Гачев Г.Д. Осень с Кантом: Образность в Критике чистого разума
Подождите немного. Документ загружается.
Чтобы
понять,
какое
созерцание
соответствует
основному
у
Кан
та
термину
«трансцендентальный,>,
при
ведем
его
пояснение
из
«Про
легомен
•.
Опровергая
обвинение
себя
в
идеализме.
Кант
пишет:
('Сло
во
же
трансценденталЬНblЙ,
которым
Я
обозначаю
отношение
нашего
познания
не к
вещам,
а
только
к
познавательной
способности,
должно
было
бы
предохранить
от
этого
ложного
истолкования.
Но
чтобы
оно
впредь
не
подавало
повода
к
недоразумениям,
я
беру
его
назад
и
заме
няю
словом
критuческий,>41
Если
изобразить
графически:
Познавательная
~
Познание
I
способность
Зона
траlJсuеlШеlJталЬIJОГО
Вещи
(яв.ления)
То
есть
-
вспять
от
вешей
и
опыта;
от
мира
-
во
BHyrPb,
по
сею
аорону
в
Jnnere rlOBepHyr
испытующий
интерес
и
исследование.
Еще
б
это
можно
назвать:
«посюсторонний,>,
В
отличие
от
трансцендент
ного,
«потустороннего»
хода
мысли:
от
понятия
прямо
к
бытию
вещи,
минуя
познавательную
способность
и
еедоопытную
структуру.
В
Тран
сuендентальном
мире
мы
расположились
уютно
в
своем
дому,
в
Haus,
защищенными
от
вихрей,
непогоды
и
случайностей
опыта,
самих
ве
щей,
ощущений,
материи,
природы,
что
свирепствуют
в
открытом
Raum.
И
вот
начинаем
обозревать
его
строение,
комнаты
и
yrBapb.
для
этого
-
устранить
все
помехи:
звуки,
созерuания,
ощущения,
все
чуж
дое,
из
внешнего
мира
поступающее.
Метод
Канта
-
метод
строжай
шей
уборки
BHyrpeHHero
помещения,
очистки:
уборки
и
отстранения
лишнего,
что
передвижимо
-
переносимо,
вносимо,
и
пристальное
раJГЛЯДЫваньс
оставшсгося,
что
неотделимо
от
самого
здания.
Приглядимся.
Сначала
он
вводит
нас
в
мироздание:
в
дом
из
ОТ
крытого
пространства
Хаоса.
который
упорядочивается
лишь
опытом;
дает
координаты,
называет
вещи
своими
именами
-
словом,
космог
рафию
осуществляет.
Исходно
Anschauung
(<<взирание»;
Лосскиii
пе
реводит:
«наглядное
представление.».
Взирание
предполагает
на что
взирать:
Gegenstand =
(,противостояние.>,
предмет
(знаЧIIТ:
я
тоже
-
stilnd,
(,стойка,>,
только
не
Gegenstand,
а
Hierstal1d).
«Противостойка»
ЭТil
дана
-
как
нечто
неопределенное,
готовое
извне.
Вещи
и
мир
существуют
вне
нас,
но
больше
этого
мы
до
опыта
о
них
сказать
не
можем:
существуют
-
и
все.
Все
же
ОСПU1ьное,
что
41
Кант.
Со'!.
Т.
4.
Ч.
1.
С.
110.
1;1
мы
знаем.
зависит
от
нашей
познавательной
способности.
Куда
те
перь
и
вперяется
глаз
Канта:
вспять
взирает.
в
нас:
как
возможен
сам
акт
взирания.
глазения
на
предмет?
Здесь
оказывается.
что
внутри
нас
предмет
дает
о
себе
знать
'Ie-
рез
явление
нам
множества
пунктирных
ощущений
(Empfindungen -
(,наХОЖдений"
-
от.
предполагается,
исканий:
значит.
исконно
актив
но
германское
восприятие
и
получение).
То
есть.
мир
вносит
в
нас
извне
хаос:
краснота.
круглость. твердость.
сладкость.
сочность
...• -
однако.
этот
разброд
в
нас
как-то
организуется
-
это
мы
чувствуем
-
в
представление
(.яблока.,.
Но
отчего
происходит
эта
организаuия
и
сuепление
ТО'lечных
укольчиков
наших
органов
чувств.
в
разных
мес
тах
к
тому
же
протекающих?
(.В
явлении
(Erscheil1ung -
от
Schein.
и
Al1scllauung -
от
schauen:
сродный
корень
стихии
света.
блеска;
начало
познания
-
свет:
и
со
стороны
мира
блеск
находит
на
нас
неопределенным.
хаотическим
маревом.
и
из
нас
лучом
=
уже
светом.
суженным
в
энергию,
-
исте
кает
в
активное.
как
искание.
воз-]рение.
Anschauung =
взгляд
-
луч
меч
-
орудие
труда
по'танин.
-
Г
Г)
то.
что
соответствуст
ощуше
ниям
(Empfil1dul1gen -
(.
наХОЖде
н
иям.)
).
я
НaJываю
материею
его.
бла
годаря
чсму
многообразное
(МаПl1iсhfаltigе
-
«многаЖдЫ
сложенное.>:
falt -
(·складка.,.
отчего
и
материя
очень
выглядит
в
бытовом
смыс
ле
-
как
ткань
в
сборках.
-
Г
Г)
в
нвлении
может
быть
приведено
в
порядок.
в
известных
отношениях
(il1
gcwissCI1
Verhtiltnissen geordnet:
Veгhiiltl1iss
-
букв.
-
(·одержаЮ1С".
гораздо
иной.
крепко
статичныii
оттенок.
нежели
русское
«отношение.)
-
от
«носиться
...
как
угорелый.
Вообще.
германский
космологос,
как
выдают
термины
(ср.
также
Gegel1stand -
букв.
(.противостой,)
-
и
(,предмет;
от
(,метать),.
«бро
сать
перед»),
имеет
в
сравнении
С
русским.
большую
статичность,
ско
ВaJШОСТЬ.
но
энергетическую
-
как
удержание
бытия.
-
тогда
как
русскос
воззрение
выдает
большую
кинетическую
подвижность.
"ко
торой,
однако,
меньше
энергии;
в
германском
-
она
как
сжатая
в
Willc
пружина.
в
русском
же
бесконечном
IIросторе
пружина
бытия.
ско
рее.
почти
разжатая.
-
Г
Г).
я
называю
формою
явления.
Так
как
то.
в
чем
(worinnen:
«in»
-
не
как
русское
приставное
сбоку.
пристяжное
(·В".
но
как
корень
слова
-
коренник
в
упряжке
worinnen -
как
бы
(,вовность».
И
это
Jn.
Jnneгe
как
корень
бытия
и
всего
-
uентраль
ная.
именно!
-
не
высшая.
но
внутренняя.
сердuевинная
в
герман
стве
идея.
-
rJ.)
ощущения
могут
быть
приведены
в
порядок
и
в
It]-
вестную
форму.
само
не
может
быть
опять
ощущенисм.
то
хотя
матс
рия
всякого
явления
данu
нам
только
а
posteriori;
форма
для
них
uеликом
(insgesamt -
(,внутрь
собрано.>:
и
uелое
окрестное
видится
как
внугреннее,
Jnnere,
«Я».
-
r.
r.)
должна
наХОДI1ТЬСЯ
готовою
А
душе
а
priori
и
nOTO!\fY
может
быть
paCCMaTp~!
ваема
отдел
ыю
от
вся
кого
ошу
шения"
(с.
42) .
..
Находиться
в
душе»
- im Gemi.ite liegen -
«лежать».
Все
-
сто
ит
(предмет
-
Gegenstand,
держится
отношение
-
«удержание»,
предетаlление
- Vorstellung),
как
мужское
начало
внедреНЮl,
вхож
дения
извне,
из
хаоса,
стихий,
опыта
-
их
превосхождение
и
избы
ток бытия;
а
форма
-
лежит,
женское
начало,
восприемлет.
И
это
на
чшlO
-
родное,
притягивает
Каюа
к
исследованию:
das Ewig WeibIiche
zieht uns
hinan»42
Однако,
форма
-
в
GemUte,
и это
не
«душа»,
ЭТО
слово
от
Mut -
«мужество
..
,
(.настроение»
-
строй
внутреннего
мира
(опять
«строй»
мужски-военная
идея);
ер.
англ.
nlOod.
По
словарю
Palll:
«сродно
С
гре
ческим
mosthai
«streben>,
-
стремиться,
maestai
«begehгen»
-
вожделеть,
требовать
..
-
и,
очевидно,
с
латинским
motus -
движение,
добавим
от
себя.
Все-
идеи
активного
действия
в
мире.
«Обозначает
первоначаль
но
den Sinn
(все
духовность:
чувство,
здравый
смысл,
сознание.
-
r.r.)
людей
и
его
переменчивое
состояние,
и
ТОГда
значит
-
образ
мыслей
(<<Gesinnung>,)
или
настроение
(<<Stimmung»
-
голосистость»»>.
GemUt
же
-со6орностьвсегоэтого,
всякого
рода
Mut:
«соборность
(Gesamtlleit)
душевных
сил
-
как
место
сидения
(Sitz)
внутренних
ошущениЙ».
Итак,
форма-женщина
оказывается
опять
в
мужском
наЧШlе:
му
жественной
активности
и
стремления,
но
уже
не
извне,
а
изнугри
-
в
мир.
Таким
образом
и
выйдет
у
Канта,
что
этолишь
кажется
на
повер
хностный
взгляд,
что
душа наша
-
лишь
форма-восприемница
того
содержания
и
смыслов,
что
в
нее
проникают
извне.
Нет,
она
сама
де
миург
(производитель)
-
диктатор:
диктует
попадаюшим
в
нее
ощу
щениям
места,
куда
им
расположиться,
в
какие
отношения
вступать
и
какие
от
этого
смыслы
иметь
4
.1
Находящаяся
внугри
нас
чистая
фор
ма
всего есть
абсолютная
активность
и
дароносица
всех
форм,
имею
щих
в
опыте
появиться,
подобно
тому,
как
труд
есть
потенция
и со
держание
всей
культуры
и
вешей,
имеющих
в
мир
появиться.
Но
в
слове
Gemi.it
еше
и
то
важно,
что
эта
соборность
всех
духов
ных
сил
есть
..
седалище»
(недаром
так
у
P-dul
- Sitz) -
идея
места
сквозь
это
слово
брезжит,
которое
проясняется
уже
в
прилагательном:
gemiitlich -
уютно,
удобно,
покойно,
приятно.
Те.
душа,
Jnnere
имеет
во
внугреннем
представлении
немца
-
облик
и
строй
дома,
Haus'a.
41
.Вечно
женственное
нас
влечет.
-
заключltтельный
стих
.Фауста»
Гете.
- 11.6.96.
4)
Особенно
у
Фихте.
в
аналllзе
того,
как
создается
прсд-стамснис
(Vorstclling):
оно
полагается
душой
ИЗ
.Я.
в
.НЕ-Я.,
-
выявится
эта
законодательная
ДСЯТСЛЫЮСТЬ
.я.
Я
познании.
83
Но
тут
уже
у
Канта
не
только
пространственная
конфигурация
(дом.
направления),
но
словами
а
priori
(сперва)
и
aposteriori
(<<опос
ля.»
-
и
конфигураuия
времени
BBelIeH<I.
Если
форма
лежит
готовою
в
душе.
как
в
доме.
то
состояние
готовности
предшествует
действию
и
труду,
выходу
из
Haus
в
Raum,
на
мир.
Так
мы
и
получаем
такие
соответствия:
трансuендентальное.
Jnnere
(вовнасть)
=
форма
=
дом
=
раньше,
сначала,
источник,
первопричина
-
словом.
вся
зона
пред
шествования.
А
Природа,
Не-Я,
Материя.
Субстанция,
Опыт,
Пред
\1ет.
действительность
-все,
что
(из)
вне
дома:
Raum,
пространство,
потом,
следствие,
-
зона
того,
что
ровно
есть,
сейчас,
распростране
но,
и что
ВОЗ\10ЖНО
будет.
Здесь
уже
проступает
система
uенностей
и
соотношение
идей
и
первоначал
в
последуюших
системах
немеuкой
философии
(их
«трансцендента.'1ЬНЫЙ
идеаЛИЗ\1.»:
у
Фихте,
Шеллинга.
Гегеля,
Шо
пенгауэра,
где
Я,
Идея.
Воля
будут
предопределять
«Не
Я,>,
Природу.
инобытия
духа,
мир
как
представление.
И
основное
направление
времени
в
германском
умозрении
-
всl1SlТЬ.
lIазаД.
к
lIачалу.
к
ПРОllсхождению
регресс,
ибо
чем
раньше
-
TC~I
внутреннее
и
зна'lJпельнее.
быть
здесь
и
теперь
1
B.lX.6B.
Давно
уж
я
понял,
что
принцип
мудрости
-
быть
здесь и
теперь.
Т.е.
в
любое
время
быть
в
том,
в
чем
я
есть.
Как
йоги
говорят:
«когда
Я
сплю,
Я
сплю;
когда
я
ем,
я
ем».
Но
выходит
плохо:
обычно
ловлю
себя
на
отсутствии
там,
где
я
присутствую
(за
исключением,
когда
пишу,
умозря:
здесь
я
весь
отдаюсь.
Хотя
и
тут
базар
устроил
из
отвлеченных
предметов,
проблем:
там
.Образность
у
Канта.,
например,
-
и
загвоздок
своей
жизни).
Вон
утром:
делаю
священные
движения
телом,
дыханьем
средь
пропилей
древесных
рощи,
а
в
мозгу
чехарда
из
вчерашних
слов,
их
пере
решений,
решений
на
сегодня.
Прогоняю
бесов:
.Изыди,
Сатана!»,
а
не
заметишь,
как
опять
просочились.
Однако
продолжаю
поклоны,
хоть
и
не
вдумчивые,
меха
нические,
но
все
же
служу,
исполняю
завет тела и
бытия.
Вот
почему, когда
ловлю
себя
на
уклонении
мыслью
и
все
ж
продолжаю
исполнять
обряд
хоть
внешне,
-
отмечаю
о
себе
с
раскаяньем,
но
и с
удовлетворением:
"Ленивый
раб,
но
Твой
раб,
о,
Господи!»
И
убеждаюсь
еще
раз
в
мудрости
слов:
.В
чем
смысл
обряда?
-
В
его
исполнении-.
Ибо
исполняя
-
волей-неволей
исполняюсь:
даже
механичес
кие
поклоны
массируют
существо
твое,
приводя
его
в
готовность
к
возможному
Х4
наитию.
А
найдет
соединение,
пронзит
луч
-
тогда
слезы
исторгаются
от
умиле
нии
красотой
мира:
листочков
этих
в
росе
на
солнышке,
капель,
лужаечки
-
и
слит
и
слит,
и
свят
и
свят.
И
все
же,
l(aK
быть
всегда
здесь
и
теперь
-
отдаваться
целиком
тому,
что
делаешь
в
данный
момент,
а
не
смешивать
ремесла?
Если
я,
делая
одно
дело,
думаю
о
другом,
-
оба
порчу,
ибо
потом,
занявшись
тем,
ради
которого
я
отсут
ствовал
в
первом
деле,
я
здесь
тоже
(уже
по
привычке
к
определенной
мере,
проценту
своего
присутствия)
наполовину
иль
на
треть, а
другою
частью
в
тре
тьем
иль
пятом
деле
витаю,
а
то
и
в
первом, вновь
его
переживая
и
раскаиваясь,
что
не
был
в
его
красоте
весь
целиком.
Так
в
утреннем
молении
выходит
киш
миш
из
житейских
забот
и
за-мыслей
на
утреннее
умозрение;
в
работу
-
вот
видите!
-
позволяю
вторгаться
житейщине
и
самочувствию;
потом
в
жизни,
в
любви
вдруг
шальная
мысль
отвлеченная
пролетит,
отвлечет
тебя
от
соития
-
и
все
испортит.
Так
что
-быть
здесь
и
теперь»
-
это
наука
жить,
быть,
бытийствовать,
а
не
существовать,
прозябая,
иль
в
межеумочном
сомнамбулическом
состоянии
«быть
или
не
быть».
Ну да
-
если
я
в
присутствии
отсутствую:
перед
деревом
росистым
лишь
краем
глаза
его
замечаю,
а
сам
о Канте
думаю,
то
я
при
сути
от сути
отставлен,
как
Тантал:
рядом
она,
а
не
дается,
-
с
той
лишь
разницей,
что
Тантал
жаждал
впиться
в
суть,
но
она
была,
по
сути,
отсутствием
-
химерой,
призраком,
тогда
как
я
перед
живой
сутью
ее
в
побочность,
полугризрачность
отодвигаю,
а
призрак
в
уме
иной
сути
душой
воживляю.
И
так
можно
и
бытие
промелькать,
все
время,
в
каждый
мо
мент,
боком
к
нему
стоя,
в
косвенности,
в
косвенном
к
нему
отношении
пребывая,
так что
и
не
жил
вроде,
и
жизнь
как
сон
промелькнула.
Правда,
все
равно
и по
этой
канве
совершаются
праздничные
прорывы,
ко
рот
-
кие
замыкания
с
бытием:
в
любви
к
этой
женщине,
к
этой
идее,
к
этой
росинке
-
тогда
я
в
полном
соитии
с
этой
частичкой
бытия
прецедент
полного
присутствия
вообще
в
бытии
ощущаю
и
таким
образом
бытиЙствую.
Потому
Эрос
-
вот,
конечно,
сила,
канал
и
инструмент
этого
полного
замы
кания
тебя
на «здесь
И
теперь»
-
с
этой
вещью,
в
этом
месте,
в
этот
момент.
Значит
-
быть
постоянно
влюбленным.
Недаром
в
индуизме
есть
философско
религиозный
и
нравственный
принцип
.бхакти»
-
постоянной
любви
к
миру,
к
Брахме,
к
Шиве
-
преданность.
И
больше
НИl.iего
не
надо:
ни
догматов,
ни
обря
дов
исполнять,
ни
учение
знать.
Ибо
бхакт,
весь
отдавшийся
любви
к
божеству,
Т.е.
всегда
пребывающий
в
состоянии
влюбленности,
этой
влюбленностью
омы
вает
все
на
пути
попадающееся,
каждую
вещь,
-
и
купается
в
благодати
бытия,
блаженный
всегда
при
сути,
ей
причастен.
Ну
да
-
и
русские
блаженненькие,
юро
дивые
-
все
время
радостны,
в
телячьем
восторге
пребывают:
Богом
хранимы,
одарены
и
излюблены.
Д
в
людях
они
-
юроды,
выродки, редкости
иль
недочело
веки
-
телята.
85
В
интеллекте,
в
жизни
сознания
этот
духовный
эрос
имеет
вид
Iмман""
сосредоточения
=
«СО
срединой
течения-,
соития,
в
точку
сердца
попадания.
Когда
йог
в
трансе
не
сводит
глаз с
одной
точки,
то
-
Эрос:
недаром
и о
возлюбленной
говорят,
что «не
МОЖНО
глаз
отвесть>,
прикованы.
Только
в
умозрении
этот
Эрос
возжигается
произвольно,
тогда
как
в
невозмоJКНОСТИ
отвести
взора
от
возлюблен
ной
(как
и
в
состоянии
религиозного
бхакти)
я
полностью
пассивен,
проницаюсь:
я
-
женщина.
В
умозрении
ж
буддистов,
в
трансе
йоги
-
я
испускатель
кванта
энер
гии,
порождающего
семени,
которым
ВОJКивляюк
бытию
избранный
предмет:
лис
ток,
восток
(это
направление,
если
туда
лY'l
своего
неотводимого
=
неотразимого
взгляда
целю).
ПОТОМУ
они
и
замирают
в
асане,
которая
есть
по(н)ятие
этого
«здесь-,
про
странства
-
и
останавливают
мгновение
(фаустовская
проблема:
-продлись,
по
стой!»).
Т.е. в
недвижимости
они
сохраняют
одно
«здесь»
И
одно
-теперь-,
удержи
вая
правильно
установленную
мысль
на
одном
острие.
Если
ж
я
семеню
«здесями
И
теперьми.,
то,
конечно,
они
нанизываются
на
общую
инерцию
и
ритм
прохождения:
•
Проходи
,
не
задерживайся,
видишь:
другие
идут,
напирают!-
-
и
так
они
все,
как
в
ТОЛкy'lке
эскалатора
иль
автобуса,
друг
к
другу
прмжаты
и
вынуждены
взирать на
многое
сразу,
не
в
состоянии
остановить
взгляда
на
одном
лице,
ибо
тут
же
на
его
место
подставляется
другое
или
рядом
в
смежности
стоит.
И
все
же
надо
этим
овладеть.
Но
трудно
как!
Теперь
мне
понятно
стало
то,
что
раньше
удивило:
отчего
в
буддизме
в
«благородном
lЮCьмеричном
пути.
высвобождения
из
страдания
(dukhа).правильное
внимание.
занимает
седьмое,
а
.правильное
сосредоточение
-
восьмое
места
-
Т.е.
высшие
по
святости
и
трудности?
Трудность
же
тут
вот
в
чем.
Сегодня,
возвращаясь
с
зарядки
и
опять
поймав
себя
на
косоглазии
и
уклоне
от
бытийствованья,
припомнил
себе
эту
максиму:
-все
гда
быть
здесь
и
теперь»
и,
только
повелел
себе
применить
ее
к
«сейчас-,
как на
ткнулся
на
следующую
трудность:
.а
что я
сейчас
делаю?>
Ногу
ли
ставлю,
на
холм
поднимаясь?
(На
этом
моменте,
помню,
это
затруднение
осветилось:
а
как
понять,
что
я
сейчас
делаю
и
где
я,
в
каком
именно
.здесь
и
теперь.?)
Грудыо
ли
широко
воздух
вдыхаю
-
прану
ль
впиваю?
Домой
ли
возвращаlOCЬ?
Мысль
ли
обдумываю?
Здоровье
и
силу
набираю?
Крепость
ли
икры
ощущаю?
В
чем
мне
быть-то?
Чему
отдаться?
На
чем
сосредоточить
внимание?
Где
я?
Ведь
даже
единичное
помыслив:
«что
вот
Я
ногу
на
холм
ставлю-,
-
тут
же
целый
увод
и
скольжение
«здесей.
И
«теперей-
пошло.
Ну,
.нory
ставлю-,
допустим,
одно
.здесь»
и
«теперь>,
но
как
только
ввел
-на
холм-
-
пошло
скольжение:
уже
я
весь
холм
озираю
в
красоте
его
и
улетел
от
ощущения
ставимой
ноги
и
крепости
ее
мышц,
и
вижу
путь
и
сколько
мне
еще
подниматься,
и
тут
жаль,
что много,
или
жаль,
что
быстро
кончается?
-
и
т
.Д.
Мб
Д
ведь
вопрос
нешуточный
-
об
интенсивности
бытия.
Если
я в
каждый
миг
целиком
ему
и
делу
отдаюсь,
то
я
этот
миг, этот
час
и
это
место
наполняю
всем
весом
своей
ЖИЗНИ
и
ее
семьюдесятью
годами,
которые
мне,
допустим,
пристало
прожить.
То
есть
воживляю
до
меры
всего
бытия
сие
малое
текучее,
проходное
дельце,
и
оно
поднимается
до
творчества,
ибо
сквозняк
вдохнове
ния
пронизал
мне
существо
этой
вещью
и
в
вихрь,
сплетение,
хоровод
и
ша
баш
закрутил.
Когда
ж
я
невнимателен,
рассеян,
то
и
суть
моя,
и
данный мне
квант
бытия
распределены
на
мириады
прошлых
и
будущих
мгновений
и
дел, и
на
данное
выпа
дает
ничтожнейший
миллимикрон
моей
силы.
Ведь
малы
мы,
краткосрочны,
пропорционально
с
безмерностью
бытия
и
изобилием
его
частиц.
Но
если
я
могу
весь
сосредоточиться
в
этой
частице
бытия,
преисполниться
ею,
-
я
всю
ее
собой
наполняю
и
миг
превращаю
в
вечность
(ибо
жизнь
моя
-
и
ее
срок
все
ж
безмерны
по
отношению
к
данному
мгновению).
Так
и
жить
бы
-
перекатываясь
целиком
из
одного
«здесь
И
те
перь»
в
другое.
Здесь
как
в
механике
-
рычаг
с
огромным
плечом:
в
силу
чего
я,
малый,
слабый,
мизинцем
могу
колоссальную
работу
произвести
-
дом
под
нять
(иль
как
Архимед:
с
точки
опоры
Земной
шар
перевернуть).
Внимание
и
способность
к
поглощенности
-
и
есть
этот
огромнейший
рычаг,
отчего
я в
каждый
момент
становлюсь
адеКАанн
всему
бытию,
с
ним
соразмерен,
ибо
всего
себя,
все
мне
данное,
oTnYU',eriHOe
-
сюда
же
вторгаю,
вкладываю.
Хотя
многого
захотел:
раз
все,
отпущенное
на
жизнь,
на
миг
хочешь
употребить,
тогда
и
платись
жизнью
за
миг,
умирай
(и
потому
в
подобные
высшие
миги
Эроса
с
бытием
мы
на
грани
смерти,
и
не
страшна
она,
и
легок
переход
из
любви
в
смерть).
Так
что
нет:
уж
не
этого
абсолютного,
мерой
в
жизнь,
поглощения
и
внима
ния,
-
но
дай
мне
хотя
бы
рядовой
меры
внимания,
только
чтоб
на
один
предмет
она
падала,
а
не
распределял
ась
бы
на
несколько
и не
рассеивалась
вдребезги.
То
есть,
'поб
когда
я
ел
-
только
б
ел,
а не
думал,
когда
иду
-
только
б
шел,
вдумчиво;
словом,
как
герой
Грибоедова:
.Когда
служу,
я
от
веселья
прячусь,
Когда
дурачуся
-
дурачусь,
Д
смешиваrь
два
эти
ремесла
Есть
тьма
искусников.
Я
не
из
их
числа-
и
все
упирается,
в
ОПР8Аеnение:
где
я,
что
делаю,
в
каком
я
«здесь
И
те
перь>
здесь
и
теперь
нахожусь?
Как
понять,
вычленить
и
ограничить?
И
трудность
в
том,
что
эту
операцию
должно
делать
само
существо,
как
бы
автоматически
ориентируясь;
а как
пошла
мысль
путаться
в
ногах
-
тут
сумятица
и
началась.
R7
Ба!
Но
ведь
это
же
Спиноза
имел
в
виду,
когда
о
единой
су6СТ8НlUtи,
обладающей
протяжением
и
мышлением,
толковал:
ведь
раз
существо
мое
(слит
ная
субстанция
из
духа
и
тела)
без
отчетной
мысли,
но
правильно
поступает
(ну,
когда,
например,
кровообращение
идет
и
капилляры
знают
свое
дело
и
без
со
знательных
подсказок
мысли
исполняют
свой
долг),
-
так
это и есть
поведение
воплощенного
мирового
разума,
его
жизнь
и
дыхание
чрез
нас,
нашей
грудью
и
ногой
шевеление.
И
потому
философ
Ильенков
Эвальд
увидел
образ
спинозо
вой
субстанции
в
скульптуре
Родена
.Мыслитель.,
в
котором
мысль
представ
лена
не
в
высоте
голого
черепа,
но
в
божественной
налитости,
преисполненно
сти
мышц
мудрейшего
тела,
которая,
каждая,
сочится
памятью
о
проделанных
мудро-инстинктивных
движениях
по
формам
природы,
по
собственным
меркам
каждой
вещи,
данной
природой
иль
изготовленной
трудом,
-
меркой
каждого
«здесь
И
теперь»,
при
сути
которого
он
присутствовал,
Т.е.
всегда
в
истине
-
естине
пребывал.
Однако
ж,
то
не
все
решение.
раз
уж
мысль
в
нас
в
самостоятельность
noшлa,
надо
разобрать:
как
мы
можем
донести
до
гюнимания,
что
делаем,
и
тогда
со
вниманием
это
Де1Ю
делать?
Простой
практический
вопрос
каждодневного
нашего
существования.
Но
пора
идти
в
Институт,
где
вчера
не
подал
руку
начальству
-
Мясникову"
,
И
идти
прямо
к
директору:
самому
выяснять
вопрос
со
своим
планом.
Расчистка
дома
19.IX.68.
Как
же
добирается
Кант
до
этой
4ИСТОЙ
формы'!
А
ге
неральной
уборкой
помещения
разума,
выбрасываньем
всех
в
нем
предметов
как
лишних,
пока
не
останyrся
голые
стены.
(,Я
называю
чистыми
(в
трансцендентальном
смысле)
все
пред
ставления
(Vorstellung -
('установка.),
что
воздвигается
перед
собой
-
как
дом
строится.
-
г.г.),
в
которых
нет
ничего,
4ТО
принадлежит
ощущению
(nichts, was
zuг
Empfindung gehort, angetrotfen wird -
букв.
(,не
наткнешься
ни
на
что,
что
слышится
как
находка
..
,
как
в
пустом
доме,
двигаясь
в
темноте
наощупь,
не
споткнешься
о
железяку
ка-
44
Ох
ты,
ХilМИЛil
гордынный!
..
Правда,
тобыли
дни
втор:«енияв
ЧехословаКIIЮ,
11
НIШ
партийного
слу:«аки
вызывал
бессильный
гнев.
Вor
и
отыгралсн
ТЫ,
.соверШIIЛ
акт
свободы.
на
этом
мягком
ПО:«IIЛОМ
человеке
...
Эх,
.герой
....
- 12.6.96.
кую-нибудь,
найденную
при
дневных
исканиях
во
вне;
и
чистая
здесь
акустика
для
возможной
внугренней
МУЗblКИ:
нет
инородной
СЛblШИ
мости;
а
ведь
зона
звука
и
слуха
важнейшая
в
германском
космолого
се.
- f.
f.)
...
Так,
если
я
отвлекаю
от
представления
тела
все,
что
рассу
док
МblСЛИТ
о
нем,
как-то:
субстанuию,
силу,
делимость
и
т.п.,
а
также
все,
'1то
принадлежит
в
нем
к
ошушению,
как-то:
непрониuаемость,
твердость,
цвет и
Т.п.,
то
у
меня
остается
от
этого
эмпирического
на
ГЛЯдного
представления
еше
нечто,
а
именно
протяжение
и
форма,).
Ausdehnung
-
«Вblтягивание,)
-
und
Gestalt
-
из
причастия
от
stellen -
«ставить»,
значит,
того
же
корня, что
и
Vorstellung,
«представ
ление».
Только
gestalt -
«установлеННblЙ'),
отсюда
Gestalt,
КОТОРblЙ
те
перь
имеет
СМblСЛ:
«образ»,
облик,
форма,
фигура,
-
исходно
в
гер
манском
сознании
имеет
СМblСЛ
-
«устаиовка»,
Т.е.
опять
из
области
строительства,
воздвижения
вертикалей,
тогда
как
в
русском:
«образ,)
-
скорее,
«склад»
от
«класть»,
«л
ожить»
плашмя,
имея
в
виду
многослой
ную
плоскость,
горизонталь,
ширь-даль,
ее
умашая.
Так
что
под
нейт
ралЬНblМ
для
обоих
народов
аНТИЧНblМ
словом
«форма')
В
Германии
МblСЛИТСЯ
«установка»,
В
России
ж
-
«склад,).
«Образ»
же
_
4;
...
«Итак,
В
трансuендентальной
эстетике
Мь!
прежде
всего
изоли
руем
чувственность,
отвлекая
все,
что
МblСЛИТ
рассудок
посредством
своих
понятий,
так
чтобbl
не
осталось
ничего,
кроме
эмпирического
наглядного
представления
(=
пеРВblЙ
акт
химической
дистилляции:
удалил
кислоту
рефлексии.
Кстати,
у
Канта
в
тексте
«Критики»
чаСТbI
ассоциаuии
с
химией.
-
г.г.).
Затем
Мь!
отделим
еше
от
этого
пред
ставлеliИЯ
все,
,!то
принадлежит
к
ошушению
(как
бbl
соли,
земли
Вblделим:
второй
акт
переГОIIКИ.
-
f.f.),
так
чтобbl
осталось
только
чистое
наглядное
представление
и
чистая
форма
явлений,
единствен
lIoe,
что
может
бblтьдано
а
priori
чувственностью,)
(с.
42-43).
далее
идет
«Трансцендентальной
эстетики
первая
глава.
О
прост
ранстве».
И
туг
же
СПОТblкаемся:
то,
что
по-русски
переведено
«Глава,),
следуя
античному
пассивному
Capitel,
по-германски
Abschnitt -
«об
рез»,
от
schneiden - «peJaTb»,
откуда
«НОЖНИЦbl»
И
«110РТНОЙ'),
Отнюдь
не
природно-естественное
понятие
(как
«голова,)
-
продукт
«матуш
КИ-ПРИРОДbl»,
каклюбитее
третировать
русский
философ,
германофил
гегельянец,
Ильснков),
но
продукт
трудовой
операuии,
ремесла.
Кант
приступает
к
метафизическому
истолкованию
понятия
про
странства.
«Истолкование»
опять
же
- Erortertlng
от
ОГ!
-
«место»,
так
'lТО
имеется
в
виду
«в(ымешение>>,
раС'lистка
ШlOшадки.
МНОГО-
4;
.lloC\lOTpeTb
11
ЭТИМОЛОГllческом
СЛОllаре-
-
тогда
себе
YKaJ<lНlle
на
11O.1И:\.
11001OТ
ре,l
ceil'lac 8
С.lОlIарях
Преображенского
11
Фас
мера.
У
оБОIlХ
образ
-
от
.раз»
-
реэ(ати).
Образ
=
обрез
(К<I).
пре-дел
8 <lneiipoHe
русского
,I\IOРФНОГО
<.бесконечно
го
простора
••
фоР\lа.
- 13.6.96.
значна
история
слова.
По
Паулю:
«Оп,
обшегерманское
слово
(ста
росе
верное
odder,
откуда
готское
urds
могло
бы
взяться),
-
о
доме
...
1.
Грунтовое
значение
- Spitze -
(,острие~,
часто
обозначает
острие
копья
или
меча,
далее
-
острие
инструмента
...
2.
Ecke
(<<угол»)
Ende
«,конеи»)
у
Лютера:
уоп
den
Yier
Urtern
des Erdreichs -
с
четырех
кон
иов
иарства
земли.
Этот
смысл
исчез
из
литературного
языка.
3.
Те
перь
обозначает
вообше
Tei! des
Raumes
-
(.часть
пространства~,
что
случилось,
из-за
перехода
к
ап
аНеп
Ecken
und
Enden
(<<во
всех
углах
и
кониах»
),
как
и
из-за
связи
с
ап
(уоп)
аНеп
Urten
und
Enden
(<<ко
всем
местам
и
кониам»).
Теперь
оно
-
синоним
с
Stelle
(-
«ставка»,
опять
оно:
роковая
установка
германства,
как
рок
его
мышления,
из-под
земли,
с
любого
места,
даже
из
Оп
-
вырастает,
и
само
Ort
к
нему
прилипает
-
ГГ),
с
чем
оно
и
формальносвязуется:
ап
Ort und
Stelle-
слитный
оборот:
на
место
назначения
(установки)>>.
Параллельно
устанавливаются
"Оп
und
Zeit,) -
(,место
и
врсмя~.
Достаточно!
Здесь
нам
великолепно
ямено
вырастание
древа
гср
манских
значений.
Сначала
-
точка
(Ort -
острие,
укол).
Точка
про
тягивается
как
линия,
распространяется
как
зона
кониа:
был
"укол»
-
стал
('угол»,
Ecke, Ende.
Конец
уже,
I1РОТЯПIlJaЯСЬ
к.
центру,
образует
направление,
страну
света
(все
четыре
стороны).
Далее
стягивается
множественность
кониов
и
образуется
место
как
кус
пространства
(Teil
des
Raumcs),
собор
точечности.
И
вот
уже
место-плоскость
пучится
и
тяготеет
на
вырост
-
в
ствол:
при
растает
к
Stel1c.
А
тут
уже
переход
в
зону
Bau -
строительства,
труда,
uивилизаиии,
человечества,
исто
рии,
где
Tyr
же
налипает основная
для
смертного
сушеСТiювания
идея
времени:
и
Оп
уже
звучит
в
слитном
обороте:
"условия
места
и
време
ни»,
"обстоятельства
места
и
времени»
и
т.д.
Так
Пространство,
стя
гиваясь
в
германстве
извне
-
в
Jnnere,
тяготеет
к
преврашению
во
Время
-
операuия,
которую
и
произведет
германская
классическая
философия.
У
Канта
Время
-
интимнее,
априорнее,
важнее
для
че
ловечества
и
разума,
чем
Пространство.
Последнее
-
пассив,
а
Вре
мя
-
активная
пульсаuия
BHyrpeHHero
сушества,
и
на
нем
строятся
и
к
нему
относятся
все
понятия:
причинности,
безусловного
сушества
и
т.д.
У
Гегеля
первична
история
духа
во
Времени,
которая
потом
раз
вертывается
в
свое
инобытие
в
Пространстве
-
в
природу.
В
русском
языке
есть
отголосок
этого
корня:
Ort
ведь из
норди
ческого
oddr,
откуда
чрез
варягов
могло
в
русский
придти
слово
«одр"
-
как
ложе
("на
смертном
одре»).
Значит,
если
в
германстве
от
точки
острия,
укола
-
пошло
дело
к
образованию
вертикали:
Haus, Stcl1e, -
то
в
России
обнаруживается
склонение
на
плоскость.
90