Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
ГЕНУЯ — древ. лигурийский торг. город; в 222 до н.э. был занят римлянами;
после войны был вновь отстроен римлянами как важнейший город пров. Цизальпинская
Галлия. В 539 н.э. город был завоеван бургундами, а в 670 — лангобардами.
ГЕОГРАФИЯ — задолго до возникнов. науч. Г. нек-рые ее вопросы занимали
определ. место в миф. воззрениях греков. В гомеров. и послегомеров. времена греки
представл. себе Землю в виде кругл. диска, омываем. со всех сторон Океаном. Горизонт
гомеровской «Одиссеи» достигал Сицилии и Юж. Италии. В легендах об аргонавтах нашли
отражение знания греков о р-нах вплоть до Черного м. Сказания о Геракле (Атлас,
Геркулесовы столбы, сады Гесперид)
и эпос об аримаспах Аристия из Проконесса свидет. о
знакомстве с Атлантическим ок. и обл. на С. и В. Черного м. Финикийская и греч.
колонизация побережья Средиземного м., торг. связи и, позднее, знакомство греков с
простиравш. до самой Индии Персидским царством были предпосылками для составл. карты
мира Анаксимандром (ок. 550 до н
.э.), а также для труда Гекатея Милетского (ок. 500)
«Описание Земли» с картой, в к-ром гл. место уделено этнографии. Последователь Гекатея
Геродот (5 в. до н.э.) сам предпринял дальние путешествия (в его историч. труде имеются
многочисл. этнографо-географич. экскурсы). В двух кн. по Г. своего ист. труда Эфор (350)
поместил восходящую к Демокриту карту ойкумены (греч. — обитаемая земля) в виде
прямоугольника, границы к-рого заселены кельтами, скифами, индийцами и эфиопами. Нек-
рый прогресс в Г. означало восходящее к Пармениду учение о зонах Евдокса Книдского (4 в.
до н.э.), к-рый по наклону солнеч. лучей в различ. точках Земли установил неск. различ.
«климатов». Евдокс Книдский первым рассчитал также размеры Земли, исходя из высказан.
Парменидом утвержд. о шарообр. Земли. Как и большинство географов, он поместил
обитаемую землю к С. от экватора, Африку представлял простирающ. до юж. полушария.
Новому обогащению географич. знаний способств. походы Александра Македонского на В.,
а также плавание Пифея из Массалии на европ. С. и С.-З. (4 в. до н.э.). Это расширило
горизонт греков от Ирландии на З. до Передней Индии на В. Эратосфен (3 в. до н.э.),
обработавший эти новые данные, создал термин «Г.» и положил нач. собственно науч. Г.,
считая разработку карт гл. ее задачей, на второе место ставя чисто лит. изложение. Благодаря
этому географич. лит-ра разделилась на две ветви. Лит. Г. с акцентом на этнографию получ.
развитие в трудах Полибия, Посидония и Страбона. У Полибия появ. термин «хорография»
(сведения о странах), римляне стали назыв. этим термином свои географич. труды. К этому
направл. принадлежали позже Тацит, Аммиан Марцеллин
и Прокопий Кесарийский. Др.
направл. было представлено Гиппархом из Никеи (2 в.), к-рый, исходя из взглядов
Эратосфена, разрабатывал определения географич. координат на основе астрономич.
параметров. Карта мира Агриппы (ум. во 2 в. до н.э.) основывалась на данных Эратосфена и
тех сведениях, к-рые содерж. в рим. итинерариях. Благодаря этому Плиний
Старший (ум. в
79 н.э.) смог применить сведения, добытые в ходе рим. завоев. в Зап. и Цент. Европе, в своей
«Естественной истории». Приверженцами науч. Г. во 2 в. были Марин Тирский, к-рый
впервые применил учение Гиппарха, выполнив карту Земли в цилиндрич. проекции, а также
Клавдий Птолемей, использов. эту систему, а также конич. проекцию, став, т.о.,
предшественником Меркатора. Птолемей представлял собой высший этап антич. Г. Его
географич. карта охватила на З. — Ирландию, на С. — Скандинавию (к-рая тогда считалась
о-вом), на Ю. — оз. Чад и на В. — Китай. Практич. ценность имели итинерарии, предпосл.
картам. Др. жанры географич. лит-ры составили описания побережья, перечисл. гаваней,
отчеты о путешествиях, а также спец. сочинения о географич. явлениях. Ничего общего с
ними не имеет антич. экономич. Г. (4 в.). После Птолемея антич. Г. пришла в упадок. Такие
труды, как «География» Страбона, больше не цитировались по первоисточ., их место заняли
компилят. сборники. Большинство отцов церкви выступало против теории о шарообраз.
Земли. «Христианская топография» александрийск. купца Космы Индикоплова (6 в.)
заменила птолемеевские представл. библейским. Широкое распростр., вплоть до
средневековья, получ. поэма Дионисия Периегета (2 в.) с ее скудными географич.
познаниями и ее лат. перевод. От византийск. времени сохран. подборки для нужд
управления, списки епископств и использов. еще Константином Багрянородным (10 в.)
«Путеводитель» Гиерокла (6 в.). С др. стороны, заслугой византийцев явл. изготовл. в 9 в.
копии соч. Страбона, Птолемея и сборника небольших географич. произв. античности, к-рые
позже на лат. Западе заложили основу географич. Ренессанса.
ГЕОДЕЗИЧЕСКИЕ ИНСТРУМЕНТЫ ДРЕВНЕГО МИРА — из стенной
живописи на егип. гробницах видно, что земел. участки измерялись шнуром с узлами. При
сооруж. каналов применяли желоб, наполнявш. водой, с отвесами, подвеш. по концам его. В
Китае в 11 — 10 вв. до н.э., в эпоху Чжоу, проводились большие работы по измерению «всей
земли», при к-рых применялись цепи. В Др. Китае было известно нивелирование
с рейками,
снабж. подвижными цепями, устанавл. на одном уровне, для определ. затопляемости
участков земли. О развитии Г. и. в Александ-рии во 2 — 1 вв. до н.э. свидет. соч. Герона «О
диоптрах», в к-ром были описаны инструменты для измерения углов и для нивелирования,
основан. на визировании вдоль уровня жидкости в сообщающ
. сосудах. К той же эпохе
относится появл. угломерн. инструмента — астролябии, изобретателем к-рого считается
Гиппарх, применявший ее для астрономич. измерений. Инженерные сооруж. Др. Рима
возводились также с помощью Г. и. Имя рим. архитектора Марка Витрувия (1 в. до н.э.)
связано с изготовл. нивелиров. Большого иск-ва в постройке астролябий достигли арабы.
Знаменитый астроном и географ, уроженец Хорезма — Бируни (973 — 1048) усовершенств.
способ деления лимбов этих инструментов. При нем были построены первые приспособл.
для этого.
ГЕОДЕЗИЯ ДРЕВНЯЯ — в Др. Египте еще в 18 в. до н.э. существов.
руководство по решению арифметич. и геометрич. задач, связан. с землеизмерением и
определением площадей земел. участков. Имеются сведения, что в Китае уже около 10 в. до
н.э. существовало особое учрежд. для топографич. съемок страны. В 7 в. до н.э. в Вавилоне и
Ассирии на глиняных дощечках составл. общегеографич. и спец. карты, на к-рых давались
сведения также и экономич. хар-ра. В 6 в. до н.э. появ. предположения о шарообраз. Земли.
Первое в истории науки определение размеров Земли, как шара, было произведено в Др.
Египте греч. ученым Эратосфеном в 3 в. до н.э. Оно было основано на правильном
геометрич. методе, к-рый получил назв. градусных измерений. В связи с постановкой и
решением задачи определения вида и размеров Земли как планеты, Г. вступила в тесный
контакт с астрономией, возникшей задолго до этого из практич. необходимости измерения
времени и предсказания смены времен года. Астрономы и математики еще во 2 в. до н.э.
установ. понятия о географич. широте и долготе места, разработали первые картографич.
проекции, ввели сетку меридианов и параллелей на картах, предложили первые методы
определения взаимн. положения точек земной поверхности из астрономич. наблюдений и
тем самым создали один из методов картографич. работ.
ГЕОМЕТРИЧЕСКИЙ СТИЛЬ — назв., применяемое к др.-греч. иск-ву эпохи
распада родового строя (12 — 8 вв. до н.э.), преимуществ. к произв. вазописи. Примером Г. с.
явл. росписи так наз. дипилонских ваз со сложными многофигурн. сценами, передан. с
помощью геометрич. прощ. рисунка. Геометризмом форм отлич. также и скульптура этого
периода.
ГЕОМОРЫ — в древности владельцы или собственники (мелкие, ср. и крупные)
участков земли. 1) Г. в Аттике — одна из трех групп свободн. населения (земледельцы-
крестьяне), образовавш., по преданию, при Тесее, впослед. постепенно терявшая свои зем.
участки за долги и попадавшая в долг. рабство. Реформы Солона восстанов. большинство х-в
Г. Из Г. состоял сел. демос, к-рый совместно с гор. демосом в 6 в. до н.э. установил в Афинах
рабовлад. демократию. В 4 в. до н.э. большинство Г. снова разорилось. 2) Г. в Сиракузах
и на
о. Самосе — аристократы, крупные зем. собственники, явл. полноправ. гражданами и
противопоставл. себя остальн. населению. В Сиракузах власть Г. была свергнута демосом,
объединивш. с порабощ. Г. местным населением — калликириями; в нач. 5 в. до н.э. Г.
бежали. Вскоре тиран Гелон разрешил Г. вернуться, но без восстановл. их прежн. положения.
На Самосе власть Г. была свергнута демосом ок. 600 до н.э. Г. неск. раз временно возвращ.
свое господство. В 394 до н.э. оно было сломлено окончат.
«ГЕОПОНИКА» — назв. ранневизант. соч. по с. х-ву, представл. гл. обр.
выписки из не сохранивш. до наших дней энциклопедии Кассиана Басса (ок. 550). Наряду с
изложением простонар. суеверий Г. сообщает интересные сведения о теплицах для
цитрусовых, о маслич. культурах, виноградарстве в Вифинии (меньше о полевом х-ве) и о
разведении скота.
ГЕОРГИЙ МЕРЧУЛИ — груз. писатель 10 в.; автор «Жития Григория
Хандзтели» (951).
ГЕОРГИЙ ПИСИДА — визант. поэт 1-й пол. 7 в. Напыщен. и льстивый
панегирист имп. Ираклия I (610 — 641). Г. воспевал его за победы над аварами и персами.
Автор богословских (христ.) мистич. и полемич. произв. Из последних наибольшей
известностью пользов. «Шестоднев, или миротворение» — богосл.-философ. поэма, направл.
против физич. и космогонич. теорий «еллинских мудрецов» (Аристотеля, Прокла и др.).
ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ — христ. святой. В образе Г. П. черты др.-греч.
героя Персея — победителя чудови- ща — слились с чертами егип. бога Гора, перс. Митры и
др. земледельч. богов. Церк. легенда рассказыв. о казни Г. П. (в Никомедии ок. 303) во время
гонений на христиан при Диоклетиане, о чудесах Г. П. (в т.ч. о победе его над драконом).
Первонач. счит. покровителем земледелия, позднее феодалы
в Европе создали культ Г. П. —
святого патрона рыцарства.
ГЕОРГИЙ ХИРОВОСК (кон. 4 — нач. 5 вв.) — визант. филолог («грамматик»);
представитель периода упадка антич. филологии. Преподавал в Константинопольской выс-
шей школе. Сохран. соч. Г. Х. о греч. орфографии, о поэтич. тропах, объяснения к произв.
александрийск. грамматика 2 в. Феодосия и др.
ГЕОЦЕНТРИЧЕСКАЯ СИСТЕМА МИРА
— представл. о том, что Земля
неподвижна, явл. центром мира и вокруг нее происходят все движения светил. Г. с. м. была
систематич. разработана в др.-греч. астрономии (2 в.) в «Альмагесте» Птолемея.
ГЕПИДЫ — группа герм. племен, родств. готам. Во 2 в. переселились из
Скандинавии на вост. побережье Балт. м., затем двинулись вслед за готами на Ю.-В. В кон. 4
в. вошли в плем. союз гуннов. Во 2-й пол. 6 в. покорены соедин. силами лангобардов и
аваров. В последний раз упомин. в 9 в.
ГЕРА — в греч. миф. супруга и сестра Зевса, верхов. олимпий-ская богиня, дочь
Кроноса и Реи. Ее имя, возможно, означ. «охранительница», «госпожа». Вместе с
остальными детьми Кроноса Г. была проглочена им, а затем, благодаря хитрости Метиды и
Зевса, изрыгнута. Г. была последней, третьей после Метиды и Фемиды, законной супругой
Зевса. Однако задол-го до их брака у Г. с Зевсом была тайная связь, при этом активную роль
играла именно Г. Супружество Г. определило ее верхов. власть над др. олимпийск.
богинями. Культ Г. был распростр. на материке (особенно в Микенах, Аргосе — храм
Герайон, Олимпии) и о-вах (на Самосе, где был храм Г. Самосской и ее древ. фетиш в виде
доски; на Крите, где в Кносе праздновали «свящ. брак» Г. и Зевса). В рим. миф. Г. отожд. с
Юноной.
ГЕРАЙОН (храм Геры) — наиболее известные Г. находились в Олимпии (7 — 6
вв. до н.э.) и на о. Самос (8 — 6 вв. до н.э.). Значит. роль играл Г. в Арголиде (между
Аргосом и Микенами), с к-рыми связан миф о Клеобисе и Битоне.
ГЕРАКЛ — в греч. миф. герой, сын Зевса и смертной женщины Алкмены (жены
Амфитриона). Культ Г. был широко распростр. во всем греч. мире, и жертвоприношения
совершались, в одних случаях по ритуалу, принятому для богов, в др. — по ритуалу,
обычному для героев. По сообщ. нек-рых антич. авторов, культ Г. как бога впервые возник в
Афинах. Г. почит. как покровитель гимнасиев, палестр и терм, нередко как целитель и
отвратитель всяких бед, иногда его почит. вместе с Гермесом — покровителем торговли.
Греки часто отожд. божества др. народов с Г. (напр., финикийск. Мелькарта). С распростр.
культа Г. в Италии он стал почит. под им. Геркулес.
ГЕРАКЛЕОПОЛЬ — др.-егип. город (греч.«город Геракла», др.-егип. Нен-
несут), лежавший на берегу канала, к-рый соединял Нил с Меридовым оз. у входа в
плодород. Файюмский оазис. В 22 и нач. 21 вв. до н.э. Г. был столицей Египта. В настоящее
время на месте Г. — г. Ахнас-эль-Медине.
ГЕРАКЛЕЯ — назв. более 30 др.-греч. и др.-рим. городов. Наиболее известны: 1)
Г. Понтийская (совр. Эрегли в Турции) — богатый др.-греч. примор. город в Вифинии, осн.
мегарск. и танагрск. колонистами ок. 550 до н.э. на юж. побережье Понта Эвксинского.
Поработив местное племя мариандинов и присоед. их обл. к городу, Г. достигла экономич.
процветания, ведя обшир. торговлю с Сев. Причерноморьем и со странами Эгейского м.
Основала 2 колонии: Каллатию и Херсонес Таврический. Вначале Г. была олиггархич.
рабовлад. республикой, затем — тиранией (364/363) — 289/388). Упорно отстаивала свою
независ. Упадок Г. наступил после потери господства в проливах и опустош.
принадлежавшей ей обл. галатами. Разруш. в 3-ю Митридатову войну Г. в
64 до н.э. вошла в
рим. пров. Вифиния и Понт. 2) Г. у Латмоса (совр. Капикерикишна) — др.-греч. город на
ионийском побережье М. Азии, у Юго-зап. подножия горы Латмос (древнейшее назв. Г. —
Латмос). Под назв. Латмос входила в 1-й Афинский мор. союз, платя значит. форос (1
талант). Наибольшее экономич. значение приобрела после пораж. Антиоха III при Магнесии
(190 до н.э.). В рим. эпоху Г. входила в пров. Азия, в 6 в. была важным городом визант. пров.
Карии (2-м по знач. среди 50 городов провинции). 3) Г. в Юж. Италии (совр. Поликоро), в
сражении у к-рого в 280 до н.э., во время войны Рима с Тарентом, наемная армия союзного
Таренту эпирск. царя Пирра (23 тыс. ч. и 20 боевых слонов) ценой тяжелых потерь нанесла
пораж. рим. легионам (40 — 50 тыс. ч.) консула Публия Валерия Левина. Исход сраж.
решили боевые слоны. После победы у Г. на сторону Тарента перешли мн. племена и
большинство греч. городов Юж. Италии.
ГЕРАКЛИД ПОНТИЙСКИЙ (4 в. до н.э.) — др.-греч. философ. Учил, что
шарообр. Земля вращается вокруг своей оси, тогда как небо неподвижных звезд находится в
состоянии покоя. По дошедшим до нас сведениям, он считал, что внутр. планеты (Меркурий
и Венера) обращ. вокруг Солнца, к-рое, в свою очередь, обращ. вокруг Земли. В своих
взглядах на обращение внутр. планет Г. П. приблизился к представл. о гелиоцентрич.
строении солнеч. системы. Звезды он считал шарообр. небесн. телами, состоящ. из земли,
воздуха и воды, т.е. подобн. Земле. Г. П. полагал, что в основе всех вещей находятся
мельчайшие, далее не делимые тела — атомы, что каждое непрерыв. тело состоит из
прерывных элементов.
ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ (ок. 530 — 470 до н.э.) — выдающ. др.-греч. философ-
материалист, один из гл. представителей антич. диалектики. Г. Э. в огне видел единую и
всеобщую основу всех явлений природы. Пользуясь др.-греч. миф. образами, он придавал им
наивно-материалистич. значение. Г. Э. подчинял вечное, закономер. развитие космоса
необходимости (ананкэ), судьбе (геймарменэ).
ГЕРАКЛИДЫ — в греч. миф. потомки Геракла и Деяниры.
ГЕРАСА — греч. город в Иордании, основан в эпоху Александра Македонского.
Хорошо сохран. открытый театр, форум, термы, храм.
ГЕРБЕРТ РЕЙМССКИЙ (ок. 940 — 1003) — ср.-век. ученый, с 999 — папа
Сильвестр II. Собрание писем Г. Р. отражает его деятельность в обл. истории и лит-ры. Г. Р.
работал также над математич. соч. (впервые приме- нил араб. цифры).
ГЕРГОВИЯ — город в горах галльской Оверни, южнее совр. Клермон-Феррана;
в 52 до н.э. Верцингеториг успешно оборонял его против Цезаря.
ГЕРИОН — в греч. миф. трехголовый и трехтуловищный великан, сын рожд. из
крови горгоны Хрисаора и океаниды
Каллирои; обитает на о-ве Эрифия, на крайнем З.
ГЕРКЛЕ — в этрус. миф. прародитель этрусков. Отожд. с греч. Гераклом (рим.
Геркулесом). На этрусских зеркалах изображ. и как герой греч. мифов (сцены Г. и Атлант, Г.
и Ахелой и др.), и как персонаж чисто этрус. миф. На неск. зеркалах богиня Уни в
присутствии др. богов вскармливает взросл. бородат. Г. (очевидно, это церемония усыновл.
Г. богами, принятия его в сонм богов); Г. изображ. с богиней Менрвой как ее супруг или
возлюбл. (что предполагает существов. этрусской версии теогамии рим. Минервы и
Геркулеса), на ряде памятников — сидящ. на плоту из пустых амфор (вероятно, сюжет о
схождении Г. в подземное царство и переправе через Стикс).
ГЕРКУЛАНУМ, Геркуланеум — древ. город в Кампании (Италия), на берегу
Неаполитанск. зал., у подножия Везувия. Возник как поселение осков в 7 в. до н.э. В
дальнейшем заселен этрусками, греками. С 307 до н.э. подчинен Риму. Разрушен 24 августа
79 н.э. во время изверж.
Везувия.
ГЕРКУЛЕС — в рим. миф. бог и герой. Соотв. греч. Гераклу. Почит. во мн.
городах Италии; его культ был заимств. римлянами из Тускула (или Тибура), где Г. почит.
как воинств. бог «победитель», «непобедимый» и имел жрецов-салиев, аналогич. рим.
салиям Марса. В Риме древнейший алтарь Г. находился у Бычьего рынка
возле цирка; по
преданию, он был поставлен Эвандром в память посещения его Г., возвращавш. из Испании
со стадами Гериона (один из подвигов Геракла). С превращением культа Г. в гос. (сначала он
обслуживался патрициан. родами Пинариев и Потитиев) жертвы на алтаре стал приносить,
по греч. ритуа-лу, городской претор. Хотя и здесь Г. имел эпитет «непобедимый», он счит. в
основном как бог обогащения; купцы и полководцы жертвовали ему десятую часть прибыли
и добычи, шедшую на угощение народа. Женщины из участия в культе Г. исключ. и им
запрещалось употреблять обыч. для мужчин клятву его именем, обусловившую его
интерпретацию как гаранта честности. Культ Г. постепенно стал одним из самых распростр.
в рим. мире. В Гадесе с ним был отожд. Мелькрат, в Галлии — Огма и др. Популярность Г.
использов. императорами (его изображ. на монетах правителей Галльской империи, с ним
отожд. себя Коммод, сближал себя Максимиан, приняв имя Геркулий).
ГЕРКУЛЕСОВЫ СТОЛБЫ — в древности так назыв. предгорья Абилы (ныне
Сеута) на африк. и европ. берегах Гибралтарск. прол. Геракл обнаружил Г. с. по пути к
великану Гериону или, по др. версии, сам соорудил их.
ГЕРМА — первонач. символ бога Гермеса в виде изготовл. из закругл. ствола
столбовидн. стержня с грубо или тщательно обработ. головой, с бородой; подчеркивались
половые органы. Др. тип Г. был с фаллом в состоянии возбужд. и едва намеч. руками, более
поздние типы Г. были безбородыми. Согл. Гиппарху, Г. устанавл. на дорогах из Афин с
указателями расст. и популяр. сентенциями; повсеместно почит. Мн. частные лица помещали
Г. в своих домах. Со времен Праксителя Г. стали поясными статуями и не представл. больше
бога. Они сохран. портретное сходство или по меньшей мере индивидуал. черты отдельных
лиц. Излюбл. были также двойные Г. великих поэтов и мыслителей в виллах и б-ках.
ГЕРМАГОР из Темноса — греч. ритор и писатель сер. 2 в. до н.э. Риторич.
система, к-рую Г. изложил в 6 кн. объемист. труда, имела очень важное знач. для истории
риторики. В т.н. учении о стасисе, составлявшем ядро этой системы, была дана юридич.
постановка вопроса, лежащая в основе системы аргументации. Заслуга Г. состояла прежде
всего в том, что он трудился над логико-юридич. толкованием различ. спорных случаев и
преобразовал уже имеющ. учение в твердые школьные правила, объединив их в целостную
замкн. систему. Эта система была положена в основу разработки учебников по риторике,
благодаря чему она существ. образом повлияла на дальнейшее развитие этой науки.
ГЕРМАНАРИХ (ум. 375) — король остготов. Объед. остготов и вестготов,
способств. образованию в 4 в. большого племенного союза на обширном пространстве
между Доном и Днестром. Подчинил и обложил данью ряд соседних племен. Когда вторгш.
из-за Дона гунны разгромили готов, Г. покончил жизнь самоубийством.
ГЕРМАНИК (15 до н.э. — 19 н.э.) — рим. полководец, сын Клавдия Друза,
племянник рим. имп. Тиберия. В 7 — 9 н.э. участв. в подавл. восстания в Паннонии, а в 11 —
12 — в походах за Рейн. Усмирив восстание рим. легионов на Рейне, Г. в 14 — 16 возгл.
наступат. походы за Рейн и нанес пораж. вождю герм. племен Арминию. Тиберий отозвал
его в Рим и в 17 отправил с широк. полномочиями на В. Внезапная смерть Г. в Сирии
вызвала подозрения об отравлении его по приказу Тиберия, к-рый опасался большой
популярности Г. в армии и в сенатских кругах.
ГЕРМАНИЯ Римская — первая рим. провинция, образов. имп. Августом в 12 до
н.э. после удач. экспедиции пасынка Августа, Друза, против германцев. В 5 г. до н.э.
старший брат Друза, Тиберий, укрепился на р. Эльбе, к-рая стала границей Г. Во главе
провинции был поставлен командующий рим. армией, введен рим. суд, в округе убиев
освящен алтарь богине Роме и имп. Августу. В 9 н.э., когда Г. управлял Публий Квинтилий
Вар, там вспыхнуло восстание, возглавл. вождями херусков Арминием и Сегимером. Рим.
войско, состоявшее из
трех легионов под начальством Вара, было уничтожено в
Тевтобургском лесу. Римляне потеряли значит. часть провинции. В 15 — 16 н.э. римляне
вновь начали наступл. на герм. племена. В Г. был отправлен сын Друза, Германик, к-рый
успешно продвигался в глубь провинции. Однако общий кризис империи привел к резкому
изменению политики Рима. Германик,
популярности к-рого опасался рим. имп. Тиберий, был
отозван. Сохранивш. в руках римлян терр. стал опорным пунктом для двух армий, к-рые
должны были защищать границу Рим. империи.
ГЕРМАНО-СКАНДИНАВСКАЯ МИФОЛОГИЯ — наиболее ценные сведения
по миф. и верованиям зап. германцев имеются в «Германии» Тацита ( 1 в. н.э.). Тацит
упомин. земнородн. бога Туисто, имя к-рого означает «двойное (двуполое) существо», что
дает основания для его сближения (по крайней мере частич.) со сканд. Имиром, а также с
культом близнецов у древ. германцев (Тацит в «Германии» сопоставляет их с рим. Кастором
и Поллуксом). От Туисто якобы происходит первый человек (Манн), а от Манна — родонач.
трех племенных или культовых групп герман- цев — истевоны, герминоны, ингевоны. Из
этих родонач. с определенностью устанавливается (как предок ирминонов) Инг (упомин. в
англосаксон. рунич. надписи). Не исключено также, что упомин. немецким (саксонским)
историком 10 в. Видукиндом бог Ирмин, ассоциирующ. со столпом Ирминсуль у саксов
(культовый аналог древа мирового), считался предком герминонов. Ирмина, в свою очередь,
сближают с саксонским Сакснотом и Тивасом = Тиу (сканд. Тюр) ввиду традиц.
сопоставления этих богов с Марсом.
Тацит свидет. («Германия» IX) о почитании германцами Меркурия, Марса,
Геркулеса и Исиды, подразумевая при этом, вероятно, Водана (сканд. Один), Тиу (сканд.
Тюр), Донара (сканд. Тор) и, возможно, Фрейю или Фрию (сканд. Фригг). Один из
аргументов для первых трех отожд. — совпадение посвящ. им дней недели. Меркурию, по
словам Тацита, приносятся человеч. жертвы. Это вполне соотв. сканд. представлениям о
культе Одина. Обозначение Донара = Тора рим. им. Геркулеса подходит для Тора, т.к.
последний представлен в мифах богатырем, защищающим человеч. мир от чудовищ. Исходя
из рим. наименований герм. и кельт. богов и нек-рых др. параллелей, Тиу, Водана и Дона-ра
= Тора можно сопоставить с кельт. богами Нуаду, Лугом и Огма; Донар = Тор, по-видимому,
тожд. кельт. громовнику Таранису. По своей основной функции, отражен. в имени, Донар =
Тор — типич. индоевроп. громовник, сопоставимый с инд. Индрой, Тивас = Тиу = Тюр
этимологич. и генетич. соотв. индоевроп. Дьяусу = Зевсу. Тивас = Тиу сначала, по-видимому,
осуществлял функцию духовной и юридич. власти, а Донар — воин. функцию, но затем
Водан (Один), к-рый вначале был хтонич. демоном и покровителем воин. инициаций, стал
высшим божеством и вытеснил функ-ционально Тиваса = Тиу (Тюра), что дало основание
срав-нивать Водана с инд. Варуной. Что касается третьей функции — плодородие —
богатство, то тут надо учитывать сообщение Тацита о культе Нертус, к-рая, несомненно,
была богиней растительности, плодородия, возможно, богиней земли. Так как Нертус
лингвистич. явл. точной жен. формой им. Ньерда — сканд. бога плодородия и мор. стихии,
то, возможно, что предметом почитания древ. германцев была пара Ньерд — Нертус, брат —
сестра и муж — жена, на-подобие сканд. Фрейи — Фрейра, считающ. детьми Ньерда (такие
пары хар-рны для культов плодородия). Народы, почитающие Нертус, относятся, согл.
Тациту, к ингевонам, что соотв. связи Ньерда и Фрейра (т.е. Ингви-Фрейра).
Нек-рые боги упомин. в древнейших герм. (немецких) текстах — т. н.
Мерзебургских заклинаниях (записаны в 10 в.), составл. в земле франков. В Первом
мерзебургском заклинании фигурируют жен. божества — дисы, родств. сканд. валькириям и
норнам, а во Втором мерзебургском заклинании (на охромение коня) упомин. Водан как гл.
носитель магич. силы, Фрия (т.е. сканд. Фригг) и ее сестра Фолла. Нек-рые (весьма скудные)
сведения о герм. миф. со-держатся в соч., посвящ. истории готов, историка Иордана (6 в.), во
франкских хрониках Григория Турского (6 в.) и Фредегара (7 в.), в «Истории лангобардов»
Павла Диакона (8 в.), в «Церковной истории народа англов» Беды Достопочтенного (8 в.).
Напр., Павел Диакон
пересказывает этнонимич. легенду о происхожд. имени «лангобарды»
(букв. «длиннобородые»), в к-рой фигурируют Водан и Фрия: Водан покровит. вандалам, а
Фрия — винилам, она советует своим любимцам сделать так, чтобы женщины винилов
вышли перед битвой пораньше и привязали свои волосы, как бороды. Так как Водан
предсказал победу тем, кто раньше окажется
на поле боя, то победили винилы (та же
сюжетная схема повторяется на сканд. почве и прозаич. введении к «Речам Гримнира» в
«Старшей Эдде»: Фригг губит конунга Гейрреда — любимца Одина, дав Гейрреду коварный
совет задержать и пытать странника Гримнира, фактически Одина).
Систематич. данные имеются только по сканд. миф. последних столетих до
принятия сканд. народами христианства, отраженной гл. обр. в исланд. лит. памятниках
раннехрист. времени. Гл. источ.: поэтич. «Старшая Эдда» — сборник миф. и героич. «песен»,
дошедший в исланд. рукописи 2-й пол. 13 в. и прозаич. «Младшая Эдда» — учебник поэтич.
иск-ва скальдов, составл. тоже в 13 в. исландцем Снорри Стурлусоном и содержащий
образцы поэзии скальдов (начиная с 9 в.), расшифровку скальдич. миф. иносказаний
(кеннингов) и обзор самой мифологии; отголоски мифологии имеются и в составл. Снорри
ист. хронике «Хеймскринг-ла» («Круг земной»), где изложена легенд. история норвеж. и нек-
рых шведских королей (т.н. сага об Инглингах). Христианизация Исландии произошла в
1000, и древ. миф. трактована Снорри отчасти как ист. аллегория. Почти одноврем. со
Снорри датский хронист Саксон Грамматик в «Деяниях датчан» передает мн. миф. сюжеты,
заменяя богов на королей и героев. Т.о., в кач-ве миф. системы нам известна только сканд.
миф. (в основном как поэтич. эддич. миф.).
Пространств. «модель мира» сканд. эддич. миф. системы включает
«горизонтальную» и «вертикальную» проекции (переход от одной к др. предполагает нек-
рые трансформации). Горизонтал. проекция антропоцентрична и построе-на на
противопоставл. обитаемого людьми и занимающ. цент., освоен. часть земли Мидгарда
пустынной, каменистой и холодной окраине земли (Утгард, Еетунхейм), населенной
великанами (етунами), а также находящ. вокруг земли океану, где
живет чудовище
Ермунганд (его второе имя — змей Мидгарда — указывает на то, что змей был первонач.
элементом позитивной системы — опорой земли). Это противопоставл. раскрывается как
оппозиция цент-ра и периферии, внутрен. и внеш. (особенно Мидгард и Утгард), «своего» и
«чужого», «культуры» и «природы». Кроме того, страна великанов маркирована как
находящ. на
С. и В. С. в сканд. миф. особо демонизирован, на С. также локализуется царство
мертвых — хель (к-рое, впрочем, отчетливей и ярче выступает в вертикал. космич.
проекции). К обеим проекциям относится мотив четырех карликов-цвергов, носящих имена
четырех стран света (Аустри, Вестри, Нордри, Судри), поддерживающих небо по углам.
Основу вертикал. космич. проекции составляет мировое древо — ясень
Иггдрасиль. Оно связывает землю, где живут люди (Мидгард), с небом, где (в Асгарде)
находятся боги и где помещается своеобразный «рай» для павших воинов — вальхалла, а гл.
— с подземным миром, где находятся царст-во мертвых — хель («низ» и «север», как
сказано, отожд.) и разнообразные водные источ. Можно даже сказать, что хель явл. тем
центром, в точке к-рого совпадают горизонтал. и вертикал. картины мира. Вертикал. схема
противопоставляет богов и людей, небесное царство мертвых для избранных (вальхаллу) и
подземные селения для простых смертных; соотв. — небесных валькирий и живущих у
корней мирового древа норн — две категории богинь судьбы. В первой песне «Старшей
Эдды» «Прорицание вельвы» вель-ва (провидица) вспоминает «девять миров» (девять —
условное постоянное число в сканд. миф., так же как число три, к-рое лежит в его основе) и
девять древесных основ или корней (так что можно предположить, что речь идет о
множестве миф. дерев), но одноврем. перечисл. три корня, соотв. людям, инеистым
великанам (хримтурсам) и хель. В более поздней редакции «Младшей Эдды» четкость
вертикал. проекции смазывается, ибо корень связывается не с людьми, а с небом, а инеистые
великаны, уже умершие и живущие в подземном мире, заменяются просто великана-ми —
етунами, живущими на краю земли. В вертикал. схеме с различ. уровнями «древесной»
космич. модели сопоставлена «зооморфная» серия. Орел на верхушке, змей Нидхегг у
корней, четыре оленя (возможно, ранее соотносимые с частями света), поедающие листья
ясеня Иггдрасиля, — на среднем уровне. Нидхегг в известном смысле эквивалентен
Ермунганду (в горизонтал. проекции), так же как подземные источ. и реки можно сравнить с
окружающим землю океаном. Кроме того
, коза и олень, стоящие на вальхалле, ствол древа и
источ. у корней объед. в вертикальной схеме циркулированием свящ. меда как источ.
жизненного обновления и магич. сил. Белка, снующая по дереву, явл. своеобразным
посредником между «верхом» и «низом». Кроме Иггдрасиля вертикал. проекция знает также
радужный мост Биврест, соед. землю и небо.
Во временном аспекте сканд. миф. делится на космогонич. и эсхатологич. (мифы
творения и конца мира), между к-рыми существует неполная симметрия. Мир возникает на
взаимодействии воды и огня с холодом и погибает от пожара и наводнения, стужи и жары, в
«начальные» и «конечные» времена повторяются примерно те же поединки богов и хтонич.
демонов. В то же время асы и ваны (основные группы сканд. богов), враждеб. в «начале»,
выступают в «конце» как единое племя богов, Один и Локи — как двойники в космогонии и
антиподы в эсхатологии.
Возникнов. мира рисуется как заполнение пустоты мировой бездны Гинунгагап
и преобразование хаоса в космос. Великаны не только противостоят богам в пространстве,
но и предшествуют им во времени; первосущество великан-гермафродит Имир происходит
от остывающих подзем. вод (Эливагар), заполнивших мировую бездну Гинунгагап; из его
подмышек, а также от трения ног рожд. др. инеистые великаны. Боги убивают великана
Имира и создают из его тела мир.
Боги (сыны великана Бора) «поднимают» землю (по-видимому, из первич.
океана, окружающ. ее в пространствен. модели мира, и устраивают на ней прекрасный
Мидгард; три аса (Один, Лодур и Хенир) оживляют древесные прообразы людей, к-рые,
собств., и должны жить в Мидгарде; появл. норны, определяющие их судьбы. Боги
устраивают небесный свод и определяют
роли солнца (Соль) и месяца (Мани) — сестры и
брата. В процессе мироустройства они обуздывают хтонич. чудовищ — змея Ермунганда,
волка Фенрира и их сестру Хель — хозяйку царства мертвых (а затем — и их отца Локи).
Однако впослед. (с приближением «конца мира») эти чудовища должны будут вырваться. В
сканд. миф. в саму космогонию проникают
эсхатологич. мотивы. За «золотым веком» (когда
все было из золота, а боги и люди наслаждались покоем) скоро следует первая война между
асами и ванами. Миф о возникновении смерти от копья и первом ритуал. жертвоприношении
в рамках воин. инициаций — убийстве юного бога Бальдра — становится прологом к
собственно эсхатологич. циклу и обратному превращению космоса в хаос. Нарушаются
обеты и моральные нормы, возникают распри родов, наступает трехлетняя стужа. Мировое
древо содрогается, когда хтонич. чудовища вырываются на свободу, приплывает корабль
мертвецов, появл. сыны Муспелля и огненный великан Сурт. В последней битве, в к-рой на
стороне богов участвуют также павшие воины (эйнхерии), боги и хтонич
. чудовища убивают
друг друга. Сурт поджигает мир, к-рый погибает в огне и наводнении, после чего, правда, он
должен снова возродиться.
За пределами мифов творения и конца мира остаются многочисл. миф.
повествования о взаимоотношениях и борьбе богов с великанами (етунами) и карликами
(цвергами). В основном на фоне «горизонтальной» проекции
космич. модели
развертываются события постоянной борьбы с великанами (напр., походы Тора и его
спутников на В.), чему нисколько не мешают любов. отношения и даже экзогам-ные браки с
их дочерьми. Етуны пытаются отнять богинь и чудесные атрибуты богов (молот Тора,
волосы Сив, молодильные яблоки Идунн и т.д.), и за них идет борьба, но первонач. чудесные
предметы и элексиры (копье Одина Гунгнир, его золотое кольцо Драупнир, молот Тора
Мьелльнир, чудесный корабль Скидбладнир, ожерелье Брисингамен, сокровища карлика
Андвари, мед поэзии) изготовл. искусными карликами-цвергами, и боги все это от них
добывают силой или хитростью. В основе подобных сюжетов отчасти лежат этиологич.
(объяснительные) мифы (о
происхожд. свящ. меда, первого копья, молота и т.п.), в к-рых
боги выступают в функции культурных героев и борцов с чудовищами. Однако в дошедших
до нас текстах этиологизм сильно затушеван и перед нами скорее развертывается
своеобразная картина «циркуляции» ценностей между различ. «мирами», в сочетании с воен.
походами. Так, очень
важный миф о происхожд. свящ. меда, дающего силы, шаманский
экстаз, поэтич. вдохновение и мудрость, превращается в повествование о его циркуляции по
кругу: боги — цверги — великаны — боги. Сюжеты добывания Одином свящ. меда у
великанов, Тором — котла для пива (а возможно, и рассказ о возвращении Локи
молодильных яблок Идунн), по-видимому, имеют в основе единый этиологич. миф и соотв.
ритуал, что доказывает параллель с инд. мифом о соме — амрите. Семантически к мифам о
чудесном питье и омолаживающих плодах близки миф. представл. о неиссякающем медовом
молоке козы Хейдрун и неиссякающем мясе козлов Тора, чудесного вепря павших воинов
эйнхе-риев и бога Фрейра (козлы и вепрь выступают также в функциях чудесных коней), и
далее — о порождающем себе подобных кольце Одина, золотой чудесной мельнице Фроди
(т.е. Фрейра), о возвращающ., как бумеранг, молоте Тора, не говоря уже о таких символах
плодородия или плодовитости, как золотые волосы Сив и ожерелье Фрейи. Эта мифология
вечного обновления магич. сил богов и источ. пищи созвучна образам убивающих друг друга
и снова оживающих для пира в вальхалле эйнхериев.
Боги противостоят враждеб. хтонич. чудовищам и етунам; возвышаются над
природн. духами альвами и над карликами (цвергами), над жен. судьбоносными существами
(валькириями и норнами), над земными героями. Высший пан-теон богов в сканд.
космотеогонии представлен как результат объед. двух групп богов — асов и ванов после
войны, точнее, как результат ассимиляции ассами ванов — весьма огранич. категории
божеств, связанных с аграрными культами, наделенных магич. и пророч. даром, сакральным
миролюбием (Ньерд, Фрейр, Фрея). Те же свойства у асов разделены: аграрное благополучие
связано с Тором, магия и пророчество — с Одином, а миролюбие — с Бальдром. Фрейя —
жена Ода функционально, а может быть, и генетически почти тожд. Фригг — жене Одина, но
первая отнесена к ванам, а вторая — к асам. Во мн. текстах боги и асы — синонимы, т.к.
ваническая аграрная миф. подчинена одинической, т.е. небесно-хтонич., воинской и
«шаманской» миф. Одина с вальхаллой, валькириями, эйнхериями, воинской инициацией
(смерть Бальдра) и т.п.
Асы представлены в мифах как возгл. Одином патриархал. родовая община, в к-
рой, однако, важные вопросы решаются на тинге (нар. собрание у скандинавов); большое
значение имеют ритуал. пиры богов с распитием свящ. напитка.
В пантеон входят боги: Один (власть, мудрость, магия, в т.ч. военная,
покровитель воинов, хозяин вальхаллы), Тор (громовник с воен. и аграрными функциями, гл.
борец с великанами и мировым змеем), Тюр (старый индоевроп. небесный бог, покровитель
воен. собраний и поединков), Хеймдалль (страж богов и мирового древа), Хенир, Улль (бог
— стрелок из лука и
лыжник), Бальдр (юный бог — ритуал. жертва), Ньерд (плодородие,
море и судоходство), Хед (слепой бог, убийца Бальдра), Фрейр (плодородие, мир), Локи
(миф. плут и насмешник, отец хтонич. чудовищ, посредник между богами и великанами),
Браги (бог-скальд) и нек-рые др. Имеются еще юные боги Видар, Вали, Магни и Моди, к-рые
функционируют гл. обр. как мстители за отцов и братьев; Хермод, к-рый пытается вернуть
брата Бальдра из царства смерти хель. Вили и Ве упомин. только как братья Одина и «сыны
Бора», а Од — как муж Фрейи (и, вероятно, ипостась того же Одина). Богини (имеющие в
основном отношение к плодородию и деторожд.) — это прежде всего Фригг, Фрейя, Сив,
Идунн, а также охотница и лыжница Скади, иногда упомин. Гевьон и Фулла. Если в культе
большое значение имели Один, Тор и Фрейр, то в повествоват. мифах гл. действующ. лицами
явл. Один, Тор и Локи, выступающие прежде всего в роли культурных героев: Один — как
культурный герой — творец и шаман (жрец), Тор — как героич. борец, ограждающий богов
и людей от чудовищ, Локи — как отрицат. вариант культурного героя — миф. плут —
трикстер. У Одина подчеркивается ум (в его синкретич. понимании, включающем магич.
силу и коварство), у Тора — физич. сила и богатырская ярость, у Локи — хитрость и
плутовство. Соотв. Тор выступает как гл. противник великанов и мирового змея, Один — как
добытчик свящ. меда и рун, носитель мудрости, магии и пророчеств, а Локи — как вечный
«добытчик» (посредством трюков), миф. ценностей у карликов для богов, у богов для
великанов и т.д., как оператор их вечной «циркуляции». И Один, и Тор (а также и
оттесненный Тюр)) явл. богами неба и войны. Параллелизм устраняется тем, что Один — бог
воен. магии и воен. дружины, покровитель героев и сеятель раздора между ними, а Тор —
бог-богатырь, моделирующий вооруж. народ, защитник «своих» (богов и людей) от «чужих»
— различ. демонов (Тюр ограничен функцией хранителя воин. правил); Один — бог неба как
хозяин воин. «рая», а Тор сведен к специализир. громовнику. Локи выступает как комич.
дублер Одина в космогонии и его демонич. противник в эсхатологии. У них обоих есть
шаманские черты, но шаманские странствия Локи ограничены горизонтал. проекцией, тогда
как образ Одина тесно связан с мировым древом. Он вытеснил в этом громовника Тора и
соперничает со стражем богов Хеймдаллем, к-рый первонач., по-видимому, был тожд.
мировому древу Иггдрасилю (параллелизм между ними отразился в мифе о спрятанных под
деревом
глазе Одина и слухе (или роге) Хеймдалля). Условно Одина и Локи можно
соотнести как белое и черное шаманство. В кач-ве позитив. творца Один — отец асов, а Локи
— отец хтонич. чудовищ, Один — хозяин небесного царства мертвых для избранных, а Локи
— отец хозяйки подзем. царства мертвых и тайный виновник первой смерти (смерти
Бальдра), к-рая явл. одиническим жертвоприношением (реальный убийца Хед — также,
возможно, дублер Одина).
Миф. оказала существен. влияние на герм.-сканд. героич. эпос. Наиболее ранние
из сохранивш. произв. героич. эпо-са — англосаксон. поэмы «Беовульф» (возникла в кон. 7
— нач. 8 вв., запись ок. 1000), «Битва при Финсбурге» (9 в.), «Видсид», «Жалобы Деора»
(обе — 10 в.); немецкие «Песнь о Хильдебранде» (нач. 9 в.), «Вальтарий» (9 в., на лат. яз.);
гл. массив записей героич. эпоса датируется 13 в.: немецкая «Песнь о нибелунгах», героич.
песни «Старшей Эдды» (песни о Вёлунде, Хельги, Сигурде, Гудрун, Брюнхильд, Атли,
Хамдире) и раздел «Язык поэзии» в «Младшей Эдде» и «Сага о Тидреке» и др.; героич.
сказания излагались и в «сагах о древних временах» — сохранивш. («Сага о Хрольве
Жердинке») либо утраченных, но использов. ср.-век. авторами («Сага о Скьельдунгах»), в
нар. балладах позднего средневековья и др. Героями эпоса явл. персонажи как вымышлен.,
так и восходящие к ист. прототипам, но от последних в эпосе сохранены лишь имена, а
события, с к-рыми они были связаны в действит. истории (обычно в эпосе отражается эпоха
Великого переселения народов 4 — 6 вв. — войны между готами и гуннами, гибель остготск.
королевства в 437, смерть гуннск. короля Аттилы в 453 и др.), представлены в виде родовых
междоусобиц и личных конфликтов, обросли фантастич. элементами и т.д. В «Старшей
Эдде» песни о героях довольно четко отделены от песен о богах. Асы, как правило,
непосредств. не вмешиваются в жизнь героев, и если место действия в миф. песнях —
Асгард либо Етунхейм (страна великанов), но не мир людей, то подвиги и злодеяния, явл.
сюжетами героич. эпоса, совершаются на Рейне, в державе гуннов, в готском королевстве,
хотя топографич. и этнич. координаты здесь весьма расплывчаты и противоречивы. Еще
более неопределенно время действия героич. песен («славное далекое прошлое»), нет ясного
разграничения изначальными временами и героич. эпохой; герои часто действуют одноврем.
(хотя их ист. прототипы жили в разное время) и т.д.