Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
процесс имуществ. расслоения среди крестьян-общинников. Владельцы высоких полей,
выделивш. из сел. общин, назыв. «сильными маленькими». Увеличивш. спрос «сильных
маленьких» на ремесленные изделия способствовал развитию ремесла торговли, а
следовательно, и росту городов, заинтересов. в объед. страны. Стремление к объед. страны
диктовалось также необходимостью развития в большем размере, чем прежде, ирригац.
системы в связи с расширением обработки высоких полей.
Египет в период Среднего царства (21 — 18 вв. до н.э.). Борьбу за преобладание
и объед. Е. под своим руководством вели два наиболее сильных нома: Гераклеопольский и
Фиванский. После упорной борьбы победили Фивы (при последних царях XI династии).
Окончат. же Е. был объед. Аменемхетом I (ок. 2000 до н.э.), первым представителем XII,
наиболее могуществ. династии Ср. царства. Аменемхет I, опираясь на превративш. в мелких
и ср. рабовладельцев «сильных маленьких» и зажиточ. ремесленников, ограничил
привилегии правителей номов (номархов). При последних царях XII династии новая знать
была лишена политич. самостоят. В интересах владельцев высоких полей, с помощью к-рых
пришла к власти новая династия, были предприняты грандиозные осушит. и ирригац. работы
в р-не Меридова оз. (Фаюмский оазис). Работы здесь производились гл. обр. при Аменемхете
III (1849 — 1801 до н.э.). При XII династии (20 — нач. 18 вв. до н.э.) были завоев. зап. оазисы
Е. Сенусерт III (1887 — 1849 до н.э.) завоевал Сев. Нубию и снарядил поход в Сирию.
Усилились связи на С. с Вост. Средиземноморьем и азиатск. странами, а на Ю. — с Нубией и
Пунтом (совр. Сомали). Возможность реализации царем, рабовлад. знатью и «сильными
маленькими» хлебных излишков, наряду с дальнейшим расслоением сел. общины,
приводила в период Ср. царства к усилению эксплуатации рабов и бедных общинников.
Начиная с этого периода
, крестьяне сел. общин стали назыв. «семде», т.е. полумесячники,
потому что они обязаны были работать каждый второй день на царя, а также на знать и
храмы. Поскольку продукты егип. ремесла все больше становились предметом торговли,
фараоны и номархи увеличивали рабочий день в принадлежавших им мастерских.
Нарастание классового антагонизма в период Ср. царства в результате жестокой
эксплуатации рабов и крестьянской бедноты вызвало ряд движений бедняков и рабов. Около
1750 до н.э. власть во мн. номах захватили общинники, боровш. за возвращение своих
земель. К ним примкнули городские ремесленники и рабы. «Земля перевернулась подобно
гончарному кругу», и «то, что было нижним, стало верхним», — так рассказывает егип.
источ. об этом событии. Дворец фараона был захвачен восставшими. Началось избиение
знати и богачей. Произошел массовый передел имущества. Однако восстание было
стихийным и потерпело пораж. Во время этого восстания (ок. 1700 до н.э.) произошло вторж.
в Е. из Азии гиксосов — кочевых племен, к-рые покорили Е. и
почти на 100 лет утвердили
там свою власть.
Египет в период Нового царства (16 — 11 вв. до н.э.). Гос-подство иноземцев
вызвало восстания местного населения, стремивш. к восстановлению независим. егип. госуд.
Эту борьбу возгл. правители Фив. Окончат. изгнал гиксосов Яхмос I (Амасис) (1584 — 1559
до н.э.), с царствования к-рого начался период Нового царства (XVIII — XX
династии, 1584
— 1071 до н.э.). В ходе борьбы с инозем. завоевателями егип. госуд. превратилось в
централизов. раннерабо-влад. монархию воен. типа.
Поскольку движение нар. масс в конце Ср. царства положило на время предел
безудержной эксплуатации сел. общин, фараоны XVIII династии стремились к максимал.
увеличению кол-ва рабов-чужеземцев. Совершая грабительские походы в Сирию и Нубию,
они массами угоняли в рабство жителей этих стран. Активная завоеват. политика
диктовалась также стремлением овладеть источ. сырья (металл, дерево и пр.), необходимого
для развития рабовлад. х-ва.
Основное ядро войска царей XVIII династии составляли колесничие, выходцы из
знати, и тяжеловооруж. пехота из числа владельцев высоких полей, к-рые, хотя и называли
себя «немху» («сиротами»), т.е. лишенными своей матери-общины, на деле были мелкими и
ср. собственниками.
В результате непрерывных походов царей Тутмоса I (1538 — 1525 до н.э.),
Тутмоса III (1503 — 1491 до н.э.) и Аменхотепа II (1491 — 1465 до н.э.) Нубия и Сирия были
превращены в провинции егип. госуд. Завоеват. политика Е. в этот период вела к дальнейш.
росту торговли, оставш. монополией царей. Установились регулярные дипломатич. и торг.
связи с Вавилонией, Митанни, Ассирией, Хеттским царством, Кипром, Критом и др. Царская
казна обогащалась также податями и данью, поступавшей из завоев. обл. Явл. верховными
собственниками земли, цари по-прежнему одаряли землями и рабами своих воинов и
чиновников, а также храмы (в целях усиления духовного порабощения эксплуатируемых), в
особенности храм Амона, гл. бога столицы Е. — Фив
, причем управляли храмовым
имуществом сами фараоны. Завоеват. политика тяжелым бременем ложилась на рядовых
земледельцев и ремесленников, по-ложение к-рых все ухудшалось.
Аменхотеп IV (1424 — ок. 1400 до н.э.), принявший имя Эхнатона, вел борьбу
против фиванск. жречества и номовой рабовлад. знати за еще большую политич.
централизацию Е. В этой борьбе, известной по Тель-Амарнскому архиву, его поддерживали
мелкие и ср. землевладельцы («немху»), соперничавшие с придворной и местной (номовой)
знатью. Борьба облекалась в религ. формы: знать, отстаивавшая свои права, выступала за
многобожие с верхов. богом Фив — Амоном-Ра, считавш. царем богов; ср. землевладельцы
были приверженцами солярного (солнеч.) монотеизма (единобожия), отрицавш. всех богов,
за исключ. одного — бога солнца (Атона). Внутр. борьба ослабила воен. силы царя-
солнцепоклонника, и Е. утратил азиатские владения. При Хоремхебе (ок. 1342 — 1338 до
н.э.) вновь усилились знать и жречество, к-рые добились полной реставрации старой
религии. Жрецы постепенно стали захватывать в свои руки храмовую казну и земельные
угодья. Особенной мощи достигло фиванское
жречество во главе с верховным жрецом
Амона. При фараоне XIX династии Рамсесе II (1317 — 1251 до н.э.) Е. вел длительные войны
с Хеттским госуд., целью к-рых было восстановл. егип. владычества в Сирии. Хетты
потерпели пораж. Был заключен мирный договор (1296 до н.э.), дошедший до нас в егип. и
хеттской версиях. По этому договору Юж. Сирия и Палестина отходили к Е.
Долгие и изнурит. войны, а также стр-во дворцов, храмов и крепостей при
Рамсесе II ослабили Е. Экономич. мощь царской власти пошатнулась также вследствие
раздачи земли и рабов храмам и знати. Увеличились контингенты наемных войск,
численность к-рых стала принимать угрожающие размеры. Усиление эксплуатации
свободных общинников приводило к ослаблению воен. мощи страны. В конце царствования
Рамсеса II на З. появился опасный враг в лице угрожавших вторж. в долину Нила ливийских
племен; на С. против Е. выступили народы Эгейского мира — ахейцы, шардана (заселившие
позднее о-в Сардинию), туруша (вероятно, этруски) и др. Эти народы разгромили госуд
.
хеттов, вторглись в Сирию, Палестину и дошли до Е., соед. здесь с ливийцами. При фараоне
Мернептахе (1251 — 1231 до н.э.), сыне Рамсеса II, ценой большого напряжения сил
египтянам удалось отразить это двойное вторжение.
Длительные войны всей своей тяжестью ложились на плечи трудового населения
Е. Жестокие формы эксплуатации вызывали нар. протест, нередко приводивший
к
восстаниям. Наиболее значит. из них относятся ко времени правл. Рамсеса IV (1204 — 1173
до н.э.).
Египет в поздний (Ливийско-Саисский) период (10 — 6 вв. до н.э.). В 1071 до
н.э. жречество, ставшее крупной экономич. и политич. силой, свергло последнего фараона
XX династии Рамсеса XII и превратило Фиваиду (т.е. Фиванский ном и обл. к Ю. от него) в
теократич. госуд. (правители Фиваиды соед. в своих руках светскую и духовную власть),
остальной Е. управлялся фараонами, столицей к-рых явл. Танис. Танисская династия была
свергнута в 941 до н.э. предводит. ливийских племен Шешонком, правившем до 920 и по-
ложившим начало XXII династии (941 — 821 до н.э.). Столицей Е. в период правл.
ливийской династии стал Бубастис. Ливийская воен. знать вошла в состав господств. класса
Е. и образовала привилегир. касту. Жречество также превратилось в замкнутую касту,
обладавшую рядом преимуществ. Возникновение кастового строя в Египте объясняется
примитивной формой, в к-рой осуществлялось разделение труда у египтян. На свободных от
податей земельных владениях этой знати и храмов работали рабы. Разорение массы
общинников и ремесленников достигло крайних пределов и привело к развитию долгового
рабства, бедняки теряли не только средства произ-ва, но и свободу. Особенно усердно
занимались ростовщичеством жречество и ливийская знать. Большое развитие получила
возникшая еще в период Др. царства торговля; появ. торг. дома. Серебро стало основным
средством обмена. Однако правовое положение торговцев и зажиточных ремесленников
было приниженным. Правящая воен. каста относилась к ним с пренебрежением.
В период царствования Шешонка (941 — 920 до н.э.) египтяне вновь завоев.
Палестину (около 930 до н.э.). Но эти воен. успехи были кратковременными. В 8 в. до н.э.
сам Е. был завоеван нубийцами (эфиопами), опиравш. на егип. жречество, враждебно
относивш. к ливийской воен. касте. В Е. утвердилась XXV (нубийская) династия (726 — 654
до н.э.). В 671 до н.э. Е. завоевал ассир. царь Асархаддон. Ассир. иго, связанное с жестокой
эксплуатацией завоев. обл., вызва- ло ряд восстаний в Е. Царек г. Саиса (в дельте Нила)
Псамметих I возглавил борьбу против ассирийцев и, изгнав завоевателей (ок. 654 до н.э.),
утвердил господство Саисской династии, опиравш. гл. обр. на греч. наемников и торговцев.
Преемник Псамметиха Нехо I (610 — 595 до н.э.) активно защищал интересы торг. кругов,
всемерно поддерживал быстро развивающ. внутр. и внешнюю торговлю. При нем было
положено начало сооружению канала, соединяющ. Нил с Красным морем, совершено мор.
путешествие вокруг Африки, а также сделана попытка завоев. Иудеи. Интересы богатых
городских кругов Е. отражал Яхмос (Амасис) II. При нем особенно укрепились экономич. и
культурные связи Е. с Грецией.
В 525 до н.э. Е. был завоеван перс. царем Камбизом. Это за-воев. было облегчено
изменой части егип. жречества и воен. знати, недовольных ростом влияния торг.-ремесл.
кругов. Преемник Камбиза Дарий I Гистасп (521 — 486 до н.э.) наложил на Е. тяжелую дань,
но дал храмам и торговцам Е. право участвовать в торговле со всеми странами Перед-ней
Азии, покоренными перс. царями. Дарий закончил начатое Нехо I прорытие канала, соед.
Нил и Красное море.
Взимание податей в др.-перс. госуд. производилось откупщиками, алчность и
насилия к-рых ухудшали и без того тяжелое положение нар. масс. В результате этого
происходили частые восстания. В кон. 5 в. до н.э. одно из восстаний завершилось временным
восстановл. самостоят. егип. госуд. (405 — 341 до н.э.), но в 341 до н.э. при перс. царе
Артаксерксе III Е. был вновь подчинен власти Персии.
Эллинистический Египет (4 — 1 вв. до н.э.). В 332 до н.э. Е. был завоеван греко-
макед. войсками Александра Македонского, к-
рый был встречен в Е. как освободитель от
перс. ига. Александр основал в Е. город, назв. Александрией (331 до н.э.), к-рый приобрел
впослед. значение одного из крупнейших центров торговли и культуры эллинистич. мира.
После смерти Александра (323 до н.э.) и распада его монархии Е. оказался под властью
макед. полководца Птолемея
, сына Лага. В 305 Птолемей принял титул царя и положил в Е.
начало династии Лагидов (Птолемеев). В период правл. династии Лагидов (305 — 30 до н.э.)
егип.-ливийская воен. знать была отстранена от власти и полностью утратила былое
значение. Привилегир. слоем населения Е. стали греч. рабовладельцы; они занимали высшие
гражданские и воен. должности. Часть греков стала землевладельцами, несшими воен.
службу за предоставл. им земельные наделы, торговцами и ремесленниками. Подобно
фараонам, лагиды были верхов. собственниками всей земли Е., деливш. на две основные
части: царскую землю и «землю в отпуску», передававш. во владение частным лицам с
оставлением за царем права собственности на нее.
Доходы с царских земель, получавш. в виде произвольно устанавливавш.
арендной платы, были очень велики. Существовали также домовый и подоходный налоги,
налог за право заниматься тем или иным ремеслом и поголовная подать. Было много
косвенных налогов: с наследства, при купле и продаже (5%, потом 10%), при ввозе товаров в
гавани, при провозе товаров из одного нома в другой. Сбор денежных налогов обычно
отдавался на откуп; натуральные налоги взимались правительств. чиновниками. Ежегодные
доходы династии Лагидов достигли огромных сумм.
В адм. отношении Е. делился на 2 части — юж. и сев. Эти обл. по-прежнему
делились на номы: адм. подразделением нома был «топос», состоявший из неск. «комэ» —
деревень. Главой администрации был царь и его помощник «диойкет», соотв. прежнему «ча»
Е. — «высшему сановнику».
Лагиды принимали меры к расширению внешней торговли (напр., с Барбарией
(Др. Пунт, совр. Сомали). В Е. привозились даже инд. товары (хотя непосредств. связей с
Индией не было), к-рые отсюда попадали в Европу. Были сооружены гавани и складоч.
пункты (Арсиноэ, Береника, Миос-Ормос). Гл. предметом егип. экспорта явл. хлеб, а также
ремесл. изделия. При Лагидах появились своеобразные, даруемые царем, рабовлад.
монополии в торговле и ремесле. Лагиды признали егип. религию гос. (наравне с греч.
религией), но стремились ослабить могущество егип. жрецов. Земля храмов рассматр.
Лагидами как собственность царя, предоставивш. храмам право на ее пользование.
Ремесленное произ-во храмов также контролировалось царями. Жестокой эксплуатации
подверглось в эллинистич. Е. трудовое население. Общинники были прикреплены к общине
и отвечали своим земельным наделом за выплату арендной платы с арендуемой (в обязат.
порядке) царской земли. Во 2 в. до н.э. многочисл. представители сел. общин потеряли свои
земельные наделы и работали в
кач-ве батраков на землях храмов, сановников и др. частных
лиц. На этих же землях в каторжных условиях работали многочисл. рабы. По существу на
положении рабов были и ремесленники царских мастерских.
В 30 до н.э. Е. был за-воеван рим. имп. Окта-вианом Августом, и рим. граждане
заняли первое место
в Е. Первонач. рим. гражданство даровалось коренным египтянам
весьма скупо, но в 212 н.э. эдиктом Каракаллы, стремивш. увеличить число
налогоплательщиков, было принято в число рим. граждан все коренное население, кро- ме
плативших подушную подать (общинников и ремесленников). Рим. императоры провели
частич. конфискацию храмовых земель и лишили жречество прав на доходы с оставш. во
владении храмов земель. Власть рим. императоров была столь же деспотична, как и власть
их предшественников — царей Е., а затем Лагидов. С особой жестокостью проявл. деспотизм
императоров при подавл. восстаний нар. масс (напр., восстания 154, восстания буколов в 174
— 175 и др.). Общинники и ремесленники были прикреплены к своей «идиа» (общине). Из
их среды назначались лица, к-рые в принудит. порядке должны были арендовать гос. земли,
а также работники для гос. ремесл. мастерских. Косвенные налоги по-прежнему отдавались
на откуп; прямые же налоги взимались правительств. чиновниками.
В 1 и 2 вв. н.э. в Е. еще велись значит. мелиорац. работы, и Е. мог
удовлетворять
потребности Рим. госуд. в зерне. Благодаря пошлинам, закрывшим для иностранных вост.
кораблей доступ в егип. гавани, развилась активная торговля со странами Востока и даже с
Индией.
Упадок Рим. империи в 3 в. отразился и на Е.: значит. сократилась торговля,
обеднели сел. общины, резко уменьшилось кол-во людей, владевших землей. Это
потребовало передачи гос. земли в пользование частным лицам, что в дальнейшем привело к
созданию крупного землевладения. Большие поместья при общем упадке денежного х-ва
становились хоз. самодовлеющими единицами. В Е. начали складываться феод. отношения.
Древнеегипетская наука.
В период Др. царства (3-е тыс. до н.э.) образование централизов. раннерабовлад.
госуд. и развитие ремесел (деревообделочного, металлургического, камнеобделочного,
гончарного и др.) способствовали накоплению первых естественно-науч. знаний. В большой
мере этому способствовало развитие искусств. орошения, ирригации, к-рое было первым
условием развития земледелия в Е. Несмотря на безраздельное господство религии, египтяне
достигли значит. уровня развития астрономич. и математич. знаний. Накопление
астрономич. знаний еще в 4-м тыс. до н.э. дало возможность создать календарь. Наблюдения
над разливами Нила сопровожд. наблюдениями за движением небесных светил; было
отмечено, что ранний утренний восход звезды Сириус совпадает с началом подъема воды в
Ниле, что промежуток между этими восходами Сириуса равен 365 дням. Это определило
длину года, к-рый делился египтянами на 12 месяцев по 30 дней в каждом, а в конце каждого
года, перед началом следующего, прибавлялось 5 дней.
О математич. знаниях египтян можно судить по сохранивш. математич.
папирусам конца Ср. царства (21 — 18 вв. до н.э.). Система счета в Е. была десятичная,
однако запись чисел производилась более усложнен. путем, т.е. у египтян не было знака для
нуля. Египтяне знали 4 арифметич. действия. Сложение и вычитание производ. обычным
способом; для умножения двух чисел одно из
них представляли в виде суммы чисел ряда 1,
2, 4, 8, 16 и т.д., затем, пользуясь таблицами, находили произв. др. числа на числа этого ряда
и т.о. сводили умножение данных двух чисел к сложению этих произв. При делении
старались найти число, на к-рое надо умножить делитель, чтобы получить делимое. Египтяне
знали арифметич
. прогрессию и, возможно, геометрич. Дробные числа выражались в виде
дробей с единицей в числителе. Так, в папирусе Ринда, к-рый составлен писцом Ахмесом
(ок. 2000 до н.э.), 2/5 изображаются посредством 1/3 и 1/15, поставл. рядом без знака
сложения. Исключением были 2/3 и редко встречавш. 3/4. С дробями также производились
все арифметич. действия.
Расцвет математич. знаний можно отнести к периоду Ср. царства, когда Е.
переживал экономич. подъем, что сказалось на росте всей культуры. В математич. папирусах
видны начатки алгебры — решение уравнений с 2 неизвестными, причем для обознач.
неизвестного египтяне пользовались термином «аха» (буквально «куча»). Значит. были
достижения в обл. геометрии, теснейшим образом связанной с земледелием и строит.
работами. Египтяне умели вычислять площади геометрич. фигур: прямоугольника,
треугольника, трапеции и даже круга; для соотношения окружности и диаметра было
найдено число 3,16. Одна из задач Московского математич. папируса свидет. об умении
вычислять объем усеченной пирамиды. Однако решение этой задачи чисто практич.: никаких
формул и обобщающих теорем не существовало. Таким же путем решалась задача и на
вычисление поверхности шара.
Астрономич. трактаты Др. Е. до нас не дошли; сохранились создан. жрецами
Нового царства звездные карты, изображ. созвездий, известные в эпоху Ср. царства. В
период Нового царства знали уже созвездия Зодиака. Для наблюдений над звездами
пользовались отвесом и визировальной дощечкой. При фиксировании положения звезд
необходимы были часы, к-рыми можно было пользоваться ночью (солнеч. часы известны
еще в Др. царстве). Были созданы водяные часы — клепсидра, наиболее древ. тип к-рых,
изобрет. жрецом Аменмхетом, относится ко времени царствования XVIII династии (16 — 14
вв. до н.э.).
Развитие и накопление географич. знаний связано с дальним мор. плаваниями и
экспедициями вверх по теч. Нила в глубь Африки. Еще в период Др. царства египтяне
плавали вдоль вост., азиатского берега Средиземного м., вывозили из Ли-вана кедровые
стволы, плавали вдоль берегов Красного м. на Ю. в страну Пунт. В нач. 3-го тыс. до н.э. одну
из таких экспедиций возгл. египтянин Ханну; в задачи экспедиции входили поиски слоновой
кости, драгоц. камней, благовонных смол и растений. Ок. 2000 до н.э. египтянин Синухет
предпринял большое путешествие в страну Кедем, т.е. на В. За 1500 лет до н.э. по
распоряжению правительницы Египта Хатшепсут была организована экспедиция на
побережье Красного моря.
Медицина, так же как и астрономия, в Е. находилась в руках жрецов. Однако
сквозь туман религ.-магич. представлений пробивалась пытливая науч. мысль.
Бальзамирование трупов стимулировало изучение строения человеч. организма; уже в Др.
царстве египтяне достигли значит. успехов в обл. медицины. До нас дошли мед. папирусы от
Ср. царства. Они представляют собой сборники с описанием различ. заболеваний, с
указанием симпотомов болезней, диагноза, рецептуры. В папирусе Эдвин Смит (издан в
1930) дается описание органов тела, головного мозга, деятельность к-рого была отчасти
известна: египтяне установили, что при проломе черепа кость давит на мозг и вызывает
заболевание орга-низма. Причиной заболеваний они считали изменения кровеносных
сосудов — закупорку, перегревание и т.п.; была установлена связь между сосудистой
системой и сердцем; при осмотре больного считалось обязательным прощупать пульс.
Папирус Эберса (издан в 1875) указывает, что врач должен знать «ход сердца», от к-рого
идут сосуды ко всем членам, что всякий жрец богини Сохмет, всякий заклинатель, касаясь
головы, затылка, рук, ладони, ног — везде касается сердца, ибо от него направлены сосуды к
каждому члену. В Е. применялась хирургия при ранениях, а в нек-рых случаях — массаж. В
папирусах имеется
много рецептов различ. лекарств. Эти лекарства сочетались с заговорами,
но иногда они были действительно целебными, как и средства любой нар. медицины. Так,
при желудоч. заболеваниях применяли промывание, употребляли рвотное. Егип. жрецы-
врачи обучались в спец. школах при храмах, к-рые были известны в Новом царстве. Подбор
учащихся по соц. составу в
эти школы был предметом особой заботы касты жрецов.
Возникновение химич. знаний в Е. было связано не только с техникой
изготовления лекарств, но и с иск-вом лить металлы. В Е., как и вообще в древности,
большую роль играл «электрон» (по-егип. «азем») — часто встречающ. в природе сплав
золота с серебром. Из этого сплава можно было выделить как чистое серебро, так и чистое
золото, поэтому египтяне вообще считали возможным один металл превращать в другой. Для
изготовл. сплавов применялись медь, олово, ртуть, свинец, латунь, мышьяковые руды,
иногда чистое серебро. Составлялись рецепты получ. различных сплавов и красящих
веществ, к-рые были тайной жрецов и хранились в храмах.
В эллинистич. период сведения, почерпнутые из практики обработки металлов,
были обобщены в своеобразной естественно-ист. энциклопедии (200 до н.э.). автор этого соч.
— Болос (жил ок. 250 — 150 до н.э.) — не только собрал в нем химико-технич. знания
египтян, но использовал также староперс. фантастич. соч., приписыв. Зороастру, и греч.
науку. Положение ионич. философии о том, что все вещест-ва — это только измененные
формы одной первич. материи, в сочетании с этими химико-технич. знаниями и мистикой
привели к возникновению алхимич. представл. Не случайно сохранивш. от 3 в. н.э. папирусы
(Лейденский и Стокгольм-ский), воспроизводящие нек-рые части соч. Болоса, как и вся
алхимич. литература, носят двойств. хар-р. Несмотря на то, что они проникнуты мистикой, в
них содержатся интересные сведения о технич. возможных способах получения сплавов,
подделки благородных металлов и т.п.
Знания в обл. обществ. явлений не получили в Е. такого развития, как
математика, астрономия и медицина. Краткие летописи Др. царства, записанные на
Палермском камне, получившие дальнейшее развитие в период Нового царства (16 — 11 вв.
до н.э.), и подробное описание походов царей XVIII и XIX династий (Тутмоса I и III, Рамсеса
II) явл. зародышами историографии. Именно благодаря наличию летописей в птолемеевскую
эпоху мог появиться такой ист. труд, как книга Манефона, к-рый разделил историю Е. на 3
периода: Древнее, Среднее, Новое царство.
Так постепенно, эмпирич. путем египтяне накапливали в теч. веков опыт в
познании окружающего мира и законов природы, к-рые, несмотря на предрассудки религ.-
мистич. мировоззрения, внедряемого жречеством, создали основу егип. науки.
Древнеегипетская религия.
Хар-ной особенностью др.-егип. религии явл. обилие пережитков старинных
верований времен первобытно-общин. строя. В Е. гораздо больше, чем в др. древ. странах,
был распростр. культ диких (крокодил, гиппопотам, лев, шакал) и домашних (кошка, свящ.
бык Апис, свящ. козел в Мендесе и др.) животных, а также птиц (кобчик, ибис). Культ
животных восходил ко временам охотнич. быта и тотемизма, когда считали, что каждый род
происходит от к.-л. животного. Распростр. были также фетишизм (поклонение неодушевл.
предметам) и анимизм (вера в духов). С развитием с. х-ва на первое место выдвинулось
поклонение божествам: солнцу (бог Ра), луне (бог Тот), созвездию Сириус (богиня Исида),
земле (бог Геб), небу (богиня Нут) и р. Нилу, прославл. как добрый бог, кормилец людей.
Образование классового рабовлад. общества наложило резкий отпечаток на
религ. верования. Егип. жрецы создали сложные богословские теории. Из бесчисл. кол-ва
божеств были выделены боги и богини высшего ранга, объед. в пантеон, деливш. на 2
«девятки» («великую» и «малую»). Главой этого пантеона был провозглашен бог солнца Ра,
считавш. небесным царем. Возникло также неск. местных пантеонов. Происходило
обожествл. царской власти. Егип. фараоны были объявл. сначала земным воплощением бога
Гора, а затем также сыновьями верхов. бога Ра. Кроме того, они носили титул «доброго
бога».
Др.-егип. религия стояла на страже рабовлад. строя. Егип. жрецы утверждали,
что неравенство сохраняется и в загробном мире. В могилу зажиточ. египтянина клались
фигурки рабов, к-рые якобы должны были ожить и служить господину на «том свете».
Загробное блаженство объявл. доступным лишь избранным, владеющим магич.
заклинаниями (наиболее полный сборник их «Книга мертвых» содержит также текст
оправдат. речи в загробном суде.).
Начиная с сер. 3-го тыс. до н.э. особенно большое распростр. получил в Е. культ
умирающ. и воскресающ. бога Осириса, считавш. богом плодородия и царем загробного
мира. В период Ср. (21 — 18 вв. до н.э.) и особенно Нового царства (16 — 11 вв. до н.э.) на
первый план выдвинулся культ бога Амона — покровителя новой столицы Фив, к-рый был
отожд. с богом Ра (
Амон-Ра). Весьма увеличились богатства и привилегии храмов,
получавших от фараонов лучшие земли, рабов, города и деревни, флотилии кораблей и т.д.
Попытка установить единобожие, предпринятая в кон. 15 в. до н.э. фараоном Эхнатоном в
целях укрепл. централизации госуд., успеха не имела.
В греко-рим. период егип. культы широко распростр.
в Греции, Италии и др.
странах. Представл. древ. египтян о боге Птахе, как воплощении «разума и речи» богов,
оказало влияние на позднейшие учения о логосе Филона Александрийского и др. Культ
Осириса и Исиды оказал большое влияние на христ. мифологию и иконографию.
Древнеегипетская литература.
Лит-ра Древнего Е. восходит к кон. 4-го тыс. до н.э., когда на развалинах
родового строя возникло древнейшее рабовлад. госуд. Большое кол-во сохранивш. лит.
памятников позволяет проследить все этапы развития др.-егип. лит-ры, достигшей своего
расцвета в период Ср. царства (21 — 18 вв. до н.э.). В большинстве случаев лит. произв.
анонимны. Традиция окружала ореолом святости
вымышл. или полулегенд. имена древ.
мудрецов, к-рым приписывалось данное произв. Хар-рно сохранение в теч. тысячелетий
одних и тех же древ. сюжетов, мотивов, жанров и форм. Памятники нар. творчества
сохранились в небольшом кол-ве. Это гл. обр. нар. песни, к-рыми сопровождались те или
иные трудовые процессы. Тексты этих песен
найдены на стенах гробниц Др. царства (3-е
тыс. до н.э.). Песни пахарей, молотильщиков и носиль-щиков отличаются про- стотой и
безыскусств. содержания и худож. образов. В большом кол-ве сохранились сказки,
записанные на папирусах Ср. и Нового царств (16 — 11 вв. до н.э.). В серию фантастич.
сказок «папируса Весткар» вставлена ист. легенда о чудесном рожд. от жрицы и верхов. бога
Ра трех младенцев, впослед. царей Е. Эта легенда облечена в сложную лит. форму и отражает
стремление жречества провести в нар. массы учение о божеств. происхождении царя.
По мере укрепл. связей Е. с соседними странами пробуждался интерес к богатым
заморским краям. Жажда обогащения, стремление к приключениям и новым впечатлениям
разбивают рамки древ. замкнутой жизни, находят свое отражение и в лит-ре. В «Сказке о
потерпевшем кораблекрушение» (папирус Эрмитажа) описываются приключения егип.
моряка, попавшего на чудесный о-в. В «Рассказе Синухета», одном из лучших произв. егип.
лит-ры, описаны с большой худож. силой приключения и жизнь Синухета в Сирии, а затем
его возвращение в Е. Впервые в др.-егип. лит-ре в этом произв. рисуются душевные
переживания героя. «Рассказ о красноречивом крестьянине» явл. сатирой, направленной
против несправедл. чиновничества.
В сказках, относящ. ко времени Нового царства, сильно влияние религ.
идеологии. В сказке «О двух братьях» описываются страдания, превращения и конечное
торжество младшего брата, в образе и имени к-рого (Бата — душа хлеба) олицетворен образ
древ. бога влаги, растительности и плодородия, бога умирающей и воскресающей природы
— Осириса. Близка к этому сюжету и «Сказка о правде и кривде», проникнутая моралистич.
тенденцией. К концу Нового царства начался упадок Е., к-рый потерял не только свои
владения, но и политич. авторитет в Передней Азии. В «Путешествиях Уну-Амона» (папирус
Гос. музея изобразит. иск-в им. А. С. Пушкина в Москве) — «старейшего палаты управления
Амона в Фивах», посланного в Сирию для закупки дерева, излагаются его злоключения в
иноземной стране. Крупная соц. роль жречества отразилась в поздней повествоват. лит-ре.
Таковы «Беседы первосвященника Амона Хонсуемхеба с призраком» и цикл романтич.
рассказов о Сетоне Хаэмуасте, в к-ром религ.-магич. мотивы и бытовые эпизоды
переплетаются с психологич
. хар-ристиками, что свидет. о лит. мастерстве автора. К этому
же времени относится и цикл полуист. сказаний «О царе Петубасте», назначение к-рых
возвысить и укрепить авторитет храма и жрецов Амона. Религ. воззрениями глубокой
древности проникнуты мифы, относящ. к позднему (Ливийско-Саисскому) периоду, как,
напр., мифы о соотворении мира, об истреблении людей, о воскресении Осириса или о споре
Гора с Сэтом. С мифом об Осирисе тесно связана и древ. религ. драма, изображавшая
страдания, смерть и воскресение этого бога природы. Описание отдельных сцен драмы
сохранилось на стеле (надгробие) Ихернофрета времени Ср. царства, а также в поздних
папирусах (напр., «Плач Исиды и Нефтиды» над телом умершего Осириса).
Особое место занимает религ. поэзия, широко распростр. в Др. Е. Многочисл.
гимны богам сохранились на стелах и стенах гробниц и на папирусах, а также в больших
религ. сборниках — «Тексты пирамид» и «Книга мертвых», напр., гимн богу солнца Атону,
составл. при фараоне Эхнатоне, объявившем гос. культ единого верхов. бога солнца. Выс-
шими достижениями егип. поэзии являются «Песнь арфиста» и «Беседа разочаров. со своей
душой», в к-рой выражены размышления о смысле жизни, о неизбежности смерти и о той
несправедливости, к-рая царит в мире.
Широкое распростр. получила в Др. Е. дидактич. лит-ра, многочисл. образцы к-
рой сохранились от различ. эпох. В «Поучениях» древ. мудрецов Птахотепа, Кагемни, Ани и
Аменемопе дается система классовой аристократич. морали, имеющей целью укрепить
рабовлад. общество. Поучения облечены в форму предписаний и правил житейской
мудрости. Особенно интересны поучения мудреца Ипувера и Ноферреху (папирус
Эрмитажа), в к-рых в яркой и образной форме описывается крупное восстание бедняков и
рабов в конце Ср. царства. «Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мери-ка-Ра»
(папирус Эрмитажа), относящ. к началу Ср. царства, содержит ряд советов относительно
того, как управлять госуд. в годы «смуты». Типичны для др.-егип. рабовлад. деспотии гимны
в честь обоготвор. царя. Ко времени Ср. царства относится гимн Сенусерту III, в к-ром
восхваляется царь, как победитель врагов и защитник страны. Этот лит. жанр достиг значит.
развития в период Нового царства, во время расцвета завоеват. политики Е., когда были
составлены гимны и славословия, описывающие победы Тутмоса III и Рамсеса II.
Развернутой формой царского гимна явл. известная придворным поэтом в торжеств.
риторич. форме легенд. победы Рамсеса II над хеттскими войсками под стенами сирийск. г.
Кадеша.
Др.-егип. лит-ра достигла большого худож. совершенства. Лит. произв., как
поэтич., так и прозаич., облекалась в строго ритмич. форму. С этой целью закреплялось
ритмич. чередование отдельных образов, представлений, частей предложений и даже слов.
Большое значение придавалось муз. благозвучию. В связи с этим появились первые худож.
приемы поэтич. оформления речи: рефрены, ассонансы, аллитерации, внутр. созвучия.
Сюжеты и мотивы др.-егип. лит-ры продолжали долго жить в др.-греч., коптской и ср.-век.
вост. лит-рах.
Древнеегипетские изобразительные искусства и архитектура.
Иск-во Др. Е. находилось в постоянной зависимости от религ. требований, что
выразилось в особенном развитии архитектуры, скульптуры и живописи, имеющих
культовый хар-р. Поэтому для иск-ва Е. стало хар-рным следование образцам, созданным
религ. идеологией в главнейших чертах еще в глубокой древности и оставш. обязат. в теч.
мн. веков. В канонич. схемах сохранялся ряд черт, восходивших еще к иск-ву доклассового
Е. и закрепл. в произв., созданных при I и II династиях. Следование этим канонам создавало
ложное представление о неизменяемости иск-ва Е. В действительности иск-во Е. развивалось
и изменялось в зависимости от общего хода развития др.-егип. общества. В нем отразилась
борьба различ. соц. слоев, а также роль худож. школ и отдельных мастеров, сумевших
проявить свое творчество даже в рамках канонич. ограничений.
Памятники периода первобытно-общин. строя (5 — 4-е тыс. до н.э.) — росписи
на стенах гробниц вождей общин (Иераконполь), на сосудах, рельефы на предметах
культового назначения и статуэтки — отражают верования охотнич. племен и заупокойные
обряды. В этот период в глиняных и тростниковых, а затем и деревянных постройках появл.
хар-рные особенности архитектуры Е. (в частн., общность планировки жилища, святилища и
гробницы). Отдельные приемы примитивных росписей сохранились как обязат. в росписях
Е. классового периода. Таковы, напр., изображ. частей одной и той же сцены, взятых как бы
с разных точек зрения (люди в профиль, река или дорога, как бы видимые сверху), и хар-
рный для иск-ва Е. прием изображ. фигуры человека (голова и нижняя часть тела — в
профиль, глаз и плечи — в фас). Художник доклассового Е., наблюдая человека или
животное в движении, воспроизводил лишь самые важные черты. Стремясь передать
отдельные части фигуры наиболее наглядно, художник изображал их одновременно с
различ. точек зрения, что позволяло ему ( при огранич. возможностях иск-ва первобытного
общества) воспроизвести фигуру человека проще и выразительнее. Эти приемы, получившие
яркое выражение в памятниках, отражавших становление иск-ва Е. (напр., так называемая
палетка фараона Нармера), стали далее обязат. худож. нормой.
В период Др. царства (3-е тыс. до н.э.) сложились основные принципы иск-ва Др.
Е. Стремление всемерно укрепить авторитет власти фараона ярко проявилось в развитии
монументал. стр-ва, игравшего ведущую роль в иск-ве. Для религии Др. Е. важное значение
имели заупокойные культы, тесно связанные с типич. для земледельч. страны культами
умирающих и воскресающих божеств растительности. Поэтому особое значение
приобретали здания, подчеркивавшие господствующую роль царей и знати в этих культовых
представл., — монументал. гробницы фараонов (пирамиды) и знати (т.н. мастаба) —
каменные постройки, прямоугол. в плане, с наклоненными для прочности стенами. В их
грандиозности наглядно сказалась неогранич. возможность эксплуатации деспотич.
монархией труда масс населения. В подземной камере мастаба стоял саркофаг с мумией; в
надземной части были молельня и помещение для статуи. По верованиям египтян, человек
обладал душой, способной существовать после смерти лишь при условии сохранения тела, в
к-рое она могла бы вселяться. Поэтому, в связи с несовершенством ранних способов
бальзамирования, в гробницу ставили статую умершего как замену тела в случае его порчи.
Развитие архитектуры царских гробниц имело особое значение для истории иск-ва Е. При их
сооруж. применялись все технич. нововведения, осущест-влялись новые идеи зодчих.
Сначала царские гробницы, также имевшие формы низкой мастаба, отличались лишь
размерами плана. При царе Джосере гениал. строитель Имхотеп построил его усыпальницу в
виде ступенч. пирамиды высотой св. 60 м (в Саккара). Возведенная на искусств. террасе
пирамида явл. центром сложного ансамбля многочисл. молелен, залов и дворцов. Имхотеп
наметил путь к созданию классич. типа пирамиды. Первая подобная пирамида (
св. 100 м выс.
принадлежала царю Снофру (в Дашуре), а наибольшая (выс. 146 м; зодчий, вероятно,
Хемиун) — Хеопсу (в Гизе); рядом с ней были сооружены пирамиды Хефрена и Микерина.
Пирамида Хеопса сложена из плотно пригнанных каменных блоков весом от 2,5 до 30 т и
прорезывалась лишь коридорами, ведшими к погребальной камере. С востока к пирамиде
примыкал заупокойный храм, соед. крытым каменным проходом с монументал. воротами в
долине. В архитектуре заупокойных храмов Хеопса и его преемников широко применялся
полиров. камень различ. пород (гранит, диорит и т.п.). Кровлю поддерживали четырехгран.
столбы, а позже — колонны, воспроизводившие растительные формы (пальмовидные,
лотосовидные и папирусовидные). Следует отметить и так называемые солнеч. храмы Др.
царства, представлявшие собой ансамбли молелен вокруг открытого двора, в центре к-рого
возвышался гигантский обелиск. Основные черты иск-ва этого перио- да —
монументальность и предельная простота форм — проявились также в рельефах и в статуях,
для к-рых хар-рны неподвижность фигур и подчинение композиции скульптуры геометрич.
форме каменного блока. Статуи должны были служить заменой тела и передавать возможно
близкое сходство с умершим человеком. Это вызывало раннее появл. портрета (бюст
Анххафа, статуи Хемиуна, Каапера, Каи и др.). Однако позы этих статуй строго каноничны.
Еще более каноничны идеализир. статуи обожествленных царей. Широкое распростр.
получили сфинксы — статуи с телом льва и лицом человека, изображающие фараона. В
противоположность им находимые в гробницах знати статуэтки
слуг и рабов, к-рые
предназначались для службы своим господам в загробном мире, отличаются живостью и
разнообразием поз. Рельефы и росписи Др. царства располагаются поясами: цент. место в
них занимает крупно-масштабная фигура бога, царя или вельможи, перед к-рой горизонтал.
рядами разворчивается изображаемая сцена (культовые действия, охота, полевые работы
и
т.д.). При изображ. на рельефах божеств, царей и вельмож художники строго следовали
канонам; создавая же образы крестьян, ремесленников, рабов (а также фигуры животных),
они легче могли отступать от правил, благодаря чему эти изображ. становились живее и
свободнее.
Период Ср. царства (21 — 18 вв. до н.э.) был новым этапом в развитии иск-ва Е.
С изменениями в обществ. условиях после нового объед. Е. правителями г. Фив (21 в. до
н.э.), ростом значения ср. слоев населения и т.д. был связан новый хар-р идеологии. Проявл.
посильные в условиях др.-вост. общества поиски конкретных знаний. Наблюдается рост
реалистич. тенденций в лит-ре и иск-ве. Новый стиль возник в городах Ср. Е., отразив их
подъем и самобытную среду. Росписи и рельефы гробниц правителей этих обл. отражают
ряд нововведений в композиции (подчас нарушается поясное расположение сцен, фигуры
правителей даются в живых позах), рисунке и колорите (напр., в изображ. фауны и флоры
Нила), а также показывают высокое мастерство художников (напр., в сценах охоты в
гробницах Сенби, Тхутихотепа и Хнумхотепа). Сложивш. здесь стиль был воспринят офиц.
иск-вом. Фиванские фараоны для прославл. новой династии сооружали свои колоссальные
статуи, в к-рых монументал. неподвижность фигуры фараона сочеталась с конкретными
портретными чертами. Выработался тип царского портрета с выразит
. передачей черт лица,
подчеркиванием костяка и мускулатуры, с резкой игрой светотени (портреты Сенусерта III и
Аменемхета III). Основными архитектур. памятниками оставались храмы и гробницы царей.
Однако пирамиды были теперь значит. меньше. С усилением власти новых фараонов их
заупокойные храмы, ставшие центрами общегос. культа обожествл. владык Е., подчас
достигали грандиоз. размеров (храм Аменемхета III «
Лабиринт»). Номархи же устраивали
себе гробницы, высечен. в скалах. Представл. о гражд. архитектуре дают города при
пирамидах (Кахун), отражающие разител. картину обществен. неравенства. Город делился
стеной на две части: в большей находились дворец и дома знати, в меньшей ютились
ремесленники. Жилища строились из кирпича. Сооружались и монументал. храмы, посвящ.
божествам, с колоннами и обелисками, но от них почти ничего не сохранилось. Следует
отметить появл. в этих храмах пилонов — входа, оформлен. в виде двух башен с косыми
стенами по сторонам узкой двери.
В период Нового царства (16 — 11 вв. до н.э.), когда Е., занявший при XVIII
династии ведущее междунар. положение, достиг небывалой мощи, возросла пышность
обстановки, одежды и украшений знати. Для иск-ва XVIII династии хар-рны декоративность
и изысканность. С др. стороны, продолжаются поиски более реалистич. приемов
изображения окружающего мира. Ведущую роль в иск-ве этого периода играли Фивы —