Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
управлять этой красотой и даже изливать ее на людей, преображая их. Напр., мудрая Афина
у Гомера одним прикосновением своей волшебной палочки сделала Одиссея выше,
прекраснее и завила ему кудри, наподобие гиацинта. Афина преобразила Пенелопу накануне
встречи ее с супругом: сделала ее выше, белее и вылила на нее амбросийную мазь, к-рой
пользуется сама Афродита. Здесь красота представляет собой некую тончайшую материал.
субстанцию, обладающую небывалой силой. Древ. фетишистская магия, на к-рой основана
вся практика оборотничества, преобразована в благодетельное воздействие мудрого
божества на любимого им героя. Но еще важнее та внутр. красота, которой наделяют
олимпийские боги певцов и музыкантов. Эта красота поэтич.
мудрого вдохновения. Миф.
поэт и певец вдохновляется музами или Аполлоном. Но музы и Апол-лон — дети Зевса, так
что, в конечном счете, красота поэтич. таланта освящается отцом людей и богов. Поэт, певец
и музыкант обладает пророч. даром, ведая не только прош-лое, но и будущее. Вся Г. м.
пронизана преклонением и
восхищением перед этой внутр. вдохновен. красотой, обладавшей
великой колдовской силой. Орфей заставлял своей игрой на лире двигаться скалы и деревья
и очаровал Аида с Персефоной. Играя на лире, Амфион двигал огромные камни, складывая
из них стены Фив.
Соотв. политич. взглядам и стилю того или иного автора Г. м. получает то или
иное оформление и использование. Напр., у Эсхилла Афина Паллада выступает защитницей
афинской гражданственности и государственности («Орестея», образ Прометея был наделен
им же передовыми и даже революц. идеями («Прикованный Прометей»), борьба Антигоны и
Креонта представлена у Софокла как борьба семейно-родовых традиций с госуд.
(«Антигона»). Роль Г. м. в таких случаях чисто служебная, напр., у Еврипида от миф. героев
иной раз остаются только божеств. имена. Они являются у него то самыми обыкнов., даже
слабыми людьми, то наделены сильными страстями, раздираемы противоречиями.
Аристофан в своих комедиях изображает богов в комич. и издевател. духе, следуя традиц.
вседозволенности, связанной с ритуал. происхождением театра.
Философы древности, понимая под богами те или иные философские категории,
строили на них целую систему философии. Платон и Аристотель рассматр. Г. м. в кач-ве
худож. формы или одной из форм наивного нар. мышления. Для стоиков Г. м. имела также
аллегорич. смысл. Для эпикурейцев боги — особого рода существа, возникшие из атомов, не
имеющие ни силы, ни желания воздействовать на мир и явл. идеалами спокойной, безоблач.
жизни. Скептики, отрицая познаваемость всего существующего, доказывали
непозноваемость и немыслимость миф. существ. В 3 в. до н.э. получила распростр. теория
писателя и философа Евгемера, трактовавшая всех богов и героев как дейст-вительно
живших некогда людей, прославивш
. своими деяниями и возведенных современниками в
ранг сверхъест. существ. За Евгемером следовали мн. историки (Диодор Сицилийский и др.).
Саркастич. критике подвергает традиц. мифологию Лукиан (2 в.).
Наряду с просветит. критикой мифологии в эпоху эллинизма наблюдается
тенденция к ее реставрации. С падением классич. полиса формируются огромные военно-
монархич. госуд. (куда Греция вошла
как составная часть), требовавшие для себя такой же
грандиоз. и импозантной миф. системы. Рим. империя создала не только внушител. формы
религии миф. синкретизма, но и глубоко продуманную систему религ. — миф. образов, к-рая
была превращена в универсал. систему логич. категорий неоплатонизма. В сер. 4 в. рим. имп.
Юлиан, борясь с христианством, к-рое уже было офиц. религией, пытался восстановить
язычество с его философско-миф. темами. Его деятельность завершилась крахом, а в 529
имп. Юстиниан, закрыв платоновскую академию, изгнал последних неоплатоников-
философов за пределы Греции и Рима.
ГРИВНА — весовая, денежно-весовая и денежно-счетная ед. Др. Руси и др.
славян. земель. В Ср. и Сев. Европе назыв. маркой. Назв. Г. происходит от украшения из
золота или серебра, в виде обруча, к-рое носили на шее (на «загривке»). Потом это слово
приобрело новое значение — стало соотв. определ. кол-ву (весу) ценного металла (Г. серебра
— денежно-вес. ед.). Поскольку это кол-во серебра могло слагаться из определен. числа
одинаковых монет, возник их счет на штуки. Г., состоящая из определ. кол-ва монет, назыв.
гривной кун (денежно-счетная ед.). Г. серебра (весовая) и Г. кун (счетная) стали на Руси
платежно-денеж. понятиями. Вначале их вес был одинаковым. Но потом, вследствие
нестабил. веса импортир. монет, а также эволюцией самой Г. как ед. веса, Г. серебра стала
равняться неск. Г. кун.
ГРИВНА шейная — металлич. обруч, носивш. на шее. Г. шейная изготовл. из
железа, бронзы, серебра, реже из золота. Известна уже в бронзовом веке. Позднее у мидян и
персов ее носили знатные мужчины и женщины. У галлов она явл. сначала только жен.
украшением
, затем только знаком достоинства мужчин-вождей. У римлян Г. шейная служила
наградой, присуждавш. легионерам за боевые отличия (заслуж. воины имели по неск. Г.). Г.
шейная входила также в состав наряда знатных мужчин и женщин у скифов и сарматов в
степях Вост. Европы, у тиссагетов на Каме у согдийцев и хорезмийцев
в Ср, Азии. В ср. века
Г. шейная имела подобное знач. у славян, зап. и вост., а также у скандинавов и у ряда
волжских, камских, окских, балтийских племен. Русские дружинники 10 — 11 вв. получали
Г. шейную и кач-ве награды.
ГРИГОР МАГИСТР, Пахлавуни (990 — 1058) — армян. философ и гос. деятель,
визант. магистр на юге Армении. Г. М. создал науч. центры в различ. местах страны, где
изучались философия, логика, грамматика, естествознание, математика. Г. М. перевел на
армян. яз. «Тимея» и «Федона» Платона, «Геометрию» Эвклида и др. произв.
ГРИГОР НАРЕКАЦИ (951 — 1003) — выдающ. поэт и мыслитель армян.
средневековья. Учился в Нарекском монастыре (Ванская обл.), там же учительствовал. Г. Н.
оставил множество лит. произв., среди к-рых особое место занимает его богословское соч.
«Книга скорби», известная под назв. «Нарек» (состоит из 95 глав).
ГРИГОР ПРОСВЕТИТЕЛЬ (кон. 3 — нач. 4 вв.) — христ. проповедник в
Армении. С его именем историк Агафангел и последующие авторы связывают утверждение
христианства в Армении и основание армяно-григориан. церкви ок. 301. По имени Г. П.
армян. церковь именуется «лусаворчакан» — просветительской, а с 19 в. в рус. лит-ре —
григорианской.
ГРИГОРИЙ I (ок. 540 — 604) — папа римский 590 — 604. Стремясь подчинить
папской власти церковь в различ. странах Зап. Европы, Г. I посылал католич. миссии в
Англию, к лангобардам и вестготам, настаивал на обязат. для духовенства апелляции в рим.
курию по судебным делам. Г. I боролся с константинопольским патриархом за первенств.
положение в христ. церкви. Враг светск. образования, Г. I уничтожил большое кол-во
ценных произв. антич. писателей.
ГРИГОРИЙ НАЗИАНЗИН, Богослов (ок. 329 — ок. 389) — видный деятель
вост.-рим. церкви, патриарх Константинополя. Выступал против еретич. движений (гл. обр.
арианства). На 2-м Вселенском соборе в Константинополе (381) Г. Н. сделал неудач. попытку
сблизить вост.-рим. церковь с зап.-рим.
ГРИГОРИЙ НИССКИЙ (ок. 331 — ок. 394) — церк. деятель времени упадка
Рим. империи. Епископ г. Ниссы (Каппадокия) 372 — 375 и 379 — 394. вместе с Григорием
Назианзином возглавлял борьбу церкви против ересей, в особенности против арианства,
распростр. к-рых отражало острый кризис рабовлад. строя («12 слов против Евномия» и др.
соч.).
ГРИГОРИЙ ТУРСКИЙ, Григорий Флоренций (ок. 540 — 594) — историк
франков. Происходил из среды галло-рим. аристократии, сблизивш. с франкской знатью.
Был с 573 епископом г. Тура. Его «История франков» (на лат. языке, в 10 кн.), доведенная до
591, явл. одним из основных источ. для изуч. истории франков в 5 — 6 вв.
ГРИГОРИЙ ХАНДЗТИЙСКИЙ (758 — 860) — груз. церк. деятель, архимандрит.
Получил разностор. церк. и светское образование. Начал свою деятельность в опустош.
вражеск. вторжениями Тао-Кларджетии, принимая активное участие в большой созидат.
работе князя Ашота Багратио-ни (786 — 826). Придерживался идеи независимости духовной
власти от светской. Жизнь Г. Х. описана груз. писателем 10 в. Георгием Мерчули («Житие
Григория Хандзтийского»).
ГРИД — в сканд. миф. великанша, мать бога Видара (сына Одина). В истории
борьбы Тора с великаном Гейрредом она выступает в роли чудесной помощницы Тора, дает
ему волшеб. посох, пояс силы и железные перчатки, благодаря к-рым Тор одолевает
великана.
ГРИДНИЦА — в др.-рус. архитектуре часть постройки, входившая в состав
княжеск. дворца и служившая помещением для гридей (княжеской стражи, дружины). Г.,
обычно обширная по размерам, служила также, судя по летописям и былинам, приемным
залом, где давались празднич. пиры боярам, гридям и пр.; иногда Г. была отдельно стоящим
строением.
ГРИДЬ, гридин, гридень — княж. дружинник. Г. обычно назыв. «молодших»
дружинников, рядовых воинов — в отличие от старших, называвш. боярами, «княжими
мужами».
ГРИМ — Г. пользовались не только актеры и гетеры, он был распростр. даже
среди мужчин. Во время праздников Г., чаще всего светящ. киноварью, покрывали статуи
богов. В осн. же Г. служил чисто косметич. целям. Чаще всего употребляли тонко истолч.
медную зелень для подкрашивания ниж. век, сернистую сурьму для крашения и удлинения
бровей и ресниц, а также силикат меди для окраски белка глаза в голубой цвет.
ГРИФОН, гриф — фантастич. животное с туловищем льва, орлиными крыльями
и головой орла или льва. В антич. эпоху Г. изображ. на шлемах, монетах и т.д., скульптурн.
фигурами Г. украшались здания. Сохран. также сосуды в виде Г. Изображ. Г. были широко
распростр. в скифском иск-ве; в ср. века и позднее они встреч. в декоратив. иск-ве и
геральдике.
ГРОБ — остатки дерев. Г. (из досок, а не из бревен) обнаружены в захоронениях
микенск. времени. Позднее Г. заменялись большими глинян. сосудами (захоронение в
пифосах). С гомеровск. времени предпочитали сжигать мертвецов (кремация). Поэтому в 8 и
7 вв. до н.э., а также в эпоху классики захоронения в Г. были редкими. У кельт. племен, у
скифов и иберов захоронения в Г. были, напротив, обычными. Погребение мертвых было
обусловлено нац. и семейными традициями.
ГРОМА — измерит. инструмент для фиксирования линии С.-Ю. по
солнцестоянию в задан. точке, построения линии З.-В. и провешивания параллелей к обеим
линиям, что было необходимо для разметки полевых лагерей.
ГРОМАТИК — рим. землемер, назв. происходит от измерит. инструмента
громы.
ГРОТСВИТА, Росвита из Гандерсгейма (ок. 935 — 973) — монахиня и первая
нем. поэтесса. Стремясь заменить язычника Теренция христ. материалом для духовн. чтения,
Г. написала 8 легенд религ. содержания леонинским гекзаметром или дистихами, 6 драм в
ритмич. или рифмов. прозе, а также 2 ист. эпоса леонинским гекзаметром о деятельности
Оттона Великого и ранней истории своего монастыря. Язык Г. отразил влияние антич.
поэтов (сознат. имитация Теренция, а также Вергилия, Пруденция, Седулия, Боэция наряду с
Алкуином и Вальтарием); материал Г. заимств. в новозавет. апокрифах, деяниях
позднеантич. мучеников, свящ. легендах.
ГРОХ — в армян. миф. дух смерти, персониф. ангела смерти Хогеара. Г. на лбу
человека записывает его судьбу, а в своей книге — его грехи и благие поступки, к-рые
станут известными на божьем суде. Г. иногда отожд. с цаверами (духами болезни).
ГРУЗИЯ, древняя — терр. Г., как и всего Кавказа, в силу благоприят. природных
условий, явл. одним из предполаг. очагов формирования первобыт. человека.
В эпоху неолита на терр. Г. уже сформировалось развитое матриарх.-родовое
общество.
С 4-го тыс. до сер. 3-го тыс. до н.э. в Г., как и на всем Кавказе, была распростр.
высокоразвитая энеолитич. культура. В эту эпоху значительно расширилась роль
земледелия, а также скотоводства. В связи с этим происходит переход от матриархата к
патриархал.-родовым отношениям. Во 2-й пол. 3-го тыс. до н.э. на терр. Г. зарожд.
металлургия бронзы. Памятники раннего периода бронз. века свидет. о высоком развитии
местной металлургии. Обращает внимание многообразие форм металлич. украшений, орудий
произ-ва и оружия. В этот период особенно интенсивно развивается скотоводство. Однако
внутри родового общества пока еще не наблюдается резкого имуществ. неравенства.
В эпоху средней бронзы (1-я пол. и сер. 2-го тыс. до н.э.) происходит
дальнейшее развитие металлургии и др. видов произ-ва. В верховьях р. Риони в эту эпоху
существовал очаг
горноруд. произ-ва. В обществ. жизни идет процесс выделения племенной
верхушки, наблюдаются элементы разлож. родового строя. Во 2-й пол. 2-го и нач. 1-го тыс.
до н.э. металлургия бронзы в Г., как и всюду на Кавказе, достигает высшей ступени развития.
Происходит всесторон. подъем материал. и духовной культуры груз. племен (керамика,
изготовл. на гончарном круге, в т.ч. поливная, художеств. литье, изобразит. иск-во). К этому
времени на терр. Г. образуются большие обл. однородных культур — зап.-груз. — колхская,
перекликающ. с кобанской культурой Сев. Кавказа, и вост.-груз. — иберская, перекликающ.
вообще с цент.-закавказской культурой. В эпоху поздней бронзы появл. первые жел.
предметы, хотя переход к массовому произ-ву и применению железа происходит в Г. в 9 — 7
вв. до н.э. Связанный с развитием металлургии железа рост производит. сил и обществ.
разделения труда способств. возникновению интенсивного обмена и ускорению разложения
первобытнообщин. строя.
Религ. представл. человека в эпоху родового строя заключались в обожествл.
окружающих его предметов, животных, сил природы. С развитием обществ. жизни и
образованием союзов племен, наряду с божествами отд. племен, создаются общие пантеоны
богов. Установлено существование в глубокой древности культа луны, солнца, божества
плодородия и др.
На рубеже 2-го и 1-го тыс. до н.э. на терр. Г. создаются крупные союзы племен.
На терр. юго-зап. части ист. Г., в верх. и ср. теч. р. Чороха, существовал крупный союз
племени Диаохи (Дайаэни), упоминаемый с кон. 12 в. до н.э. в ассир., а позже — в урартских
надписях. К сер. 8 в. до н.э. против усиливш. госуд. Урарту начал выступать сильный союз
племен Зап. Г., возглавл. Кулха. Страна Кулха лежала в прибрежной полосе Юго-Вост. и
Вост. Причерноморья (Колхида). Объед. Кулха было разгромлено во 2-й пол. 8 в. до н.э.
урартами и в результате вторж. киммерийцев с С. В 6 в. до н.э. в Зап. Г. сложилось
раннерабовлад. госуд. — Колхидское царство, явл. преемником объед. Кулха. Его
образованию сопутствовал интенсивный процесс этнич. консолидации племен, живших в
цент., низменных р-нах Зап. Г. Население Юж. и Сев. Колхиды жило в условиях разлагающ.
родового строя. В Юго-Вост. Причерноморье в источниках упоминаются зап.-груз. племена
— тибарены (табалы), халибы, моссиники (моссинойки), макроны и др. В сев.-зап. р-нах
Колхиды — зап.-груз. племена: колы, кораксы, гениохи и др. Назв. «колхи» в отношении
населения этих р-нов употреблялось лишь в широком собират. значении. Сев. обл. Колхиды
занимало груз. племя сванов. В образовании вост.-груз. госуд. видную роль сыграли племена
мосхов, проникшие на терр. ист. Грузии из вост. части М. Азии, и сасперов, живших в
верховьях р. Чороха (р-н Спери). В кон. 6 в. до н.э. племена Юго-Вост. Причерноморья
(мосхи, тибарены, макроны и др.) и юж. обл. Г. (сасперы) были подчинены Ахеменидами и
платили им дань. В 5 в. до н.э. груз. племена, кроме сасперов, освободились от этой
зависимости. Археол. материал из Вост. Г. 6 — 4 вв. до н.э. свидет. о резком имуществ.
неравенстве и концентрации богатства в руках аристократич. верхушки общества. В 4 — 3
вв. до н.э. сложилось вост.-груз. Иберийское (Картлийское) царство с центром в г. Мцхета.
Развитию гор. жизни и торговли в Колхиде способствовало возникновение на
вост. побережье Черного м. еще в 7 — 6 вв. до н.э. греч. колоний (Керасунт, Трапезунт,
Фасис, Диоскуриада и др.), в развитии к-рых значит. роль играло мест. население. В это же
время в Зап. Г., гл. обр. по р. Фасису, возникли местные торг.-ремесл. пункты гор. типа и
города (Даблагоми, Вани и др.); широкое развитие получила торговля. В городах
Причерноморья сбывали различное сырье, местные изделия, а также рабов, получая соль,
вино, оливковое масло и изделия греч. ремесла. С кон. 6 в. до н.э. в Колхиде началась
чеканка серебр. монеты (т.н. «колхидок»), в большом кол-ве обнаруж. на терр. Зап. Г. По
описанию Страбона, Иберия была богатой, густонасел. страной. Часть населения жила в
горах и занималась скотоводством, явл. важным источ. воен. сил госуд. Жители
плодородных долин занимались земледелием, садоводством и виноградарством. Города —
Мцхета, Уплисцихе, Гори, Урбнииси и др. — были центрами ремесла и торговли. Столица
Иберии Мцхета лежала на скрещении важных торг. путей и вела крупную торговлю с Сев.
Кавказом, Селевкидским
госуд. и др.
Рабовлад. отношения господствовали в Г. в осн. в городах и прилегающих к ним
низменных обл. В горах преобладали патриарх.-родовые отношения. Рабский труд особенно
широко применялся на строит. и др. тяжелых работах, а также в царском х-ве и в домах
знати. Осн. часть населения Г. составляли
объед. в общины земледельцы, часть к-рых была
свободной и отбывала воен. обязанность; др. часть находилась в неспосредств. подчинении у
царского дома. Большую роль в политич. жизни играли жрецы, составляю-щие привилегир.
касту. Храмы владели большим имуществом и землями. В 3 — 1 вв. до н.э. Г. поддерживала
тесные политич. и культурно-экономич. связи с Арменией и эллинистич. госуд. —
Селевкидов, Понтийским царством. В царствование Митридата VI Евпатора Колхида была
подчинена Понтийскому царству. Разбив Митридата VI и его союзника царя Армении
Тиграна II, римляне во главе с Помпеем в 65 до н.э. вторглись в Иберию (Картли), а затем
перешли в Колхиду. Они установили протекторат в Картли, а в Колхиде поставили своего
правителя. В период борьбы Рима с Парфянским царством Иберия усилилась. Особенно
большого могущества она достигла в царствование Фарасмана II (2 в. н.э.), при к-ром Иберия
проводила активную внеш. политику. В 1 — 2 вв. н.э. в Зап. Г. образовалось Лазское царство
(Эгриси), к-рому удалось постепенно подчинить остальные политич. образования Сев.
Колхиды (кн-ва апшилов, абазгов, санигов) и создать в 3 — 4 вв. сильное госуд. с центром в
Цихе-Годжи. Оно находилось в вассальной зависимости от Рима.
Археол. раскопками обнаружены памятники высокоразв. культуры Г. антич.
периода — мощные крепостные сооруж. (Армаз-цихе, Цицамури, Вани), культовые,
дворцовые и хоз. строения, могильники с богатым погребальным инвентарем (Армази-
Мцхета, Вани и др.), содержащие уникальные изделия худож. ремесел (золотые и
серебряные изделия и др.). Эти предметы специфичны и в большинстве своем явл.
продукцией груз. ювелирного ремесла, органич. развивавш. местные многовековые
традиции. Находки свидет. также о развитых торг. связях Г. со странами Востока. Судя по
эпиграфич. памятникам
, в антич. Г. применялась греч. арамейская и еврейская письменность.
В Картли выработался своеобразный тип арамейской письменности — «армазский» (назван
по месту находок образцов письменности). Древнейший дошедший до нас датирован.
образец груз. письменности относится к 5 в. (Болнисская надпись). Полагают, что груз.
письменность сформировалась гораздо раньше; ее интенсив. применение связано с
распростр. христианства.
В Эгриси, в г. Фасисе, в 4 в. существовала филос. школа. По религ.
представлениям населения антич. Г. во главе языч. пантеона стояло божество луны — Армаз.
Божеством плодородия была Заден. В др.-груз. пантеон входили также божество Квириа, бог
погоды Воб, бог урожая Арале, богиня Нана и др.
Зарожд. феод. отношений в Г. относится к 4 в., с 6 в. они стали
господствующими. Рабовладельцы стали сажать на землю рабов, превращая их в крепостных
крестьян; с др. сторо- ны — происходило расслоение свободных производителей,
земледельцев-общинников (эри), незначит. часть к-рых становилась феодалами,
большинство же постепенно превращалось в категорию зависимых крестьян (глехи). В 3 — 4
вв. в Г. начало распростр. христианство. В Картли (Иберия) христианство было объявл. гос.
религией ок. 337, а в Зап. Г., в Лазском царстве (Эгриси), — в 523. Христианство укрепляло
более прогрессивные феод. порядки, содействовало развитию культурных связей с
передовыми странами Запада, распростр. груз. письменности и лит-ры. В эту эпоху
создаются выдающ. образцы груз. церк. лит-ры — «Мученичество Шушаники» Якова
Цуртавели (5 в.), «Мученичество Евстафия Мцхетели» неизв. автора (6 в.) и др; строятся
замечат. памятники архитектуры, храмы Болниси (5 в.), Джвари (6 в.), Цроми с мозаич.
стенной росписью (7 в.) и др. Этнич. родство груз. племен, общность политич. судеб,
взаимное политич. и культурное влияние содействовали процессу формирования единой
груз. народности, к-рый усилился с распростр. христианства в Г. и подчинением
картлийскому католикосу зап.-груз. церкви, освободивш. от влияния греч. церкви. С 4 в.
усилилось наступл. Сасанидской Персии на Картли, феод. знать перешла на сторону
Сасанидов. Население Картли оказывало стойкое сопротивл. агрессорам, особенно при царе
Вахтанге I Горгасале (2-я пол. 5 в.), стремивш. к централизации Г. и ликвидации вассальной
зависимости Г. от Ирана. Он был одним из предводителей большого объед. восстания
грузин, албанцев и армян против Ирана. При Вахтанге Горгасале в Картли были проведены
большие строит. работы, значит. центром стал Тбилиси, превративш. в столицу Картли.
С развитием производит. сил в
раннефеод. период в Г. возник ряд городов-
крепостей: Уджарма, Жалети, Рустави, Болниси, Череми, Цопи — в Вост. Г., Варцихе,
Вашнари, Толеби, Анакопия — в Зап. Г. Хар-рным для них явл. мощные укрепления.
Крупные феодалы в Картли (т.н. «великие азнауры») в кач-ве союзника в борьбе против
царской власти опирались на силы
перс. феодалов. Последние воспользовались начатым в
523 против них восстанием, к-рое возглавлял царь Гурген, и упразднили царскую власть. Во
главе Картли, превращ. в перс. провинцию, был поставлен марзпан (правитель) с
резиденцией в Тбилиси. Царская власть была упразднена фактич. и в Лазике (Эгриси), к-рая
после 20-летней войны между Персией и Византией по договору 562 перешла под власть
последней. В кон. 6 в. Картли (за исключ. Тбилисской крепости) в результате самоотверж.
борьбы груз. народа была освобождена от власти Сасанидов. Правителем страны
картлийская знать поставила эрисм-тавари (глава народа, князь), к-рый должен был
защищать интересы феодалов. Но с нач. 7 в. и в этой части Г. установилось визант. влияние.
В 627 союзники византийцев — хазары взяли г. Тбилиси, где стоял перс. гарнизон. С сер. 7 в.
началось проникновение арабов в Г. В 30-х гг. 8 в. халифат окончат. подчинил Г. В Тбилиси
был назначен эмир. Население Г. было обложено тяжелой данью. Груз. народ ожесточ.
сопротивлялся захватчикам. Арабы чувст-вовали себя прочно лишь в цент. р-нах Картли. С 9
в. здесь неоднократно вспыхивали восстания. Совместная борьба грузин, албанцев и армян
положила конец араб. господству, чему способствовало также ослабл. халифата из-за внутр.
противоречий.
В 8 — 10 вв. углубляется процесс феодализации в Г., усиливается закрепощение
производит. слоя общества. Мелкие феодалы (азнауры) со своими
землями искали покрови-
тельства более сильных владетелей. Последние явл. преемниками картлийских эриставов,
постепенно ставших наследств. князьями (мтаварами) управл. ими обл. Картлийский эристав
был лишь первым и сильнейшим среди др. феодалов. Внутри феод. класса существовали
ленные зем. отношения и соотв. им система вассалитета. Однако в соц. жизни страны все
еще значит.
роль играли свободные производители-мдабиуры (воины-поселяне), к-рые
считались царскими подданными. Вся система соц.-экономич. отношений в ранефеод. Г.
известна под назв. «патронкмоба». В кон. 8 — нач. 9 вв. в Г. возникают крупные феод.
княжества (мтаварства) — Кахети, Тао-Кларджети и Абхазское царство, охватывающее всю
Зап. Г. К ним принадлежал также Тбилисский эмират, к-рый с кон. 9 в. фактич. отделился от
халифата. Сдвиги в соц. развитии и хоз. прогресс страны создавали основу для сближения
образовавш. в Г. царства и княжеств. Рост с.-х. произ-ва в осн. отраслях земледелия Г., в
частн., основанных на искусств. орошении виноградарства и садоводства, и углубление
процесса обществ. разделения труда способств. развитию ремесла и торговли. Возникали
новые города (в 10 в. — Дманиси, Артануджи, Ахалкалаки, Ахалцихе, Телави и др., в 11 —
12 вв. — Атени, Гори, Баралети и др.), росли старые (Тбилиси, Рустави, Кутаиси, Жинвали,
Самшвилде и др.). Крупнейшим торгово-ремесл. центром Г. стал Тбилиси. В городах
высокого уровня развития достигло ремесло — металлообработка, ткачество, керамич.
произ-во, кожевен. дело и др. Ремесленники объед. в многочисл. цехи. Города вели крупную
торговлю с Арменией и др. соседними обл., Аравией, Ираном, Византией, Египтом и др.
странами, вывозя шерсть, шелк, ткани, изделия из металла, керамику. Богатое купечество
создало спец. объед. (уртаги). С развитием городов возросла роль верхушки гор. населения в
политич. жизни страны. В объед. страны и образовании сильной централизов. власти были
заинтересованы горожане (ремесленники и торговцы), служилые азнауры и мдабиуры-
сельчане, к-рые боролись против крупной знати — вельможных азнауров и мтаваров.
Упорная борьба груз. князей из династии Багратиони за расширение своих владений,
усиливш. с нач. 9 в., завершилась в нач. 11
в. объед. осн. груз. земель в единое феод. груз.
госуд. во главе с царем Багратом III (975 — 1014). К этому времени закончился давно
начавш. процесс консолидации груз. народности с единым яз.; возник собират. термин
«Сакартвело» для обозначения всей Г.
ГУАНЬ-ДИ, Гуань Юй, Гуань Юнь-чан — в кит. нар. миф. и в позднем
офиц.
культе бог войны, а также бог богатства. В основе образа Г.-д. реальный Гуань Юй (160 —
219), прославивш. бесстрашием и верностью своему правителю Лю Бэю.
ГУАНЬ-ИНЬ, Гуань-ши-инь — в будд. миф. в Китае, Корее и Японии божество,
выступающее преимуществ. в жен. облике, спасающее людей от всевозможных бедствий;
по-дательница детей, родовспомогательница, покровит. жен. половине дома.
ГУ ВЭНЬ — 1) Кит. архаич. письменность, исчезнувшая в 3 в. до н.э. 2) Кит.
старинный лит. стиль (подражание стилю классич. писателя Мэн цзы — 4 в. до н.э.).
ГУДЕА — правитель гор.-госуд. Лагаш в Шумере (ок.2200 — 2140 до н.э.). При
Г. возросло могущество Лагаша; число полноправ. граждан города, судя по сохранивш.
надписям Г., доходило до 216 тыс. (против 36 тыс. при Урукагине, 24 в. до н.э.). Г. украсил
город мн. храмами.
ГУДРУН, Кримхильда — герм.-сканд. мифоэпич. образ, жена Сигурда
(Зигфрида). Трактовка образа в сканд. и нем. вариантах эпоса сильно различ.
ГУЙ — в др.-кит. миф. душа (дух) умершего. С распростр. буддизма Г. стало
общим назв. демонов и обитателей ада. Различ. Г. входили в даосский пантеон. Согл.
поздним нар. представлениям, Г. похож на человека, но он не имеет подбородка, не
отбрасывает тени, внезапно становится невидимым, принимает облик пса, лисицы и др.
зверей, мужчины или женщины, чтобы завлекать людей и убивать их. Различались Г.
утопленника (шуйциньгуй), повесив-шегося (дяоцзингуй), съеден. тигром, к-рый ходит
вместе с тигром, пока тот не съест другого (лаохугуй); с бамбуковым шестом, на реке
заманивающ. людей в лодку (чжуганьгуй); огненный (хогуй); волосатый (маогуй),
поджидающий свою жертву (чаще всего детей) на перекрестке; голодный, насылающий
болезни, чтобы есть еду за больных (эгуй); умершего в тюрьме от голода (баньфангуй) и т.п.
ГУЙГУ-ЦЗЫ — в др.-кит. миф. бессмертный. Согл. мифу, Г.-ц. носил фамилию
Ван и имя Сюй (по другой версии — Ли) и жил при государе Хуан-ди, помогая ему в
завершении трудов Шэнь-нуна по с. х-ву и определению лекарств. свойств растений. Потом
он появл. при династиях Шан и Чжоу. Сопровождал Лао-цзы в его путешествии на З. до
Люша («сыпучие пески»), в конце Чжоу вернулся в Китай, поселился в Гуйгу («долине
бесов»), отсюда его прозвище — Г.-ц. («учитель из долины бесов»), и имел более ста
учеников.
ГУЙМУ — в др.-кит. миф. жен. божество («мать бесов»). В «Шуицзи»
(«Описание удивительного») говорится, что Г. живет в Наньхае в горах Сяоюйшань. Утром
она рождает тысячу бесов, а вечером поедает их. У нее голова тигра, ноги дракона — луна,
брови четырехпалого дракона — мана, глаза водяного дракона — цзяо.
ГУЙСЮЙ — в др.-кит. миф. бездна, располож. к В. от Бохая, в к-рую стекали
все воды с восьми сторон света, девяти пустынь и Небесной реки (Млечного пути), но
пучина не увеличивалась и не уменьшалась.
ГУ КАЙ-ЧЖИ (ок. 344 — ок. 406) — выдающ. кит. живописец и теоретик иск-
ва, один из создателей кит. нац. школы живописи.
ГУЛ — в мусульм. представлениях джинны жен. рода, особо враждеб. к людям.
Г. заманивают путников, меняя свой внешний вид, убивают их и съедают.
ГУЛЛЬВЕЙГ — в сканд. миф. злая колдунья — Хейд, знающая сейдр
(колдовство ванов) и посланная во вред асам; асы забили ее копьями, трижды сжигали, но
она живет и поныне («Старшая Эдда», «Прорицание вельвы»).
ГУНА — в миф. представл. и религ.-философских воззр. древ. индийцев
обознач. трех состояний, свойств, сил, присущих природ. субстанции (пракрити) как источ.
всех проявл. и непроявл. объектов. Это: сатва — уравновеш., гармонич., благое начало,
раджас — подвижное, страстное, деятельное, и тамас — косное, инертное, темное.
ГУНАДХЬЯ — др.-инд. поэт. Нек-рые исследователи относят его деятельность к
нач. н.э. Согл. старин. преданию, к-рое приравнивает Г. по значению к Вальмики, он родился
в г. Пратистхана и был министром царя Сатавахана. Г. счит. автором эпич. поэмы
«Брихаткатха» («Великий сказ»).
ГУНАИН-ИБН-ИСХАК (808 — 873) — несторианско-араб. врач при дворе
халифов династии Аббасидов. Своими про-фессион. точными переводами заложил основы
восприятия в исламском мире науч. достижений Др. Греции, особенно медицины Галена.
ГУНДОБАД (ум. 516) — король Бургундск. королевства 501 — 516. При Г. был
произведен вторич. раздел земли между бургундами и галло-римлянами, результатом к-рого
явился дальнейший рост имуществен. расслоения среди бургундов. В 507 — 510 Г. вместе с
франками вел войну против Вестготск. королевства. Ко времени Г. относится запись
«Бургундской правды» в ее первонач. редакции.
ГУН-ГУН — в др.-кит. миф. божество воды. Его представляли в виде злого духа
с телом змеи, лицом человека и красными волосами на голове.
ГУННЫ, хунну — кочевой народ Цент. Азии, обитавший первонач. к С. и З. от
р. Хуанхэ и создавший в 3 — 2 вв. до н.э. на терр. Монголии и Юж. Прибайкалья военно-
племенной союз, известный по кит. источ. под назв. «Хунну». Во главе союза встал вождь Г.
— Модэ (206 — 174 до н.э.). Выступив в 200 до н.э. против Китая, Модэ разбил китайцев и
обложил их данью. Основное ядро кочевого госуд. Г. составлял союз 24 племен. Во главе
племен стояли вожди. Главой союза явл. верхов. вождь — шаньюй («великий»). Неудача в
борьбе с Китаем в 1 в. до н.э. и внутр. соц. противоречия привели Г. в 55 до н.э. к разделению
на северных и южных. Юж. перешли на сторону Китая, сев. во главе с шаньюем Чжи-Чжи
откочевали к З. и основали новое царство в степях Вост. Казахстана. Деятельность Чжи-Чжи
была направлена на объед. кочевых племен Ср. Азии против Китая. С 1 в. н.э. начинается
разрушит. для культуры местн. оседлого населения передвижение Г. на З. С нач. 2 в. Г.
постепенно проникают за Волгу и в Донские степи, включая по пути в свой состав местные
этнич. разнообр. племена. В 375 во главе с царем Баламиром Г. перешли Дон, разбили
племена готов, заняли терр. от Дона до Карпат и включили в свой союз аланские и др.
племена. Г. совершали походы в Закавказье, Месопотамию и М. Азию. В 445 их правителем
стал Аттила, при к-ром гуннская держава заняла большую терр. на В. рим. владений; Атилла
включил в свое госуд. мн. племена Зап. Европы. Поражение Аттилы в Галлии в 451
(Каталаунская битва) приостановило продвижение Г. После смерти Аттилы (453) его
держава распалась.
ГУНСУНЬ ЛУН (4 — 3 вв. до н.э.) — др.-кит. философ из т.н. школы «Минцзя»
(«школа имен»), занимавш. исследова-нием логич. категорий. Учение Г. Л. изложено в кн.
«Гунсунь Лунцзы». Философу приписыв. 21 апория (апория — логич. затруднение).
ГУНЬ — в др.-кит. миф. герой, боровш. с потопом, сын правителя Чжуань-сюя.
ГУПТЫ — династия
, правившая в Сев. Индии с конца 3 в. до последней четв. 6
в. Основателем династии Г., по одной версии, был Шригупта, по др. — Гхатоткача. Сын
последнего — Чандрагупта, счит. создателем крупной централизов. державы, именуемой в
совр. историографии госуд. Гуптов.
ГУПТОВ ГОСУДАРСТВО — инд. госуд. в 4 — 6 вв. Возникло на терр. Др.
Магадхи. Образование госуд. началось
при Чандрагупте I (династия Гупта), к-рый принял
императорский титул (махарад-жадхираджа) очевидно в 320, т.к. этот год счит. исходным
для т.н. эры Гуптов. Самудрагупта (ок. 330 — 380) и Чандрагупта II Викрамадитья (380 —
414) покорили всю Сев. Индию, кроме Кашмира и Зап. Пенджаба, а также Гуджарат,
включая п-ов Катхиавар. Самудрагупта совершил также воен. поход в Юж. Индию. При
Скандагупте (455 — 467) начались восстания покоренных народов и нападения эфталитов на
сев.-зап. границы госуд. В правл. Будхагупты (467 — 500) начался распад Г. г. — от него
отпали Катхиавар, Гуджарат и Малва. В нач. 6 в. эфталиты овладели зап. частью госуд.
почти до Магадхи и заставили Баладитью платить им дань. Ок. 528 последний в союзе с
правителем Мандасора (Цент. Индия) Яшодхарманом
разбил эфталитов. В кон. 6 в. Г. г.
перестало существовать.
ГУРИИ, хурии — в мусульм. представлениях девы, вместе с праведниками
населяющие джанну (рай). В Коране Г. назыв. «супругами чистыми», т.е. лишенными как
телесных, так и духовных недостатков. Их не коснулся ни человек, ни джинн. Сравнимые
красотой с яхонтами и жемчугами, они сокрыты в шатрах; «и сделал их (аллах)
девственницами, мужелюбящими, сверстницами». Комментаторы указывают, что Г.
предоставл. в кач-ве супруг обитающим в раю праведникам на сроки, зависящие от числа
благочест. поступков последних, причем Г. всегда остаются девственницами.
ГУСАНЫ — армян. профессион. нар. певцы и певицы, выступающие одноврем.
как поэты и как композиторы. Были известны еще в Др. Армении. Непремен. участники
свадебных обрядов и пиршеств, они исполняли любовные, сатирич., застольные песни,
героич., патриотич. сказания, эпич. песни и причитания.
ГУСИ — в античности были известны дикие виды Г., в осн. серые Г.
игуменники. Птиц отлавливали силками и сетями. Впервые дикие Г. были приручены в
Египте
. В Греции Г. разводили прежде всего из-за их красоты, позже — ради дешевого мяса.
В Афинах Г. служили жертв. животными беднякам. У Г. ценился также пух. В Риме и в его
пров. Г. откармливали в широких масштабах. Особен. деликатесом служила гусиная печень.
В Риме Г. славились как бдительные и плодовитые птицы. Благодаря этим свойствам они
служили атрибутом Марса и Афродиты, Эрота и Приа-па, а также символом жен. хоз-
венности.
ГУТИИ, гутеи — союз воинств. горных племен, образовавш. в кон. 3-го тыс. до
н.э. на зап. окраине Иранского плоскогорья, к С. от Эламского царства. Около 2200 до н.э. Г.
разгромили
Аккадское царство в Месопотамии. Господство Г. продолжалось около столетия.
Они были изгнаны из Месопотамии Утухэгалем, царем г. Урука.
ГУХЬЯКИ — в индуист. миф. класс полубогов, к-рые вместе с якшами и
киннарами составляют свиту бога богатств Куберы, живут в горах и охраняют «скрытые»
там сокровища. Главой Г. счит. Реванта, сын бога
Сурьи.
ГУШТАСП — в иран. миф. царь, провозгласивший зороа-стризм гос. религией
Ирана. Образ восходит к авест. Виштаспе. Согл. «Шахрихаин Эран», религ. произв. на ср.-
иран. яз., Виштасп повелел Зардушту — Заратуштре записать «Авесту» (1200 глав) спец.
религ. шрифтом на золотых досках и поместить ее в «сокровищницу (храм) огня».
ГЭ-ГУ — в кит. миф. богиня-покровительница повивальных бабок и
деторождения. Реальная Г.-г. родилась в деревне Гэуцунь в провинции Аньхой. За иск-во
принимать роды ее почитали как богиню и после смерти. В честь Г.-г. был воздвигнут храм.
ГЭЛЫ, гаэлы, гойделы — группа древ. кельтских племен, поселивш. в
Ирландии. Часть Г. (племена скоттов и др.) в 5 — 6 вв. переселилась в Шотландию, где в
свою очередь смешалась с пиктами.
ГЭ-СЯНЬВЭН — в кит. миф. бог — покровитель красильщиков. Обычно почит.
вместе с даосом Мэй-сяньвэном. В 9-й день 9-й луны их имена писали на особых дощечках и
ставили перед ними предметы.
ГЯУР — иноверец, неверующий; у исповедующих ислам, гл. обр. в ср. века,
презрит. прозвище всех немусульман.
Д
ДАВИД — полулегенд. царь Израильско-иудейск. госуд. (кон. 11 в. — ок. 950 до
н.э.). Был оруженосцем, затем зятем царя Саула, но заподозр. в измене, бежал в степи Юж.
Палестины, а затем поступил на службу к филистимлянам. После гибели Саула Д. был
провозглашен царем Иудеи; присоед. к ней терр. израильских племен, а также захватил
хананейский г. Иерусалим, сделав его своей столицей. Разгромив филистимлян, присоед. на
Ю. Эдом, на В. — Моав и Аммон, на С. сделал своими данниками арамейские госуд. Цобу
(Килесирию) и Дамаск. С Тиром и Хаматом был заключен союз. Провел перепись населения,
ввел налоги и, наряду с нар. ополчением, организовал отряды телохранителей-чужеземцев
(критян и филистимлян). Был установлен типич. для вост. деспотии обычай падать ниц перед
царем. Все это вызвало восстание израил. и иуд. крестьян, с трудом подавл. Д. В евр.
фольклоре Д. изображен смельчаком, победившим великана Голиафа. Иудейско-христ.
богослов. традиция превратила Д. в кротк. и благочест. певца и приписала ему составл.
псалмов (религ. гимнов).
ДАВИД III, Куропалат (961 — 1001) — груз. царь. Вел борьбу с захвативш.
Грузию арабами и расширил границы княжества Тао-Кларджети до Ванского оз. и Эрзинки
(Эрзинджан). Пытался объед. феод.-раздробл. Грузию. Оказывал влияние на внутр. политику
Византии (подавление феод. восстания Варды Склира, 979).
ДАВИД АНАХТ — крупный армян. философ 6 в., неоплатоник, представитель
эллинистич. направления в армян. философии, идеолог светской части феодалов.
«ДАВИД САСУНСКИЙ» — героич. эпос армян. народа, окончат. сложивш. к 10
в.
ДАГОБЕРТ I — франкский король 629 — 639, последний представитель
династии Меровингов, обладавший реал. властью. При Д. I почти вся терр. совр. Франции
была подчинена франкск. королю. Попытка Д. I в союзе c Византией подчинить славян.
княжество Само окончилась разгромом франкского войска. Преемники Д. I из династии
Меровингов фактич. власти не имели. Они получили назв. «ленивых королей». Действит.
власть во Франкском госуд. перешла к правителям — майордомам.
ДАГОН, Даган — зап.-семит. (ханаанейско-аморейский, позже также
филистимлянский) бог. Судя по знач. имени, покровитель земледелия или рыбной ловли;
видимо, первонач. бог — податель пищи. В Угарите Д. связан с богом бури и плодородия
Балу (Алиййану-Балу), отцом к-рого считался наряду с верхов. богом Илу. По финикийской
теогонии Санхонйатона — Филона, Д. — сын Урана — неба (соотв., по-видимому,
Баалшамему) и Геи — земли, брат Эла (Илу). У филистимлян в кон. 2 — нач. 1-го тыс. до н.э.
Д. — верхов. божество, бог войны; вероятно, это представл. заимствовано от дофилистимск.
(ханаанейск.) населения палестинского побережья. В г. Бет-Шеан (Сев. Палестина) Д. связан
с Астартой. Д. почитался также в аккад. миф. как бог невавилонск. происхождения,
покровитель населения долины Ср. Евфрата. Супруга Д. — богиня Шала (возможно,
хурритская), она же — супруга бога бури Адада. В одном старовавилонском тексте из Сев.
Месопотамии Д. назван отцом Адада. Иногда отожд. с Энлилем.
ДАДЖЖАЛ — в мусульм. религии искуситель людей, к-рый должен появ. перед
концом света. Типологически и функ-ционально соотв. антихристу.
ДАДХИКРА — в вед. миф. конь царя Трасадасью, самый знаменитый среди
миф. коней (обычно лишенных собств. имени).
ДАДХЬЯНЧ — в вед. миф. мудрец-отшельник, сын Атхарвана.
ДАЙМОНИЙ — философское понятие, встречавш. прежде всего у Сократа и
Платона. Означ. способность отдельных людей, выступающих в кач-ве советчиков,
предлагать ра-ционал. решения в общих интересах. Это кач-во воспринималось как нечто
божественное. Ксенофонт причислял сократовский Д. к иск-ву предсказания, Платон
толковал его как совесть.