Геокультурная энциклопедия, 2009
Подождите немного. Документ загружается.
361
шение воюющих сторон о прекращении войны и восстановлении мирных
отношений.
Лит.: Капто А.С. Энциклопедия «Мир». В 2 т. М., 2008; Кузнецов В.Н. Мир после кри
зиса: Основные гуманитарные тенденции становления в XXI веке концепции культуры раз
вития человека, общества и цивилизации. М., 2009; Яновский Р.Г. Мировоззрение. М.,
2007; Мироустройство XXI: мировоззрение, миропорядок: Опыт гуманитарносоциологи
ческого исследования / Под ред. В.Н. Кузнецова. М., 2007.
«МИР ПОСЛЕ КРИЗИСА: Основные гуманитарные тенденции
становления в XXI веке концепции культуры развития человека, об
щества и цивилизации» (М., 2009. 168 с.). Автор, В.Н. Кузнецов, посвя
тил своё исследование, представленное в научном докладе, формирова
нию новой социологической геокультурной теории культуры развития
России в ХХI веке. Культура развития — это состояние, процесс и резуль
тат конструктивных гуманитарных, социальных, экологических перемен,
ориентированных на оптимальный учёт: изменений климата, изменений
среды обитания человека и народов; созидательных взаимодействий в кон
тексте приемлемых моделей миропорядка и мироустройства; устойчивой
ориентации людей и народов на культуру компромисса в решении про
блем мира и безопасности. Суть инновационности рассматриваемого ав
торского подхода к феномену «культура развития» в методологизации,
концептуализации, институционализации созидательного подхода к смыс
лам и реальностям повседневной жизни людей на основе приоритетности
культуры жизни и культуры мира, содействующих поступкам каждого че
ловека, учреждающих каждодневно его достоинство, справедливость и
правду. Методологическая схема исследования впервые обеспечивает по
нимание и концептуализацию взаимосвязей на уровне слабых взаимодей
ствий (слабых рисков, слабых связей) глобальной среды, регионального
контекста и локального институциональносетевого феномена (как куль
турного явления) в условиях реального масштаба (пространства) и време
ни. Актуальность и востребованность научной проблемы исследования
«культуры развития» для каждого человека, всех народов и государств, со
временной цивилизации может быть определена как необходимость пре
одоления функционирующей в настоящее время всеобщей модели раз
вития для потребления и сверхпотребления с неизбежностью всеобщего
антагонистического противоречия, разрешаемого противоборством куль
туры жизни, культуры мира с культурой войны и культурой смерти. Ори
гинальность методологии исследования проблемы новой социологической
теории культуры развития, нового гуманизма в своеобразии предложенной
автором научной парадигмы: весь анализ и синтез осуществлены автором
доклада в контексте разработанной им геокультурной парадигмы, в кото
рой Мир XXI века может быть рассмотрен как Культура — Сеть, как Гло
бальная Игра, как Глобальный Компромисс. Особенность динамики ис
следования обусловлена предложенной автором исследования источника
мировой динамики XXI века — её главного противоречия. Автор доклада
362
обосновал ведущую сторону противоречия как культуру жизни, культуру
безопасности (это Россия, Китай, Индия, Бразилия, Казахстан — вся
Азия). Другая сторона противоречия: культура смерти, культура вой
ны (это США, Англия — практически вся Европа, Европейский Союз,
НАТО). Уникальность ситуации в рассмотрении среды формирования но
вого гуманизма: в выявлении нового глобального процесса — развёртыва
нии в XXI веке глобальной структурной гуманитарной революции, обуслов
ленной слабыми взаимодействиями, слабыми связями, слабыми рисками,
определяющими смысл жизни человека, его мечту, доверие, солидарность,
патриотизм. Обязательным условием конструктивности и созидательности
функционирования новой формирующейся теории культуры развития,
нового гуманизма автор доклада обусловил «строительство» нового миро
воззрения XXI века. Только его развёртывание, его приемлемость и вос
требованность сотнями миллионов людей могут содействовать реальному
утверждению новой теории культуры развития, новой модели миропоряд
ка, новой модели справедливого мироустройства. Ключевым фактором в
развёртывании как нового гуманизма, так и нового мировоззрения, а осо
бенно в их совместном функционировании является, по мнению автора
исследования, формирование национальной идеологии России, формиро
вание её новой национальной элиты. Глобальной высокой гуманитарной
технологией, гуманитарным механизмом разработки, обсуждения, конст
руктивной критики, востребованности и динамики новой теории культуры
безопасности, нового гуманизма XXI века может стать, уже становится, об
щероссийский, азиатский, евразийский, глобальный стратегический гума
нитарный компромисс по проблеме достижения безопасности каждого че
ловека. Главным смыслом новой теории культуры развития, нового гума
низма, ключевым условием их институционализации, по мнению автора,
может стать формирующийся МосковскоШанхайский миропорядок XXI
века, который обеспечивает гармоничное сочетание прав, свобод, целей,
идеалов, ценностей, интересов человека с образом жизни и культурой сво
их обществ, народов и государств на основе ответственности, обязаннос
тей, исторической памяти человека. В структуре доклада: введение, три
раздела, заключение и научный аппарат. Подписано в печать 4 августа
2009 года. Формат А4. Объём 168 стр. Авторский текст 98 стр.
МИРНОЕ НАСЕЛЕНИЕ, гражданское население, в международном
праве лица, находящиеся на территории, охваченной вооружённым конф
ликтом, не принадлежащие к вооружённым силам воюющих сторон и не
принимающие непосредственного участия в военных действиях. Статус
М. н. регулируется Гаагской конвенцией 1907 о законах и обычаях сухо
путной войны; Женевской конвенцией 1949 о защите гражданского насе
ления во время войны; «Основными принципами защиты гражданского
населения в период военных конфликтов», утверждёнными в 1970 Гене
ральной Ассамблеей ООН. Международное гуманитарное право запрещает
ведение войны против М. н., разрушение средств его выживания, требует
363
гуманного обращения к нему без дискриминации по причинам расы, цвета
кожи, пола, языка, национального происхождения и пр. Соответствующие
нормы являются обязательными для противоборствующих сторон как в
межгосударственных войнах, так и в вооружённых конфликтах немежду
народного характера, в том числе в межнациональных конфликтах. На
практике, однако, М. н. нередко оказывается самой страдающей стороной,
объектом преступлений этноцида, геноцида, бандитизма национального.
Нарушения норм международного права в отношении М. н. рассматрива
ются как преступления военные.
МИРНОЕ РАЗРЕШЕНИЕ МЕЖДУНАРОДНЫХ СПОРОВ,
один из основных принципов международного права. В соответствии с
ним разногласия и споры между государствами должны решаться исклю
чительно мирными средствами. Принцип обязывает все государства при
возникновении между ними разногласий, споров не прибегать к угрозе си
лой и её применению, воздерживаться от любых действий, которые могут
обострить спор. Принцип М. р. м. с. впервые сформулирован в Париж
ском договоре 1928 об отказе от войны в качестве орудия национальной
политики, урегулирования международных споров и конфликтов. В по
слевоенный период он закреплён в Уставе ООН, Декларации о принципах
международного права, касающихся дружественных отношений и сотруд
ничества между государствами в соответствии с Уставом ООН, документах
совещаний по безопасности и сотрудничеству в Европе, Манильской дек
ларации ООН о мирном разрешении международных споров (1982) и др.
Разрешение любого международного спора должно базироваться на су
веренном равенстве государств и их праве свободного выбора средств
мирного разрешения споров. Основные из таких средств: переговоры,
консультации сторон, обследование, примирение, добрые услуги, посред
ничество, международный арбитраж, судебное разбирательство. Для опре
деления подходов к М. р. м. с. между странами — членами СНГ норматив
ной базой служат положения Устава СНГ, принятого в 1993. Примени
тельно к спорам, продолжение которых могло бы угрожать поддержанию
мира и безопасности в Содружестве, Совет глав государств правомочен в
любой стадии спора рекомендовать сторонам надлежащую процедуру или
методы её урегулирования.
МИРНОЕ СОСУЩЕСТВОВАНИЕ, принцип взаимоотношений
между странами и народами мирового сообщества, исключающий исполь
зование насилия военного. М. с. предполагает: отказ от войны как сред
ства решения спорных вопросов, разрешение их путём переговоров; рав
ноправие, взаимопонимание и доверие между государствами, учёт интере
сов друг друга: строгое соблюдение суверенитета и территориальной
целостности всех стран; добросовестное выполнение государствами меж
дународных обязательств и др. Организация Объединённых Наций прида
ла международноправовой характер основным принципам М. с., хотя и не
использовала сама этот термин.
364
МИРНЫЙ ДОГОВОР, вид международного договора, которым про
возглашается или закрепляется прекращение состояния войны и установ
ление мирных отношений между воюющими государствами или другими
участниками военных конфликтов. М. д. может быть предварительным
(прелиминарным) или окончательным; общим (когда его участниками яв
ляются все воевавшие государства) или сепаратным (когда договор заклю
чён между отдельными участвовавшими в войне государствами).
«МИРОВОЗЗРЕНИЕ». Очень важная научная монография Р.Г. Янов
ского. (М., 2007. 439 с). Книга посвящена логике и динамике становления
научного мировоззрения ХХI в. Особенностью исследования является со
циологический, философский и экономический аспекты влияния новой
модели миропорядка, нового гуманизма и новой гуманитарной парадигмы
на формирование целостности мировоззрения. Сам автор так представляет
своё исследование. «В этой работе я старался объединить разные аспекты в
рамках одного нового проекта, который характеризуется как методологи
ческий и значимый с точки зрения объединения уже не только гуманитар
ных, но и естественных наук, — поясняет Р.Г. Яновский. — Их общим ос
нованием, фундаментом является современное мировоззрение, которое
включает в себя научные и религиозные, образноэмоциональные и инту
итивные взгляды на мир. Цель моего исследования можно обозначить сле
дующим образом: на основе имеющихся научных знаний, миропонимания
и мироощущения обозначить задачи, пути исследования и вектор развития
мирового сообщества, разработать универсальный научный метод позна
ния действительности, сформировать обобщающие идеи, пересмотреть
прежний исторический научный опыт на основе новых понятий и создать
теорию духовноинтеллектуального развития России в XXI веке. Среди
большого количества вопросов, которые пришлось затронуть в ходе дан
ного исследования, одним из самых актуальных является вопрос «Как
формируется мировоззрение на основе повседневных и теоретических,
модернистских и традиционных представлений?» или «Как взаимодей
ствуют высокий и обыденный, обновлённый и прежний уровни созна
ния?». Сам вопрос, несмотря на кажущуюся узость и простоту, в реальнос
ти весьма актуален и сложен. Это видно на примере пропаганды полити
ческих убеждений где, «чем яснее и проще донесена политическая
идеология до миллионов простых людей, тем больше у неё шансов иметь
исторический успех». В таком направлении была выявлена сложная связь
всех указанных уровней сознания. Вопервых, если характерные черты
обыденного сознания существенно отличаются от сознания теоретическо
го, то и положения идеологии, с которыми знакомятся люди, включающи
еся в политический процесс, могут претерпеть в сознании некоторую
трансформацию; приобрести новый вид и особенное звучание. Это вполне
естественно, так как «новое мировоззрение всегда утверждается только в
виде более или менее странной и причудливой комбинации старых и но
вых взглядов». Вовторых, обратная связь этих уровней сознания отнюдь
365
не означает профанации теории со стороны повседневного «разумения».
Мы живём во времена всеобщего образования и глобальной информации,
что не может не сказаться на уровне теоретической подкованности совре
менного человека.
Содержание обыденного сознания всё более обогащается за счёт поло
жений и понятий, разработанных на научнотеоретическом уровне. В то
же время, последний обогащается яркими и образными представлениями
о действительности, свойственными, по большей части, повседневному
сознанию. Таким образом, все уровни сознания явно сближаются, приоб
ретая черты друг друга, формируя подчас экзотические виды мировоззре
ния, повышая в целом культуру мышления человека, который в своей
культуре и в практической деятельности исходит не только из настоящего
существующего, но и из опыта прошлого. Пока в естественных и гумани
тарных науках происходят серьёзные столкновения идей и направлений
развития по общетеоретическим вопросам, не исключена опасность «зара
жения» сознания людей «детской» или «старческой» болезнью на почве
философской дистрофии. Мировоззрение рассматривается мною как важ
ный элемент социального творчества всего населения. Мы вправе гово
рить об общечеловеческом характере философского знания, причём не
только в далёком прошлом, но и в настоящем, и в будущем. Научные об
щественные знания, убеждения и вера занимают всё более важное место в
жизни человека и его деятельности, в многообразии поисков объективных
законов развития. Новые проявления скрытого целого привели к тому, что
«планетарный кризис охватил все сферы жизнедеятельности человека —
природу, экономику, политику, науку, религию, семью и самого человека.
Это вынудило современное мировое сообщество признать необходимость
осуществления культурного сдвига, его ответственности в мировоззрен
ческом мышлении мировой элиты и целесообразность перехода от навя
занного «цивилизованным» Западом наукообразия абстрактных обще
ственнополитических и социальноэкономических моделей к истинным
научным знаниям, основанным на наследии многовековой истории Рос
сии и духовнонравственных традициях проживающих на её территории
народов».
«Русская идея» как духовное мировоззрение, уходит своими корнями в
наше далёкое прошлое, начиная с дохристианской ведической системы
знаний, распространявшейся на Руси волхвами. Идея родилась из русских
былин, народных сказок, развиваясь далее к пророчествам Серафима Са
ровского, произведениям А.С. Пушкина, к открытиям и идеям М.В. Ломо
носова, трудам «русских космистов» К.Э. Циолковского, А.Л. Чижевского,
новым идеям В.И. Вернадского, Н.К. Рериха, Н.Н. Моисеева и других рус
ских мыслителей. Этой русской мировой идее «духовной всеобщности»
противостоит концепция «нового мирового порядка», которая сводится к
ограничению числа жителей на Земле и их разделению на «золотой милли
ард» и тех, кто будет их обслуживать. Очевидно, что здравый смысл и ин
366
стинкт самосохранения не позволяют большинству населения Земли при
нять предложенный индустриально развитыми странами проект под об
щим названием «глобализация». По этой причине Россия вынуждена
включиться в этот процесс, обусловленный конкурентной борьбой за наи
более эффективную модель управления развитием мировой цивилизации.
Решение этой проблемы зависит от успешной разработки нового, научно
обоснованного, жизнеутверждающего мировоззрения и реализации соб
ственной национальной концепции, представляющей собой переосмысле
ние отечественного и мирового исторического опыта с позиций следую
щих наиболее прогрессивных методологий: «ноосферного» мышления по
отношению к бытию в целом; «экологического» мышления по отношению
к планете земля; «евразийского» мышления по отношению к решению ми
ровых этнических и цивилизационных проблем; «соборного» мышления
по отношению к решению проблем эффективности развития мировых ду
ховных, общественнополитических и социальноэкономических процес
сов. В основе этого мышления лежит идея духовнотворческого самоуп
равления человека.
Таким образом, предлагаемый алгоритм решения поставленных перед
наукой задач представляет собой следующую последовательность: сформу
лировать новое научное мировоззрение, в основе которого лежит повыше
ние эффективности духовнотворческого самоуправления человека; вне
сти необходимые дополнения в научную картину Мира, исходя из новей
ших открытий, сделанных в области естественных наук; содействовать
формированию новой МосковскоШанхайской модели миропорядка XXI
века (авторская концепция В.Н. Кузнецова), которая не может состояться
без нового мировоззрения XXI века; определить место и роль управления в
общей системе научных знаний. Такой подход позволит человечеству из
менить «антропоцентрический» вектор своего развития на «космоцентри
ческий». Научное мировоззрение представляет собой совокупность уни
версальных взглядов человека на мир, своё место в нём, смысл собствен
ного бытия, убеждений и идеалов, в которых выражается его духовное и
практическое отношение к природе, обществу и самому себе. Человек в
своей деятельности преобразует действительность так, как смотрит на мир
«глазами» своего мировоззрения на основе собственных духовных и мате
риальных интересов и потребностей. Мировоззрение формируется в ходе
преобразования мира, вытекая из потребностей практической деятельнос
ти людей. В основе данного социального исследования лежит исходный
принцип — ответ на мировоззренческий вопрос о том, «Что в обществен
ной жизни первично: общественное бытие, или общественное сознание?»,
«Какое значение в жизни общества имеют материальный и духовный фак
торы и интересы?». Научное мировоззрение, материалистически решая
основной вопрос философии, утверждает принцип первичности обще
ственного бытия и вторичности общественного сознания. Научное миро
воззрение позволяет понять качественную специфику общества и его воз
367
можности в сравнении с природой, предупреждая тем самым учёных от на
туралистического понимания общественных процессов и законов разви
тия общества.
Влияние мировоззрения человека на производство, культуру и сознание
проявляется на каждом этапе его работы и общественной жизни. Отсюда
следует зависимость мировоззрения от социальной действительности, от
содержания и сущности общественного идеала, носителя самого мировоз
зрения. Носитель мировоззрения и общественного идеала может быть
прогрессивным, оптимистическим, революционным или наоборот — кон
сервативным, регрессивным, пессимистическим и реакционным.
Научное мировоззрение — это диалектикоматериалистическое, опти
мистическое и революционное мировоззрение. В современных условиях
это научная, прогрессивная, оптимистическая идеология, объективно ос
вещающая развитие мира.
Для такого правильного, по моему мнению, объективного понимания
необходима теория коэволюции человечества и окружающей среды, необ
ходим научный анализ эмпирических данных и глубоких обобщений, в
том числе философских, политэкономических, правовых и духовнонрав
ственных».
Лит.: Агошков А.В., Простов А.Ф. Об авторе книги. Патриотизм в науке (Послесло
вие) / Яновский Р.Г. Мировоззрение. М., 2007; Петрий П. Жить своим умом и идти своим
путём (некоторые мысли о формировании научного мировоззрения XXI века) // Безопас
ность Евразии. 2008. № 1.
МИРОНОВ Олег Орестович, Уполномоченный по правам человека
в Российской Федерации (22 мая 1998 — 13 февраля 2004). Родился 5 июня
1939 в г. Пятигорске Ставропольского края. Трудовой путь начал в 1956 то
карем Виноградненской МТС СевероОсетинской АССР. После оконча
ния в 1963 Саратовского юридического института работал следователем
милиции в Ставропольском крае. В 1965—1982 — аспирант, преподаватель,
доцент, исполняющий обязанности заведующего кафедрой Саратовского
юридического института. В 1982—1991 — профессор, декан, зав. кафедрой,
проректор по научной работе Поволжского социальнополитического ин
ститута. С 1993 по 1998 — депутат Государственной Думы РФ, член коми
тета по законодательству и судебноправовой реформе. С 2002 — член
совета директоров (президиума) Европейского института омбудсмена.
Доктор юридических наук, профессор, Заслуженный юрист Российской
Федерации. Опубликовал около 200 научных работ по проблемам консти
туционного права, политологии, теории государства и права. Мастер спор
та по горному туризму. Женат, имеет сына.
Соч.: Доклады о деятельности Уполномоченного по правам человека в Российской Фе
дерации в 1989—2003 годах. Москва; Специальные доклады Уполномоченного по правам че
ловека в Российской Федерации О.О. Миронова. М., 2003; Права и свободы личности. Дея
тельность Уполномоченного по правам человека в Российской Федерации О.О. Миронова.
1998—2003. М., 2003.
368
Лит.: Россия—2000: Современная политическая история (1985—1999). Т. 2. Лица Рос
сии. М., 2000; Безопасность Евразии—2003. Энциклопедический словарьежегодник. М.,
2004.
МИРОПОНИМАНИЕ определяется как содержанием феномена
«мироустройство», так и основами современного мировоззрения, позволя
ющими субъекту взаимодействий понять смысл и движущие силы процесса,
свою роль и свою ответственность за совершённые (или несовершённые)
поступки в условиях конкретного времени и пространства, определивших
ся рисков и неопределённостей в восприятии реальности, справедливого и
несправедливого.
МИРОПОРЯДОК (мировой порядок) это устоявшаяся сетевая сово
купность понятых и принятых людьми, народами и государствами взаимо
действий, которые обеспечивают: гарантированный порядок их леги
тимного и желательного жизнеобеспечения (достойной жизни человека;
благополучия, безопасности народа, национального суверенитета государ
ства, целостности территории); сохранение и развитие культуры, нацио
нального образа жизни, справедливости, традиций; удовлетворённость на
стоящим и уверенность в будущем; доверие национальным и международ
ным законам с уверенностью в их единообразном (без двойных и тройных
стандартов) толковании и исполнении.
Лит.: Кузнецова А.В. Значение интеллектуальности, мудрости и «умности» как важного
фактора мировой политики в контексте МосковскоШанхайской модели миропорядка //
Безопасность Евразии. 2009. № 4; Она же. Проблема безопасности в дискурсе о мировом
порядке XXI века // Безопасность Евразии. 2008. № 2.
МИРОТВОРЧЕСТВО, 1) внешнеполитические инициативы и уси
лия отдельных государств, направленные на укрепление международного
мира и международной безопасности. К ним относятся: предложения и
меры по снижению военного присутствия в отдельных регионах мира, час
тичному или полному разоружению, расширению мер доверия и т. д.;
2) деятельность ООН, региональных международных организаций и от
дельных государств, направленные на то, чтобы склонить враждующие
внутри страны группировки к предотвращению или прекращению воору
жённого противоборства. В соответствии с принятой в ООН классифика
цией М. включает в себя: превентивную дипломатию, призванную предуп
редить перерастание конфликтных ситуаций в вооружённые столкновения;
урегулирование конфликта в силовой фазе, имеющее целью приостановку
боевых действий и примирение враждующих сторон; поддержание мира,
обеспечивающее контроль за выполнением достигнутых соглашений о
прекращении конфликта и сдерживание агрессивных намерений его учас
тников; принуждение к миру силой; строительство мира, заключающееся
в разоружении враждующих сторон и уничтожении оружия, разминирова
нии местности, возвращении беженцев, проведении выборов, оказании
помощи в разрешении экономических, культурных и этнических проблем
и др.; 3) военные операции, осуществляемые на основе главы 7 Устава
369
ООН «Действия в отношении угрозы миру, нарушений мира и актов агрес
сии» миротворческими силами, которые создаются по решению ООН
или действующих под эгидой ООН региональных организаций либо по
просьбе конфликтующих сторон, и действуют на основе специального
мандата, как правило, с согласия конфликтующих сторон (см.: Операции
по восстановлению и поддержанию мира).
Док.: О порядке предоставления Российской Федерацией военного и гражданского пер
сонала для участия в деятельности по поддержанию мира или восстановлению международ
ного мира и безопасности. Федеральный закон от 23.6.1995 № 93ФЗ // Собрание законода
тельства Российской Федерации. 1995. № 26. Ст. 2401.
Лит.: Морозов Ю.В., Глушков В.В., Шаравии А.А. Балканы сегодня и завтра: военно
политические аспекты миротворчества. М., 2001; Нестеров В.С. Международноправовое
положение миротворческих сил ООН // Право и политика. 2000. № 1; Фарамазян Р., Бори-
сов В. К вопросу о финансовоэкономическом обеспечении миротворческих операций //
Пути к безопасности. Вып. 1—2/19—20; Морозов Г. ООН на рубеже XXI века. М., 1999.
Миротворческая акция, коллективные действия политического, эко
номического, военного и иного характера, предпринимаемые междуна
родными организациями (ООН, ОБСЕ и др.) после возникновения конф
ликта в соответствии с нормами и принципами международного права и
направленные на разрешение международных споров, предотвращение и
прекращение конфликтов вооружённых преимущественно мирными, а
также (при необходимости) военными способами с целью устранения уг
розы международному миру и безопасности. Могут включать в себя по
средническую деятельность, действия по примирению конфликтующих
сторон, переговоры, дипломатическую изоляцию и санкции.
Миротворческая операция, совокупность согласованных и взаимосвя
занных по цели, задачам, месту и времени коллективных действий между
народных сил, в том числе и военного характера, осуществляемых после
возникновения конфликта вооружённого, в соответствии с нормами и
принципами международного права, направленных на разрешение между
народных споров, предотвращение и прекращение вооружённых конф
ликтов с целью устранения угрозы международному миру и безопасности.
В М. о., проводимых под эгидой ООН, в 2004 участвовали 9 групп рос
сийских военных наблюдателей и офицеров штаба миссий ООН общей
численностью более 90 человек (на Ближнем Востоке — 5, в Западной Са
харе — 25, в бывшей Югославии — 2, в Грузии — 3, в ЭфиопииЭритрее —
6, в СьерраЛеоне — 15, в Восточном Тиморе — 2, в Демократической Рес
публике Конго — 29, в Котд’Ивуаре — 4, в Либерии — 3). С августа 2000
российская авиационная группа в составе 4х ударных вертолётов Ми24П
и 115 человек личного состава успешно выполняет миротворческие задачи
в составе Миссии ООН в СьерраЛеоне (МООНСЛ).
Миротворческие силы, 1) «голубые каски», воинские формирования
или наблюдатели военные, предназначенные для восстановления и под
держания мира в зонах конфликта вооружённого. М. с. создаются по ре
370
шению ООН или выступающих под эгидой ООН региональных организа
ций либо по просьбе конфликтующих сторон и действуют на основе спе
циального мандата, как правило, с согласия конфликтующих сторон. М. с.
соблюдают принципы нейтральности и беспристрастности и решают сле
дующие основные задачи: разъединение вооружённых группировок конф
ликтующих сторон; обеспечение доставки гуманитарной помощи граж
данскому населению и его эвакуации из зоны конфликта; блокирование
района конфликта с целью обеспечения выполнения санкций, принятых
международным сообществом. Решение этих и других возможных задач
направляется на создание условий, обеспечивающих политическое урегу
лирование вооружённого конфликта. Впервые М. с. созданы в 1956 для на
блюдения за перемирием и разъединением египетских и израильских
войск. В последующем (до 2000) создавались в 25 миротворческих опера
циях ООН (8 не завершены). При этом задействовано св. 650 тыс. военно
служащих и гражданских лиц из различных стран; 2) временные коалици
онные воинские формирования, создаваемые Содружеством Независимых
Государств на период проведения миротворческих операций. Образованы
24.9.1993 в составе 201й мотострелковой дивизии РФ и подразделений
(рота, батальон) от Казахстана, Киргизии, Узбекистана; 3) специальный
воинский контингент в составе Вооружённых Сил РФ, созданный 3.5.1996
для участия в деятельности по поддержанию или восстановлению между
народного мира и безопасности (Югославия, Приднестровье, Южная Осе
тия, Абхазия, Таджикистан и др.).
Лит.: Никитин А.И. Миротворческие операции: концепции и практика М.: Изд. центр
науч. и учеб. программ, 2000.
МИРОУСТРОЙСТВО процесс и результат формирующегося синте
зированного и концептуального представления, понимания и осознания
человеком прошлого и будущего его самого, общества, всего мира через
настоящее: через принятые им основы мировоззрения, жизненные пози
ции, убеждения, идеалы и ценности, принципы поведения с ориентацией
на компромисс и справедливость в осуществлении любых взаимодействий.
Лит.: Кузнецова А.В. Справедливое мироустройство: Тенденции формирования поли
тики справедливого мироустройства в XXI веке. М., 2009; Она же. Основные тенденции
становления политики справедливого мироустройства в XXI веке // Безопасность Евразии.
2009. № 3.
«МИРОУСТРОЙСТВО XXI: мировоззрение, миропорядок: опыт
гуманитарносоциологического исследования / Под ред. В.Н. Кузне
цова» (Москва: Книга и бизнес, 2007. 679 с.). В коллективной научной мо
нографии представлены итоги исследований становления неЗападного
Мироустройства XXI века. Авторский коллектив книги продолжает инно
вационную направленность предыдущих изданий: Гуманитарный страте
гический манёвр (2004), Становление евразийской безопасности (2005),
МосковскоШанхайская модель миропорядка ХХI века (2006). Новое зна
ние представлено итогами фундаментальных исследований социологиче