), кусочки нефрита и раковины. Под саркофагом, в качестве подношения, лежали две
скульптурные человеческие головы, выполненные в натуральную величину. Они были явно отбиты от
целых статуй. Существует предположение, что одна из голов изображает самого похороненного
правителя. Там же стояло несколько сосудов без росписи, видимо, для ритуальной пищи.
В самом саркофаге в вытянутом на спине положении лежал скелет мужчины 40-50 лет. Череп его
оказался разбитым. Останки были густо покрыты яркой пурпурной краской и буквально усыпаны
нефритовыми украшениями: диадема, трубочки для прядей волос, серьги, погребальная мозаичная
маска, подвески, ожерелья, браслеты... Одна нефритовая бусина лежала во рту умершего. У ног
находилась нефритовая статуэтка, изображавшая бога солнца. В гробнице присутствовали все
атрибуты власти древних майя: скипетр, маска, щит.
Самым поразительным оказалось то, что от саркофага к храму наверху пирамиды тянулся так
называемый «душепровод» — специальная трубка неясного назначения. Она была выполнена в виде
змеиного тела, выходящего прямо в храм. Выходное отверстие, по всей видимости, было
замаскировано соответствующей скульптурой. Можно предполагать, что трубка была проведена не
только для передачи посланий покойнику, но и для создания специальных акустических эффектов,
способных убедить доверчивое население в том, что предки их не забывают. Впрочем, на одном из
рельефов Храма Надписей появляется сюжет, характерный еще для ольмеков, — персонаж с
младенцем на руках. При этом младенец как бы соединен со змеей, голову которой держит в свободной
руке взрослый. Змея как бы связывает правую руку младенца — наподобие веревки на ольмекских
алтарях или же пуповины. Альберто Рус был, безусловно, прав, когда отмечал, что усыпальница в
пирамиде Храма Надписей является исключительным сооружением.
Подробное изучение уникального саркофага подтвердило догадки о том, что и архитектура, и
убранство погребальной камеры, созданные в классический период цивилизации майя, носили явно
архаизированный характер — жрецы Паленке пытались детально воссоздать древние представления о
легендарной прародине предков, о «Семи Пещерах». Основная идея оказалась воспроизведенной на
лицевой стороне крышки саркофага.
Темой всей композиции стало легендарное селение божественных предков, известное под названием
«Семь Пещер», — прародина многих мексиканских племен. Центральной фигурой этой композиции
стало Южное (желтое) мировое древо, считавшееся, согласно архаической традиции, главным.
Мировое древо связывало, по представлениям майя, подземный мир (антимир) с миром верхним
(реальным). Корни его питались девственными водами, хранившимися под толщей земли, а крона
пересекала небесные пространства. В изображение желтого дерева на крышке саркофага вплетено
множество символов земледелия и
Илл. 39. Дворец и башня, которую часто называют обсерваторией. Паленке
характерный геометрический орнамент. На верхушке дерева расположилась крупная птица с широко
раскрытым клювом — возможно, кецаль. Птица считалась одним из важных «связников» между
мирами. Она наблюдает за происходящим внизу, как это обычно изображается в сценах с преисподней
на майяс-ких сосудах, или же выносит в клюве души умерших для возрождения.
Лежащий под деревом человек предстает в характерной для мезоамери-канских изображений позе
отдыхающего. Одежда на нем также намеренно архаизирована. Считалось, что «душа-тень» после
смерти человека оказывалась в селении призраков — антимире, где вела такую же жизнь, как и в
племени.
Нижняя половина крышки саркофага занята изображением пещеры, у входа в которую расположился
призрак. По стенкам пещеры ползают, как предполагается, улитки — символ Духа-Улитки и самой
пещеры-прародины.
На поясе помещена надпись:
281.704.75 Г па kan moo bol Сын Желтой Попугаихи и Ягуара
*3десь и далее цифры соответствуют номерам знаков в каталоге Э. Томпсона.
159
Это имя является так называемым «материнским именем», которое древние майя получали лишь при
вступлении в брак. Надписи на стенках саркофага подтверждают, что именно так звали погребенного
правителя. Под призраком надпись:
бО.х.504 59-509 tul hul ok ti bang В награду пришел в свежесть исчезнувший
В нижней части крышки, в основании пещеры, помещены в виде орнамента несколько раз
повторяющиеся знаки Т590 — chaam «смерть, мертвый» и Т534 — la «владыка».
На западной и восточной сторонах крышки саркофага расположено по девять метеорологических и
астральных символов.
Восточная сторона (сверху вниз)
1. ech' ст. ek — «звезда» (Венера)
2. Облако-капли (туча-дождь)
3. kax chah', ст. kax ca'an — «затянутое небо»
4. tz'ay (синоним trim-in) — «тапир» (Марс)
5. haa — «вода (дождевая)»
6. ngom-mu, ст. h'um-mu — «грозовые облака»
7. ти chah', ст. ти са'ап — «облачное небо»
8. ngom chah', ст. h'um са'ап — «грозовое небо»
9. «затянутое небо»
Западная сторона (сверху вниз)
1. «затянутое небо»
2. «Марс»
3. «туча-дождь»
4. ak, ст. ak — «дождь, свежесть»
5. king t'ah, ст. kin t'ah (ch'ah) — «время капель»
6. «затянутое (небо)»
7. «затянутое (небо)»
8. «грозовое небо»
9. «облачное небо»
Символ «облачное небо» соответствует другому названию легендарной прародины, известному по
астекским источникам: Тамоанчан — «Там, где облачное небо» (от искаженного названия майя ti mu-
an chaari).
К югу и северу от основного изображения размещены еще шесть пещер, в которых живут призраки.
Таким образом, всего имеется семь пещер, что и соответствует названию легендарной прародины.
Форма пещер — архаическая, как на рельефе из Чалькацинго.
Идя. 40. Храм Солнца в Паленке
Надпись на южной стороне
1. 61.528:563.181 Itch си рос haa
Женский плечевой портрет вправо
2. 109.561а:23 choc chah'-ang
Мужской плечевой портрет влево
3. 12.1016:23 ah' ngom-ang
Мужской плечевой портрет влево
4. 165(=511:534).21. 644:61:563.181 cho-la fan cut lich рос haa в полях бывает в период
дождей
В период дождей красное небо Посланник
161
Надпись на северной стороне Женский плечевой портрет вправо.
5. 165(=511:534).21. 644:59 cho-la fan cut ti ah' ngom-ang В полях бывает посланник,
6. 12.1016:23 ah' ngom-ang посланник
7. 16.561:23 у ах chah'-ang [при] Синем небе
Мужской плечевой портрет вправо, в руке плоды.
8. 12.1016:23 ah' ngom-ang Посланник
9. 61:528 lich си в сезон дождей
Женский плечевой портрет влево, в руке женщины плод.
10. 563:534inv.672:87 poc-al chuch te Омовение увядших растений
Таким образом, текст на крышке саркофага свидетельствует о том, что, по представлениям древних
майя, человек в селении призраков должен был заниматься тем, чем и на земле, при жизни —
обрабатывать и засевать поля в соответствующие сезоны.
Как считал Ю.В. Кнорозов, который и начал работу над текстами саркофага Паленке, представления о
стране предков, отраженные в этих текстах и изображениях, уже в классический период считались
устаревшими. Отдельные элементы восходят к традициям чуть ли не собирательства и раннего
земледелия. Видимо, существовавшие в те времена легенды сохранили память о хозяйстве времен
ухода с прародины и обнаружения новых, богатых на еду земель. Именно с такими представлениями
Альберто Рус связывал захоронения, в которых покойнику старательно придавался вид живого: тело
выкрашивалось специальным красителем и изготовлялась маска, изображавшая лицо живого
цветущего человека. И только в таких захоронениях появляется «душепровод-ная труба», как,
очевидно, вариант выхода из пещеры — «душа» не могла оставаться замурованной. Погребальное
сооружение внутри пирамиды имитировало, очевидно, древнюю прародину-пещеру, из которой
некогда вышли предки майя и куда должны отправляться души усопших.
Остальные надписи на саркофаге в Храме Надписей содержат информацию, касающуюся как самого
покойника, так и его ближайших родственников.
Илл. 41. Реконструкция Т. Проскуряковой внутреннего помещения
Храма Креста. Крестом ученые назвали изображение мирового древа
162
Илл. 38 Южная сторона (боковые грани крышки саркофага)
15. VIII.533:19.534.19
16. XIII 551(=651-281): 60
17. 740.181:88.534
18. ¥1.112:19.534.19
19. Х1.16:528
20. IV 11:528-644а: 116
21. 679.100(=21:125): 585а
22. 184(=135:544.135) 583:624-533
23. 533:138 747\ 667.584
24. 11.573.21:х.88
25. 11.526:88:246 (=135.126)
26. 1:74:556:126
27. 19.534.19:315:824
28. 48:764
VIII La mu-la XIII Ch'ac-tul t'iz-aah mool VI Hetz' mu-la XI Yax cu IV chul cut-il и Van-am av
[В день] 8 Ахав
XIII [числа месяца] Поп
появился вождь.
[В день] 6 Эц' наб
11 [числа месяца] Йаш
в четвертое правление
в далеких полях
am-king-am maax-maax Ь раз за разом защищавший владыка
Воин Гриф благой Воссел преемник, ...предводитель,
воссел земли собирающий тогда Пришел [срок] День Огня справить в Каменном Доме Змея
la-ab ti-tzil-been chul h'el tan ...mool
chul chab mool am-ngi и ma-nga-ngi tt-la kaak tzu kal chart
Альберто Рус полагал, что дата 8 Ла (Ах'-ав) приходится на день рождения правителя и,
следовательно, является его календарным именем. Однако правитель нигде больше в тексте
так не назван. Судя по всему, это дата выхода призрака из преисподней, когда устраивалось
пиршество. Воплотиться в ребенке призрак мог не раньше, чем через девять месяцев (если не
позже).
Самым любопытным, пожалуй, является определение титула ах'-шаном. Сложность состоит в
том, что наши сведения о том, как, согласно представлениям майя классического периода,
действовали боги их пантеона, крайне скудны. Благодаря прочитанным иероглифическим
текстам, стало известно, что своими богами индейцы считали обожествленных предков.
Тексты, словари и некоторые легенды позволяют сделать предположения о характере
отношений между живущими майя и их священными предками. Так, например, индейцы
стали называть Ах'-шаномом христианского Адама, как первого человека, всеобщего
прапредка. В текстах рукописей майя шаном — это бог, посещающий долины. Вместе с тем,
согласно словарям, Ах'-шаном — это, прежде всего тот, кто приносит весть или послание.
Шаном (шанум) означает послание, которое
Илл. 42. Храм Надписей, в котором был найден
саркофаг правителя
164
может быть устным, письменным или знаковым. Майя считали, что приходящие к людям болезни —
это тоже шаном, особое послание бога. Из легенд известно, что помимо передачи информационных
посланий, предки в случае жестокой необходимости (засухи, неурожая) могли лично являться к живым
потомкам, чтобы помочь в решении проблемы. По необходимости они могли преображаться и в
стариков, и в молодых людей, и, видимо, в животных-на-гуалей.
Еще один титул требует комментария. Он передается знаком Т88 (лапа с когтями) и читается как moot
(чак моолъ — «большая лапа», ягуар). Это слово означает буквально «гребущий к себе». Кроме того,
mool может означать «старик», а также «старуха, собирающая (призраков в преисподней)». В качестве
титула, сопровождающего и другие характеристики персонажа, он имеет значение «вождь»,
«предводитель».
Перевод t'an-am-av / t'an-yax-av по смыслу должен указывать на «Семь Пещер». Однако широкая
омонимия не позволяет с достаточной уверенностью остановиться на каком-либо из вариантов
перевода. Поэтому выбрана «нейтральная» версия.
Упомянутый в тексте Гриф, по всей вероятности, был полководцем правителя, а его титул записан как
la-ab. Однако этот титул имеет весьма сложную семантику и может обозначать такие понятия, как
«воин», «дух», «нагуаль», «видящий» (шаман), «старый». Этим титулом вполне можно было бы
охарактеризовать и дона Хуана, мудрого героя Карлоса Кастанеды.
Восточная сторона
29. 79:21.1047(=590cef.):125 о fan chaam Далеко посол великого
30. 1.174(=542а.301.542а):528:24 и-Ье-си-ит отправился сватать
31. 1000а(=58.1026) zac ch'up девушку
32. V.526 5 Chab [В день] 5 Кабан
33. V.74:743 5 Ма-аас 5 [числа месяца] Маак
34. 100:5856 уах аи в зеленых полях
35. 228.528:238.244 (=552-585):522 he cu ach cha av ki ведающий полями
36. VII 577 7 Chib [В день] 7 Киб
37. IV 743-281:57(=89-11):126 4 Aac-chul-tz'ac-ngi 4 [числа месяца] Кайяб
38. 100:585а t'an yax av в зеленых полях
39. 281.23:60:684:534.534.534 inv. kan-ang tul-haal-al искусный охотник
40. IX 671 9 Chi [В день] 9 Маннк
41. V 16:544 5 Yax king 5 [числа месяца] Йашкнн
42. 100:585а t'an yax av в зеленых полях
166