Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
поддержкой реакц. аристократич. элементов всей Др. Греции. Д. I был автором ряда
трагедий. При нем Сиракузы превратились в крупный культурный центр. 2) Д. II Младший
— тиран (367 — 357 и 346 — 344 до н.э.) старший сын Дионисия I. Прекратил войну с
Карфагеном, к-рую вел его отец. Во время похода Д. II против луканов, в 357 до н.э.,
сиракузянин Дион, стоявший во главе отряда наемников, овладел Сиракузами. Д. II был
вынужден уйти в свои владения в Италии. В 346 снова захватил власть в Сиракузах. В 344
сдал город коринфск. полководцу Тимолеону и удалился со своими приверженцами в
Грецию.
ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ — первый афинский епископ, живший в 1 в. Через
неск. сот лет после него, приблизит. во 2-й пол. 5 в., под этим же именем выступил неизвест.
философ в кач-ве автора соч. «Об именах бога», «О мистич. теологии», «О небесной
иерархии», «О церк. иерархии» и др. В 1-й пол. 9 в. эти книги перевел на лат. яз.
шотландский схоласт Иоанн Скот Эриугена.
ДИОНИСИЙ ГАЛИКАРНАССКИЙ — др.-греч.
историк, современник Тита
Ливия. Переехал в Рим в 30 до н.э., где написал на греч. языке свой гл. труд «Римские
древности», охватывающий период с мифич. времен до нач. 1-й Пуниче-ской войны.
ДИОНИСИЙ МАЛЫЙ (ум. между 540 и 556) — церк. писатель и хронолог,
основоположник принятого ныне летоисчисл. Родом из Сев. Причерноморья. Настоятель
монастыря близ Рима. Предложил в 525, вместо применявш. тогда летоисчисл. (от
«основания Рима» и т.н. Диоклетиановой эры), христ. эру (от «рождества Христова»),
попытки установления к-рой делались и до него (Викторий, 465, и др.). Дионисиева эра
основана на применении календарно- астрономич. вычислений для установления даты
«рождества Христова». Дионисиева эра была введена
в Риме в 532.
ДИОПТРА — инструмент для визирования, угломер. прибор вроде совр.
теодолита с неподвиж. круговой шкалой снаружи и вращающ. визирным устройством.
Поворот осн. пластины позволяет измерять углы возвышения. Д. может служить для
вычисления высоты (городских стен, гор) и применяться в астрономич. наблюдениях.
ДИОСКУРИД из Самоса (1 в. до н.э.) — греч. художник. Сохран. две подписан.
им мозаики из виллы Цицерона в Помпеях (Неаполь), одна из них изображает уличных
музыкантов, другая — группу сидящих за столом женщин. По аналогии с мозаиками из
Митилены (Лесбос), имеющ. надписи, обе картины истолковыв. как сцены из новоаттич.
комедии. Они восходят к образцам раннеэллинистич. живописи 3 в. до н
.э.
ДИОСКУРИД, Педаний (1 в. н.э.) — греч. врач, уроженец Анацарбы (Киликия,
М. Азия). Д. состоял врачом при рим. армии в эпоху имп. Клавдия и Нерона. Выдающ.
значение имело написан. им в 70-х гг. на греч. яз. соч. «О лекарств. средствах», в к-ром дано
систематич. описание всех извест-ных в
то время медикаментов растит., животн. и минерал.
происхождения. Наибольшее внимание Д. уделял врачебным средствам растит.
происхождения; он описал ок. 600 растений.
ДИОСКУРИАДА, Диоскурия — антич. город на кавказ. побережье Черного м.
(на месте совр. г. Сухуми). Осн. в 6 в. до н.э. греками из Милета, Д. вела крупную торговлю
солью, скотом, воском, хлебом, рабами и др. с племенами Кавказа. В нач. 1 в. н.э. оказалась
под властью Рима; тогда возникла крепость — опорный пункт, где стоял постоян. рим.
гарнизон; город стал назыв. Севастополем. Расцвет Д. падает на 2 — 3 вв. С 4 в. начался
упадок города. Крепость существовала до 6 в.
ДИОСКУРЫ — в греч. миф. Кастор и Полидевк, близнецы, сыновья Зевса,
братья Елены и Клитемнестры. По одной из версий мифа Полидевк счит. бессмертным, а
Кастор — смертным. Д. — участники ряда героич. предприятий; Полидевк — кулачный
боец, Кастор — укротитель коней. Они вернули на родину похищ. Тесеем Елену,
воспользовавш. его отъездом из Афин. Д. — участники похода аргонавтов, в к-ром Полидевк
победил в кулачном бою царя Амика, калидонской охоты. Хотя Д. считались дорийск.
героями, их культ распростр. далеко за пределы Спарты. В Спарте Д. почитали в виде
архаич. фетишей — двух крепко соед. друг с другом бревен. В рим. миф. Д. име-нуются
Кастор и Поллукс.
ДИОТИМА — в «Пире» Платона Д. — жрица из Мантинеи, к-рая должна была
искупить грехи афинян во время чумы 429 г. до н.э.
ДИОФАНТ Александрийский (ок. 250) — др.-греч. математик. В своем осн.
труде «Арифметика» (б.ч. сохранивш.) использовал вычислит. методы египтян и вавилонян.
Исследовал определ. и неопредел. задачи (особенно линейные и квадратные уравнения с
одним или неск. неизвестными). Для неизвестных и их степеней Д. ввел твердые
сокращения, впервые ввел букв. символику в алгебру.
ДИОФАНТ — полководец понтийск. царя Митридата VI Евпатора. В 110 — 109
до н.э. дважды посылался с войсками в Крым и успешно отразил натиск скифов, стремивш.
захватить Херсонес. Д. вел также переговоры о передаче управл. Боспорским госуд.
Митридату VI. Во время пребывания Д. в Пантикапее с дипломатич. миссией там вспыхнуло
вос-стание рабов, возглавл. скифом Савмаком, явл. согл. вер-сиям исследователей, или
царским рабом, или скифским царевичем, будущим наследником бездет. царя Боспора Пе-
рисада V. Д. удалось бежать в Херсонес. Весной 107 Д. совер-шил 3-й поход из Понта в
Крым для подавл. восстания на Бос-поре, овладел вост. Крымом и разгромил повстанцев.
Боспорское госуд. было до 63 до н.э. подчинено Митридату VI.
ДИОЦЕЗ — у древ. римлян первонач. (
с 1 в. до н.э.) гор. округ или (во времена
принципата) часть провинции, округ, управляемый легатом наместника; со времен
Диоклетиа- на — крупная адм. единица, объед. неск. (до 16) провинций; всего было
образовано 12 Д. (позже 15), разделен. на 101 провинцию. Во главе Д. стоял подчинен.
префекту претория викарий.
ДИПИЛОНСКИЙ НЕКРОПОЛЬ — древ. кладбище в сев.-
зап. части Афин у
Дипилона (букв. — двойных ворот), от к-рых и получило свое назв.
ДИПЛОМ — у древ. греков запись на двух скрепл. дощечках к.-л. юридич. акта.
В Риме — подорожная, а также жалованная грамота, данная императором или высшим
должностным лицом.
ДИПТИХ — у древ. греков и римлян две сложен. вместе дощечки для письма,
покрытые с внутр. стороны воском. Записи производ. на вощеной поверхности при помощи
заостр. палочки-стиля. Д. служили для заметок, имеющих времен. интерес. Служебные Д.
позднерим. времени изготовлялись из слоновой кости, золота и серебра и украшались
снаружи резьбой и рельефами. С 4 в. Д. применялись в христ. церкви для составл. синодиков.
ДИРГЕМ, дирхэм — наиболее распростр. в ср. века араб. серебр. монета. Первые
араб. Д. стали чеканиться в 693 — 697 при халифе Абд-аль-Малике. На этих монетах
помещались надписи (изречения из Корана, дата). Вес Д., содерж. в нем серебра и даже
отношение к золотому динару значительно колебались в зависим. от эпохи и страны.
Обычная стоимость Д. 1/10 динара, вес ок. 3 г.
ДИРКА — в греч. миф. жена фиванск. царя Лика, притеснявшая Антиопу,
возлюбл. Зевса. Когда сыновья Антиопы Зет и Амфион, рожд. ею от Зевса, выросли и
захватили Фивы, они, мстя за муки матери, убили Лика, а Д. обрекли на жестокую казнь —
привязали ее к рогам дикого быка. Тело убитой Д. было брошено в ручей на Кифероне, к-
рый получил ее имя.
ДИСПАТЕР — в рим. миф. бог подзем. мира. Отожд. с греч. Плутоном. Ему
были посвящены устраивавш. раз в сто лет т.н. секулярные игры с искупител. ночными
жертвопринош. (первые проводились в 249 до н.э.); особенно торжест-венно (вместе с
празднествами в честь Аполлона и Дианы) они отмечались в 17 до н.э. Августом.
ДИСПУТ — устный ученый спор, проходящий перед аудиторией между лицами,
имеющ. разные точки зрения по к.-л. вопросу, проблеме. Д. были популярны в Др. Греции в
5 и 4 вв. до н.э.; проводились они гл. обр. на философские темы.
ДИСЫ — в герм.-сканд. миф. жен. существа, считавш. помощницами при родах
и имевшие, возможно, отношение и к культам плодородия; в «Старшей Эдде» служат
обознач. норн и валькирий. Богиня Фрея однажды (в «Младшей Эдде») назв. «дисой ванов».
ДИТИ — в вед. и индуист. миф. старшая дочь Дакши, жена Кашьяпы, мать
демонов-асур дайтьев; вместе с Дану, ее сестрой, Д. — родонач. рода асур.
ДИФИЛ из Синопа — греч. драматург 4 в. до н.э. Вместе с Менандром и
Филемоном был наиболее значит. предста-вителем т.н. новой аттич. комедии. Им написано
ок. 100 ко-медий, из к-рых 60 известны по заглавиям и неск. — в отрывках. Комедии Плавта
«Канат» и «Казина» явл. переработкой комедий Д.
ДИФИРАМБ — первонач. торжеств. хоровая песня в Др. Греции в честь бога
вина Диониса (или Вакха); позже Д. стал лит. формой, близкой к оде и гимну, напр.,
дифирамбы Пиндара и Ариона (6 — 5 вв. до н.э.). Из Д., исполнявш. хором, возникла греч.
трагедия.
ДИХАЛК — др.-греч. медная монета стоимостью 2 халка или 1/4 обола.
ДИЦЗАН-ВАН — в поздней кит. миф. повелитель подзем. царства, в
обязанность к-рого входило спасение душ из диюй («подзем. судилища»). Он должен был
посещать ад и во имя сострадания и любви переводить души на небо. В отличие от Индии, в
Китае
Д.-в. считался верхов. владыкой ада, ему подчинены князья 10 судилищ. Особенно
почит. в провинциях Аньхой и Цзянсу. Д.-в. изображается стоящим, реже сидящим, в
одеянии инд. или чаще кит. будд. монаха, с бритой головой. В правой руке держит металлич.
посох с надетыми на него 6 оловян. кольцами, к-рые позванивают при ходьбе. Посох служит
ему для открывания дверей диюй. В левой руке у него жемчужина, свет к-рой освещает
дорогу в подземном мире. Иногда к одеянию монаха добавл. головной убор государя, тогда
Д.-в. изображают сидящим на троне (или на льве). Иногда его сопровождают двое святых,
один держит посох, другой — жемчужину. Проходя по судилищу, Д.-в. может вызволить
оттуда грешные души, позволяя им родиться вновь.
ДИ-ЦЗЮНЬ — в др.-кит. миф. верхов. владыка, почитавш. вост. иньцами. На
древнейших гадательных костях имя Цзюнь («ди» означает первопредка, повелителя,
государя) записывалось пиктограммой, изображ., по мнению одних ученых, человекообраз.
обезьяну, по мнению других — существо с головой птицы и туловищем человека.
ДИ-ЦЗЯН — в др.-кит. миф. одно из арахаич. божеств, к-рое, согл. древ.
трактату «Шань хай цзин» («Книга гор и морей»), представляли в виде чудесной птицы,
похожей на бесформ. мешок, красной, словно огонь, и имеющей шесть ног и четыре крыла.
ДИША — в кит. нар. миф. духи 72 звезд, оказывающие дурное влияние. Д.
противостоят 36 духам звезд Большой Медведицы, именуемым тяньган (тянь — «небо», ган
— «Большая Медведица»). По этой системе классификаций Д., несмотря на то, что они явл.
духами звезд, счит. воплощением злых сил земли. Повелителем Д. счит. некий юноша-маг, к-
рый расправл. с Д., пронзая их вилами и бросая в земляные кувшины. Затем он относит их в
пустынные земли и бросает в огонь, очертив круг известкой, чтобы Д. не могли выбраться из
огня.
ДИЮЙ — в поздней кит. миф. ад. Состоит из 10 судилищ, каждое из к-рых
имеет 16 залов для наказаний.
ДЛИННЫЕ СТЕНЫ — три построен. после 461 до н.э. стены между Афинами с
мор. портом Пиреем и селением Фалерон. Тем самым был создан укрепл. р-н, в к-ром могло
найти убежище все население Аттики. В 404 Д. с. снесены; в 393 стены, соед. Афины и
Пирей, были по предложению Конона восстановлены.
ДОБИЛНИ — в груз. миф. духи — помощники божеств
. Согл. поверьям, Д.
принимают вид маленьких детей и женщин. На восходе и закате солнца они выходят на
лужайку играть в мяч. Человека, оказавш. случайно среди них, Д. топчут, вследствие чего он
заболевает. По временам, когда из-за горных вершин показываются первые солнеч. лучи, Д.
наводняют селения, насылая на их жителей
болезни. В основном Д. преследуют только
женщин и детей, т.к. с мужчинами они не в состоянии справиться. В селениях сооружались
спец. молельни, посвящ. Д.
ДОБРУДЖА — плодород., слегка холмистая местность; ее границами на С. и З.
явл. долина и дельта Дуная, на В. — Черное м. В древности Д. населяли гето-дакские
племена, известны многочисл. дакские укрепл. и поселения. С нач. 2 сев.-вост. часть Д. была
отнесена к рим. пров. Ниж. Мезия, в 4 в. организована самостоят. пров. М. Скифия.
Крупнейшие города — Томы, Истрия, Каллатия. В кон. 6 в. Д. была занята славянами, в 678
— болгарами. Каменная стена т.н. Траянова вала (от Дуная на В. к Томам) была, вероятно,
воздвигнута в 10 в. болгарами.
ДОГОВОРЫ РУСИ С ГРЕКАМИ — договоры Киевской Руси, заключ. c
Византией в 907, 911, 944 (945) и 971, — первые междунар. договоры Др. Руси. Договор 907
сохран. в пересказе летописца. Договор 911, заключ. после сокрушит. поражения, нанесен.
Византии русским войском под предводит. князя Олега, состоял из 15 статей. Договор 944
(945) был заключен князем Игорем, содержал 16 статей. Нормы договора 945 весьма близки
к нормам договора 911. Договор 971, заключ. Святославом, подтверждал установл. мира
между Русью и Византией.
ДОДОНА — др.-греч. храм в одноим. городе Эпира, центр культа Зевса. Здесь
находился оракул Зевса, упомин. еще Гомером. В Д. Зевса почитали богом плодородия,
подателем пищи, владыкой эфира, открывавшим свою волю шелестом свящ. дуба,
журчанием
ручья и др. способами. В период расцвета греч. госуд. Д. стала общегреч. религ.
центром, вторым после Дельф. В 3 в. до н.э. оракул Д. утратил значение, но существовал до 4
в. н.э.
ДОЖ — титул главы республики в Венеции с кон. 7 в.
ДОЙДАЛС — греч. скульптор, создавший во 2-й четв. 3 в. до н.э. «Купающуюся
Афродиту», по-видимому, для Никомедии в Вифинии. Это произв., явл. значит. творением
раннеэллинистич. иск-ва, известно по ряду копий, важнейшие из к-рых хранятся в Неаполе,
Риме (Ватикан) и Париже.
ДОКИМАСИЯ — применявш. в Афинах (5 в. до н.э.) способ проверки всех
кандидатов, избранных голосованием или по жребию на гос. должности. Д. производилась
путем опроса избранного для установления соотв. его данной должности. После опроса
следовало коллегиал. утверждение кандидата в должности открытым голосованием нар.
совета — булэ, и закрытым в суде — гелиэе. Выс-шие магистраты — архонты — подлежали
Д. как перед булэ, так и перед гелиэей, остальные только перед гелиэей.
ДОКСОГРАФЫ — авторы соч., в к-рых излагались мнения древ. философов по
различ. вопросам. Начало доксографич. лит-ре положил ученик Аристотеля Теофраст (умер
ок. 285 до н.э.) своим соч. «Мнения физиков» (в 18 кн.), в к-ром были изложены взгляды
древ. философов до Аристотеля по отдельным темам (за исключ. этики и логики). Гл. произв.
доксографии после Теофраста были и следующие работы: известная под условным назв.
«Древ. изречения» (соч. неизвест. философа-стоика 1 в. до н.э.), «Изречения» Аэция (в нач. 2
в. н.э.), «Изречения философов» псевдо-Плутарха (2 в. н.э.), первая книга «Эклог» Иоанна
Стобея (по-видимому, 5 в. н.э.) и др. До нашего времени дошел богатый доксографич.
материал, вошедший в соч. Диогена Лаэртского (3 в. н.э.) «Жизнь и учения людей,
прославивш. в философии» (10 кн.). Секст-Эмпирик (сер. 2 в. н.э.) приводит мн. сведения по
истории древ. философии в своих соч.: «Пирроновы положения» (3 книги), «Против
догматиков» (5 кн.), «Против математиков» (11 кн.).
ДОКУМЕНТ — документал. удостоверение гражд. юридич. сделок (купля,
аренда, кредит и т.п.), известное в Греции с древнейших времен, стало обыч. практикой с 4 в.
до н.э. Сохран. гражд.-правовые Д. эллинистич. времени на эпиграфич. материале и
папирусах. Древнейший подлинник Д. представляет собой хранящ. в Берлинском собрании
папирусов брачный договор 311 — 310 до н.э. из г. Элефантины (Верх. Египет). Гражд. Д.
составлялись, как правило, в объектив. форме; для заверения Д. требовались 6 свидетелей,
одному из к-рых Д. передавался на хранение. Т.н. двойные Д. включали два варианта текста
договорно-го Д., первый из к-рых запечатывался как «внутреннее письмо». В Египте в 3 в. до
н.э. появл. гос. обл. нотариаты, находивш. в ведении агораномов. Нотариус заносил в офиц.
регистры частные договорные Д. С теч. времени стали протоколироваться также юридич.
сделки. Офиц. заверение Д. агораномом постепенно вытеснило составление Д. в присутствии
6 свидетелей. Особенно распрост- ран. в рим. время типом Д. была составл. в виде письма
расписка — написанное в свободной манере заявл. одного из партнеров по сделке другому.
Регистрация в архиве увеличивала доказат. силу таких частных Д.
ДОЛГОВОЕ РАБСТВО — возникает с усилением соц. дифференциации внутри
древнейших греч. общин. Кредиторы получали
власть не только над движимым и недви-
жимым имуществом должника, но и над его личностью. В Афинах Д. р. было отменено
реформами Солона. В Риме Д. р. существовало в первые века Республики. После долгой
борьбы задолжавших плебеев против патрициев Д. р. законом (закон Петелия, 326 до н.э.)
было отменено.
ДОЛИХЕН — отожд. с Юпитером сирийский бог (Ваал) из Долихии в
Коммагене. С 1 в. Д. почитался прежде всего в армии как покровитель. При Антонине Пие
ему был посвящен храм на Авентине. Его культ носил мистериал. черты. Д. изображ.
стоящим на быке, в правой руке он держал двойной топор, в левой — клинок молнии.
ДОЛОН — троянский лазутчик. Отправился на разведку в греч. лагерь после
того, как Гектор обещал в награду ему коней и колесницу Ахилла. Пойманный греками
(Одиссеем и Диомедом), он выдал позиции троянцев и их союзника Реса. Был убит
Диомедом.
ДОЛЬМЕНЫ — древ. погребал. сооружения из неск. каменных глыб и плит
огромн. размера (весом в десятки тысяч кг), поставл. вертикально и перекрытых массивной
горизонтал. плитой.
ДОМ — в эгейском регионе распростр. с эпохи неолита жилища (места для
ночлега и приготовл. пищи) развились из землянок, перекрытых крышей. В каменном и в
бронзовом веках существовали постройки прямоугол. и овальной формы, кирпичные или
деревянные, возвед. на каменном фундаменте. Сохранивш. остатки фундаментов позволяют
реконструировать модели Д. Удлиненные прямоугол. строе-ния с передним портиком
(мегарон) появл. очень рано и достигают своего классич. завершения в микенских ком-
плексных постройках (Д. и дворцах), к-рые свидет. о более высокой обществ. организации. В
гомеровском и архаич. периодах возвращаются к простейшим видам домовых построек
.
Лишь в классич. время, а также в эпоху эллинизма возникают новые типы Д.: вестибюльный,
с цент. залом и двором (напр., в Олинфе); с цент. двором возле Д. с вестибюлем, а также
перистильный Д. (напр., на Делосе) — с внутр. двором. окруж. с 4 сторон колонным
портиком. Эллинистич. дворцовые сооружения (напр., в Пергаме)
относятся прежде всего к
последнему типу. Более комплексные и конструктивные способы стр-ва Д. в эпоху
эллинизма стали определяться менявш. обществ. ситуацией, а также возросш. притязаниями
на комфорт жилища. Рим. Д. развивались из простых атрийных Д. (имеющих гл. помещение
с верхним светом), жилищ, к-рые наряду с др. строит. типами Д. использовались уже
этрусками. К атрию — цент. внутр. помещению, — к к-рому в глубине примыкали таблиний
(гостиная), триклиний (столовая) и кухня, — вел вход с улицы через вестибюль и коридор.
Над атрием в крыше имелось отверстие (комплювий) для стока дождевой воды
(прямоугольных очертаний, без опор или на колоннах). На полу комплювию соотв.
имплювий (бассейн), в к-ром собиралась дожд. вода. За таблинием начинался сад, часто
отдел. от него лоджией. Колонный портик обычно завершала эксерда — полукруглое или
прямоугол. помещение. Тип Д., обознач. как городская вилла, предусматривал помещения
между гостиной и садом сбоку от перистиля; в больших сооружениях размеры атрия и
перестиля могли быть удвое-ны. Пригород. виллы в значит. мере зависели от ландшафта, при
неровном рельефе их приспосабливали путем перестановки помещений и различ.
дополнений. Совершенствование комфортабельных рим. жилых Д., назв. выше типов, было
немыслимо без использования достижений развитого эллинистич. домостроения (элементов
перистиля, удвоения комплексов) и учета жизн. стандартов высших слоев эллинистич.
общества. Этот процесс вступил в свою решающую стадию во 2 в. до н.э. (время рим.
оккупации Греции и М. Азии). В рим. поместьях хоз. помещения выделяются внутри
комплекса помещений, предназнач. для жительства хозяина. Городские Д., сдаваемые в наем,
стали надстраиваться до 3 этажей. В первом этаже большей частью размещались лавки.
Незастекл. окна с дерев. ставнями-запорами плохо защищали от солнца. В рим.
императорских дворцах (напр., на Палатине) элементы городских вилл приобрели
монументальность. При возведении позднерим. дворцовых сооружений часто применялся
принцип планировки воен. лагеря (напр., в Сплите). Это отражало беспокойную обстановку
того времени, когда Д. и дворцовые постройки име-ли хар-р укреплений. Это относилось
также и к сел. виллам, к-рые дополнялись сторож. башнями.
ДОМАШНИЕ ЖИВОТНЫЕ — появ. у греков и римлян преим. благодаря
контактам с др. народами. Антич. народы обычно разводили крупных и мелких Д. ж., чтобы
использовать их физич. (тягловая сила)
и психич. (бдительность) свойства, а также в целях
получ. от животных продуктов питания (мясо, жир, молоко, яйца, и пр.) и сырья (шерсть,
кожа, рога). Первостеп. значение в воен. деле имело коневодство. В животноводстве играли
значит. роль крупный рогатый скот, козы, овцы, свиньи и ослы. Довольно рано появл.
сторож. и охотничьи собаки
. Значит. масштабы приобрело разведение мелких животных.
Кролики в 4 в. до н.э. в Вост. Средиземноморье еще не были известны. В 1 в. они были
ввезены римлянами из Испании и содержались в т.н. лепорариях. В охоте на кроликов стали
применять хорьков. В кач-ве особого лакомства у римлян разводились сони, к-рые
откармливались в огорож. участках сада или в небольших керамич. сосудах и были излюбл.
празднич. деликатесом. Из пернатых, кроме кур, содержались гуси как декоратив. птицы
(гуси Капитолия). Особенно популярны были белые породы гусей. Римляне ценили очень
печень гусей, к-рых откармливали фигами. Применению перьев гусей для по-душек они
научились у германцев. Кроме совр. видов Д. ж., распростр. в Италии, держали также ласок,
змей и воробьев. Пчеловодство поставляло мед. Шелк покупали у китайцев и сарацин,
поэтому и у римлян, и у греков разведение шелкович. гусениц не получило больших
масштабов.
ДОМЕН — земел. владения рим. госуд,, прежде всего императорские. Со 2 в.
первонач. свободные арендаторы через посредство системы колоната все чаще
привязывались пожизнен. договором к земле. В поздней античности Д. стали крупными
полуфеод. поместьями, управляем. чиновниками. Иногда они включали фабрики, рудники, к-
рые производили продукты для непосредств. снабжения двора. В это же время начали
формироваться церк. Д.
ДОМЕСТИК — наимен. ряда высших воен. должностей в Византии. Д. назыв.
командиров константинопольских гвард. частей (схол, экскувиторов и икантов), а также ко-
мандира войск фемы Оптиматов.
ДОМИНАТ — специфич. форма рабовлад. монархии, утвердивш. в Риме в кон. 3
в., до известной степени аналогич. др.-вост. деспотии Д. как особая политич. система пришел
на смену принципату.
ДОМИЦИАН, Тит Флавий (51 — 96) — рим. император (с 81), последний из
династии Флавиев. Активно участвовал в борьбе своего отца Веспасиана за имп. престол.
При нем были предприняты походы против хаттов и в Британию. В кон. 80-х гг. наместник
Верх. Германии Антоний Сатурнин поднял мятеж (быстро подавл.), совпавший с тяжелым
пораж., нанесен. римлянам маркоманнами, квадами, сарматами и даками. С последними Д.
вынужден был заключить мир, согласивш. на уплату ежегодной дани. Все это обострило
недовольство сената и вызвало ответные репрессии Д. В 96 Д. был убит своими
вольноотпущ., составивш. против него заговор.
ДОМИЦИЙ АГЕНОБАРБ, Гней (ум. 31 до н.э.) — рим. политич. деятель, сын
Луция Д. А. В 49 — 48 сторонник Помпея. После гибели Юлия Цезаря (44) поддерживал
Брута и Кассия. В 42 — 40 командовал флотом на Адриатич. м. С 40 — приверженец Марка
Антония. Неск. лет управлял Вифинией. Консул 32. В 31 перебежал к Октавиану и вскоре
умер.
ДОМИЦИЙ АГЕНОБАРБ, Луций (ум. 48 до н.э.) — рим. сенатор, крупный
землевладелец, крайний оптимат. В молодости сторонник Корнелия Суллы. Как претор (58)
и консул (54) был врагом триумвиров, хотел отозвать Юлия Цезаря из Галлии. В 49 — 48
участв. в гражд. войне. Погиб в битве при Фарсале.
ДОНАР — в герм. миф. бог-громовник. Соотв. сканд. Тору.
ДОНАТ, Тиберий Клавдий — рим. филолог, грамматик 4 — 5 вв. Сохран.
жизнеописание Вергилия, составл. Д. по Светонию, и комментарии к «Энеиде».
ДОНАТ, Элий — рим. филолог, грамматик и ритор 4 в. Компилятивно изложил
грамматику лат. яз. в 2 руководствах: пространном и кратком. Интересен в грамматич. и лит.
отношениях комментарий Д. к комедиям Теренция.
ДОНАТИВУМ — с нач. 3 в. до н.э. денежные подарки рим. войску, выделяемые
полководцем из захвач. добычи (манубии); напр., при Цезаре Д. мог составлять до 24000
сестерциев на одного солдата, а во времена Империи часто превышал эту сумму.
ДОНАТИСТЫ — участники широк. обществ. движения в Сев. Африке в 4 — 5
вв. Свое назв. Д. получили от имени епископа Доната, возглавивш. в нач. 4 в. движение за
создание независимой от Рима африк. церкви.
ДОР, Дорос — в греч. миф. сын Эллина и нимфы Орсеиды, брат Ксуфа и Эола;
получил от отца землю «против Пелопоннеса», жители к-рой были назв. его именем —
дорийцы.
ДОРИДА — назв. 2 обл. в Др. Греции: 1) Небольшая обл. в цент. части Ср.
Греции. Первонач. жители ее — дриопы были вытеснены в кон. 2-го тыс. до н.э.
пришельцами с С. — дорянами, к-рые затем пришли в Пелопоннес. Позднее доряне почитали
Д. как свою родину. 2) Колонизован. дорянами обл. в юго-зап. части М. Азии с прилегающ.
о-вами Родос, Кос, Калимнос и др.
ДОРИЙЦЫ, доряне — одно из осн. греч. племен. Первонач. населяли обл. Ср.
Греции. Ок. 1200 до н.э. началось переселение Д. в юго-зап. р-ны Греции, причиной к-рого
было разложение у Д. родоплем. отношений и усиление межплем. войн. Д. нанесли тяжелый
удар ослабевшим центрам Микенской Греции — Микенам, Тиринфу и Пилосу. В результате
переселения Д., к к-рым примкнули и др. племена, к 11 в. до н.э. под их власть попали обл. в
юго-зап. части Пелопоннеса — Лаконика, Арголида, Мессения, Кинурия, а также Мегарида и
Коринфия на Истмийском перешейке. Затем Д. колонизировали о-ва Крит, Родос, Феру,
Мелос, Кос, Калимнос и побережье Карии (г. Книд, Галикарнас и др.).
ДОРОГИ — уже в госуд. Др. Востока и на Крите имелись мощеные проезжие Д.
с каменными столбами для указания дистанции, станциями для смены лошадей, водосточ.
желобами, а в нек-рых случаях (при неровном рельефе) — виадуками, служив. также
мостами. В Греции Д. известны с микенских времен. В Египте Д. были в первую очередь
подъездн. путями к крупным святилищам. Улицы греч. городов представляли собой узкие,
извилистые Д., круто поднимающ. к акрополям. Лишь после Гипподама из Милета, первого
теоретика градостр-ва, разработавш. план застройки Пирея, начали заботиться о создании
правильной системы Д.-улиц, пересекающ. под прямым углом. В стр-ве г. Фурии Гипподам
воплотил свой принцип в идеал. варианте, разделив город на 16 частей. В греч. городах Д.,
особенно на крутых подъемах, были замощены (за счет владельцев прилегающих участков),
снабжены водосточ. желобами и пешеход. тротуарами, а иногда и колеями для движения
повозок (как правило, днем оно было запрещено). Важные улицы, как и крупные Д., имели
назв. либо по профессии ремесленников, живших вдоль них, либо по имени близлежащ.
храма. Однако лишь римляне стали поистине великими мастерами дорож. дела. Уже Законы
12 таблиц определяют нормы ширины Д. В 312 до н.э. Аппиева дорога, соед. первонач. Рим с
Капуей, была покрыта каменной мостовой. Затем эта 220-километровая Д. была проложена
до Брундизия. Все рим. Д. постоянно расширялись и благоустраивались, вдоль них
создавались почтовые станции, постоялые дворы, сторож. заставы, мильные столбы, мосты,
виадуки, в случае необходимости даже пробивались туннели. Дорожная администрация была
подчинена спец. коллегии четырех мужей для надзора за дорогами. Во времена Империи Д.
гос. назначения ведал спец. прокуратор. Стр-во Д. в покоренных обл. служило военно-
политич. целям — вдоль таких Д. романизация шла интенсивнее, чем в отдалении от них.
Сеть рим. Д. (с побоч. ответвлениями 2-го и 3-го порядка) имела дл. ок. 80 тыс. км. Для
путешественников имелись дорож. путеводители и перечни Д. Достижения римлян в стр-ве
Д. не были превзойдены в теч. полутора тысяч лет. Это касается как иск-ва выбора трассы
будущих Д., так и их соотв. условиям почвы и строит. материала. В технич. отношении
римляне стремились строить Д. с пятислойной структурой. Представляют интерес
альпийские Д. римлян. С 15 до н.э. было проложено по меньшей мере 9 таких Д. Перевал
Большой Сен-Бернар был проходим для верховых, однако Малый Сен-Бернар, а также
Юлиер (2287 м), Бреннер (1363 м) и три перевала Тауер пересекались оживл. проезжими Д.
Особым достижением стало превращение др.-егип. караванного пути в рим. Д.,
пересекающую пустыню от Антинополя до Красного м. Дорога, ведущая от Годесберга
вверх по левому берегу Рейна, проложена по рим. трассе. Рим.-герм. Д. сохранились в
Аугсбурге, Трире, Майнце и Кельне. На нек-рых Д. взималась дорожная пошлина, но были и
такие времена, когда Д. пользовались бесплатно.
ДОРОЖНЫЕ УКАЗАТЕЛИ — согл. нек-рым источ., впервые каменные
столбики с указанием расст. были установлены при ассир. царе Саргоне (кон. 8 в. до н.э.). Но
если в перс. державе и Греции они не получили широкого распростр., то римляне, при
наличии системы широко разветвл. дорог, через каждую тысячу шагов (милю)
устанавливали Д. у. Было обнаружено свыше 5 тыс. таких столбиков. Рим. Д. у.
представляли собой каменные колонны выше человеч. роста с датами проведениия или
выравнивания этой дороги, а также указаниями расст. до ближайших насел. пунктов и Рима
(1 миля = тысяча двойных шагов = примерно 1,5 км). В самом Риме по приказу Августа на
позолоч. верхушке т.н. золотого Д. у. был дан перечень важнейших дорог Рима.
Использование Д. у. для измерения расст. привело к тому, что при упоминании ряда насел.
пунктов указывали, у какого Д. у. они расположились (напр., Квинт близ Трира находился у
5-го Д. у.).
ДОСХИ — меотское племя.
ДОУ-МУ — в поздней кит. миф. божество, ведающее жизнью и смертью,
обитающее на звездах Большой Медведицы. Изображ. с четырьмя лицами и восемью руками,
в к-рых держит лук, копье, меч, флаг, голову дракона, пагоду, солнце и луну. Д.-М.
почиталась как даосами, так и буддистами.
ДОУ-ШЭНЬ — в поздней кит. миф. божество оспы. Изображ. Д.-Ш. ставилось в
небольших храмах, на перекрестках дорог и в самых глухих местностях. В нек-рых местах
Д.-Ш. считалось жен. божеством, в др. — муж.; изобра-жается с лицом, обезображ.
оспинами.
ДРАВИДСКАЯ МИФОЛОГИЯ — миф. населяющих Индию дравид. народов
(тамилов, малаяльцев, телугу, каннара и др.). Собственно о Д. м. можно говорить в связи с
дравид., точнее протодравид., этносом в эпоху, предшествующую становлению индуизма, и
в настоящее время — в связи с архаич. миф. представлениями, сохранивш. на уровне сел.
жизни и у сравнительно отсталых, не имеющих письменности, дравид. племен. Именно они
сохраняют еще самобытные космогонич. и этиологич. мифы, в к-рых гл. роль играет богиня-
созидательница, богиня-мать. Могут быть прослежены также отголоски мифов о потопе и
некой прародине дравидов, покинутой ими в незапамятные времена (в нек-рых легендах
отожд. с затонувшим материком Лемурией, или Гондваной).
Д. м. оказала влияние на индуист. миф. традицию, к-рая вобрала в себя и
переработала множество дравид. представлений, но одновременно в значит. мере подчинила
себе Д. м. В письменной культуре дравидов господствуют индуист. космологич. и этиологич.
представления, но и бесписьмен. народы мн. заимствуют из санскритской культуры (часто
довольно своеобразно: напр., у нек-рых из них в кач-ве демиурга выступает Бхимасена —
Бхима др.-инд. эпоса). В свою очередь на Д. м. оказали влияние представления аборигенных
племен (прежде всего, видимо, мунда), а ряд идей и образов Д. м. восходит частично к
протоинд. культуре Мохенджо-Даро и Хараппы.
Влияние индуист. миф. на дравид. народы началось задолго до н.э., но в
наиболее ранних лит. памятниках Юж. Индии, сборниках поэзии на тамильском яз. «Восемь
антологий» и «Десять песен» (1 — 3 вв. н.э.) это влияние еще незначительно. В то же время
эти сборники явл. ценным источ. сведений о миф. и религ. представлениях тамильского
общества начала н.э. В это время Юж. Индии была уже знакома государственность, но
чрезвычайно сильны были идеалы родо-племенного строя. К тому же рядом с дравид.
племенами существовали др. племена не дравид. и не арийск. происхождения. Чрезвычайной
пестроте: соц., культурной, этнич. соотв. пестрая и запутанная картина местной миф. Из нее,
однако, можно выделить ряд своеобразных дравид. миф. идей и понятий.
Хар-рной чертой Д. м. явл. отсутствие пантеона и развитых образов богов. В
центре ее — представление о жизненной энергии, силе, к-рая может быть благой, проявл. в
плодородии, процветании, в продолжении рода, а может иметь опасный, устрашающий хар-
р. С этой силой были связаны различ. духи и неопредел. божества, к-рых, как правило,
трудно умилостивить, мучающие, опасные. Поклонялись не только им, но и различ.
объектам природы — растениям, водоемам и особенно горам и камням. Камни
устанавливались на местах погребений, у оград домов, на полях битв — на месте гибели
воинов. Камни, воплощавшие представления о различ. божествах и духах, помещались на
спец. платформах, чаще всего под деревьями (этот обычай со-храняется и сейчас в сел.
местностях).
В связи с человеком жизненная сила наиболее ярко проявл. как сакральная сила
царя, предводителя племени, охранителя блага и безопасности подданых, и как сексуал. жен.
энергия. Эта энергия, одновременно и благая, и разрушит., способная к накоплению и трате,
метафорич. представляемая образом огня, обожествл. дравидами, что нашло отражение во
взаимосвязан. культах богини целомудрия (Каннахи или Паттини), богини-матери, богини-
покровительницы.
Богиня-мать известна у дравид. народов под мн. именами и в различ. ипостасях.
Она предстает как грозная, кровожад. Коттравей, богиня войны и смерти, к-рая сливается
затем с образом Дурги. Ее почитают на Малабаре под им. Бхагавати, а в р-не Мадуры — как
богиню оспы и др. опасных болезней Мариямма. Богиня-покровительница предстает также в
образе богини леса и растительности, а также в образах мн. местных богинь, опекающих
селения и жителей.
Сыном Коттравей считается Муруган. Это бог войны, охоты, победы. Впослед.
Муруган стал рассматр. как Сканда-Картикейя, сын Шивы. Также был инкорпорирован в
индуизм в кач-ве Вишну Тирумаль, божество пастушеских племен.
Следует отметить широкое распростр. культа змей, к-рые ассоцииров. с дождем,
плодородием, богатством и часто рассматр. как хранители домаш. очага. Др. почитаемым
животным, культ к-рого чрезвыч. древен и связывает миф. дравидов с протоинд., был буйвол
(сейчас культ буйвола ярче всего представлен у племени тода). Жертвоприноше-ние буйвола
связано, видимо, с древ. земледельч. символикой и культом жен., материн. начала.
Процесс инкорпорации местных культов в индуизм и распростр. сев.-инд. миф.
на Ю., видимо, отражен в мифе об Агаттияре (Агастье), ведийском брахмане, принесшем Ю.
язык и лит-ру. Этот процесс был вполне завершен к сер. 1-го тыс. н.э. Во всяком случае миф.
отражением религ. и поэтич. движения бхакти у тамилов, начавш. в 6 — 7 вв. н.э., была
вишнуитская и шиватская миф., опиравш. преиму-щественно на санскритские источ.: веды,
эпос, пураны. В дальнейшем, однако, возникла самобытная тамильская пуранич. традиция,
основанная на жизнеописании поэтов-бхактов, почитавш. на Ю. Индии в кач-ве святых.
В Д. м. существует также группа мифов и легенд, связанных с зарождением
дравид. (точнее тамильской) образованности и поэтич. иск-ва. Часть их касается Агаттияра,
часть — т.н. санги, давшей начало поэтич. тамильской традиции.
ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ — наряду золотом и серебром Д. к. высоко ценились
в эпоху античности во всех странах. В Др. Грецию они попадали благодаря торговле с
Индией и Цент. Африкой. Алмаз был известен как наиболее твердый и ценный камень.
Плиний Старший на третье место после алмаза и жемчуга ставил изумруд. Высоко ценились
в числе прочих Д. к. сапфир, рубин и берилл. При Птолемеях Д. к. все более часто стали
подделываться. По свидет. Плиния, этим «выгоднейшим мошенничеством» занимались спец.
мастерские. Камни изготавл. по известному егип. рецепту из различ. материалов,
имитирующих самоцветы. Сходство с Д. к. достигалось путем окрашивания стекл. слитков и
определ. минералов, таких
, как агат, слюда, селенит, слоистая и пористая структура к-рых
могла впитывать протравливающие и окрашивающие растворы. В кач-ве красителей
использовали растит. и минерал. краски.
ДРАКОН — фантастич. образ крылат. огнедыш. змея, вошедший с древ. времен
в фольклор и изобразит. иск-во мн. народов. Первые изображения Д. в иск-ве появ
.
(предполо-жительно) во 2 в. до н.э. в Китае, где Д. считался божеством воды (оплодтвор.
дождя) и символом власти, покровительствующей земледелию. В Др. Греции образ Д.
служил олицетвор. доброго или злого начала. В Египте в виде Д. изображались силы мрака,
побежден. богом солнца Ра.
ДРАКОНТ — древнейший афинский законодатель, составивший ок. 621 до н.э.
свод законов, представлявших первую запись норм обыч. права. Сохран. только часть
законов Д., относящ. к убийствам, к-рая воспроизводится в афинской надписи 409 — 408 до
н.э. В ней проводится различие между умышл. и неумышл. убийством, устанавлив.
наказания за убийства.
ДРАКОНТА ЗАКОНЫ, Драконовы законы — первое писаное право Афин,
издан. в 621 до н.э. др.-греч. законодателем Драконтом (Драконом). Др.-греч. писатель
Плутарх сообщает, что Д. з. отлич. суровостью, смертная казнь назнач. в них даже за кражу
овощей и плодов. Д. з. частично были отменены Солоном (нач. 6 в. до н.э.), но в остальной
части сохран. свое действие и позднее. В 411 было постановлено Д. з., относящ. к убийству,
написать на каменных досках как действующее право и выставить на площади Афин.
ДРАНГИАНА, Дранга — греч. назв. др.-иран. обл. в басс. оз. Хамун (Зарех) и
Ниж. Гильменда (на границе совр. Ирана и Афганистана). С кон. 2 в. до н.э., после прихода
саков, на Д. постепенно распростр. назв. Сакастан (Сейстан). В 1 в. до н.э. Д. — еще
отдельная провинция наряду с Сакастаном, при Сасанидах — обл. в Сакастане.
ДРАУПАДИ — гл. героиня др.-инд. эпоса «Махабхарата», дочь царя племени
панчалов Друпады и жена братьев-пандавов. В «Махабхарате», а также в «Маркандейя-
пуране» Д. — земное воплощение
богини Шри (Лакшми), супруги Вишну.
ДРАХМА — греч. весовая и денежная единица различ. достоинства. Вначале
употребл. на Пелопоннесе. Масса афинской серебр. Д. составляла 4,36 г (1 Д. = 6 оболам).
Осн. монетой Афин была тетрадрахма = 4 Д. Во времена Солона медимн зерна стоил 1 Д.,
бык — 5 Д., при Перикле прожиточ. минимум семьи составлял 1/3 Д. в день.
ДРЕВЛЯНЕ — славян. племя, населявшее украин. Полесье в 9 — 10 вв. Д. жили
южнее р. Припяти, по рр. Горыни, Слу-чу и Тетереву. Соседями имели поляков, дреговичей,
полян; на Ю., по словам Константина Багрянородного, граничили с половцами.
ДРЕВНЕАРАБСКАЯ МИФОЛОГИЯ — источ. изучения домусульм. миф.
представлений (1-е тыс. до н.э. — нач. 7 в. н.э.) арабских народов, населявших Сев. и Цент.
Аравию, служат др.-араб. надписи (по хар-ру письменности выделяются сафские надписи
племен Сирийской пустыни, самудские — племен Цент. Аравии, надписи из госуд. Лихьян и
др.), содержащие упоминания тех или иных богов, иногда — их святилищ; надписи из госуд.
со смешанным арабо-арамейским населением — Пальмиры и Набатеи на арамейском яз., в
эллинистич. эпоху также на греч., лат. и двуязыч. (они имеют особое значение, поскольку
отожд. арабских богов с греч. и рим.); отдельные упоминания в соч. греч. и рим. авторов;
немногочисл. археологич. данные. Нек-рые сведения о Д. м. дает мусульм. традиция, прежде