Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
столица Е., где были построены знаменитые святилища — храмы Амона-Ра в Карнаке
(зодчие Инени, Аменхотеп сын Хапу и др.) и Луксоре (зодчий Аменхотеп Младший). Храм
времен XVIII династии, обычно монументал. и торжеств., имел прямоугольный план. К
фасаду вела дорога, обрамлен. сфинксами. Вход в храм имел вид пилонов, перед к-рыми
стояли мачты с флагами, обелиски и статуи фараонов. За пилонами находились открытый
двор с портиками и само здание храма. Колонные залы обычно имели более высокий ср. неф.
Заупокойные храмы фараонов имели тот же облик и были теперь отделены от гробниц, к-рые
для безопасности высекались в отдаленных ущельях. Выдающ. произв. архитектуры Е. явл.
заупокойный храм царицы Хатшепсут в Деир-эль-Бахари (зодчий Сенмут), умело связанный
с пейзажем и украшен. колоннадами и статуями (св. 200). Лучшими образцами нового стиля
в скульптуре явились статуи Хатшепсут из гл. молельни храма, в к-рых четко выражено
типич. для иск-ва Нового царства стремление передать подлинные черты изображаемого и в
то же время возвелич. его. Усиление реалистич. тенденций (хотя и в общих рамках
традиции) особенно заметно в рельефах и росписях; для них хар-рно обилие жанровых сцен,
овладение передачей движения, более свободное изображ. фигур (гробницы Рехмира,
Кенамона, Усерхета и др.).
К кон. правл. XVIII династии развитие иск-ва Е. протекает в условиях
нарастания чрезмерной пышности и декоративности. Однако одновременно продолжаются
поиски новых форм. В рельефе и скульптуре тела приобретают объем и мягкость, росписи
отмечают румянец, тени, передаются сквозящие одежды. Стиль конца правл. XVIII династии
находит свое завершение в иск-ве времени Аменхотепа IV (Эхнатона), к-рое представляет
собой замечат. явление в истории иск-ва. В это время, в соотв. с общим направл. реформ и
введенной царем новой религией, происходит сознат. нарушение ряда традиций в лит-ре и
иск-ве. Для последнего хар-рен отход от идеализирующ. показа человека и окружающего
мира; даже царь изображ. со всеми некрасивыми чертами его лица и формами болезнен. тела.
Художники, освобожд. от канонов, создали непревзойд. для иск-ва Е. шедевры —
знаменитые портретные скульптуры Эхнатона и его жены Нефертити (скульптор Тутмос).
После смерти Эхнатона знать и жречество восстановили прежний порядок. Но достижения
этого времени сказались в иск-ве преемников Эхнатона (рельефы Луксора, предметы из
гробницы Тутанхамона, рельефы гробницы Хоремхеба) и в последующее время.
В период XIX династии удач. войны дали новый приток богатств и рабов, что
позволило возобновить стр-во грандиоз. храмов; лучшие: храм Сети I в Абидосе, гигантский
колонный зал в Карнаке — величайший колонный зал в мире (134 колонны, 12 центральных
по 23 м выс.) — и скальный храм Рамсеса II в Абу-Симбеле (Нубия). В период XX династии
был создан дворец Рамсеса III в Мединет-Абу. Пилоны и стены храмов покрываются
цветными рельефами, изображ. битвы и охоту. Период Нового царства в целом хар-ризуется
исключит. расцветом худож. ремесла, всегда занимавш. важное место в иск-ве Е. и
отражавшего общее развитие иск-ва (резьба и инкрустация по дереву, камню и кости,
ювелирное иск-во, изделия из цветного стекла и стеклянной пасты). Прекрасными образцами
худож. ремесла явл. вещи из гробницы Тутанхамона.
В поздний (Ливийско-Саисский) период, начавш. в 10 в. до н.э., общий упадок
производит. сил отразился и на развитии иск-ва. Сократилось стр-во, пришли в упадок нек-
рые худож. центры. Новый расцвет иск-ва Е. наступает в 7 в. до н.э., с объед. Е. под властью
саисских фараонов. В этот период, на основе подражания древ. произв., соз-дается новый
своеобразный стиль, холодный и изысканный. В 6 веке до н.э. Е. был завоеван персами.
Однако в краткий период, когда была восстановлена независимость Егип. госуд. (405 — 341
до н.э.), иск-во Е. смогло еще создать ряд прекрасных памятников. После вторич. завоев. Е.
персами (4 в. до н.э.), а затем греко-макед. войсками в 4 в. и римлянами в 1 в. до н.э., иск-во
Е. в основном следует древ. образцам (храмы в Дендера, Эдфу (Идфу), Эсне (Исне), Филах),
постепенно усваивая нек-рые антич. эстетич. нормы (гробница Петосириса, 3 в.. до н.э.). В
этот период на основе взаимодействия егип. и греко-рим. иск-в сложился своеобразный
стиль иск-ва Е. рубежа двух эр.
Древнеегипетская музыка.
Многочисл. барельефы с изображ. певцов и инструменталистов времен Др.
царства (3-е тыс. до н.э.) говорят о боль-шом обществ. значении музыки в Е. Музыка звучала
в нар. быту, сопровождая различ. трудовые процессы, массовые празднества и гуляния, а
также в торжеств. шествиях и дворцовых развлечениях. Она была тесно связана со словом,
пляской и жестом. Важное место отводилось ей в религ. обрядах, при оплакивании умерших
и в массовых драматич. действиях — «страстях Озириса», «мистериях Изиды». Согл.
воззрениям египтян, музыка несла в себе магич. функ-цию. До наших дней не дошло ни
одного памятника др.-егип. музыки. Остатки егип. нар. творчества
можно предположить
сохранивш. в совр. фольклоре коптов и др. народов, населяющих терр. Др. Е. Культовые
напевы не записывались, передаваясь из уст в уста от посвященных к посвященным, причем
храмовые музыканты — жрецы — строго соблюдали традиции профессионал. иск-ва. Уже за
4 тыс. до н.э. в Е. существовало иск-во хейрономии, сочетавшее
в себе дирижирование и
«воздушное» нотное письмо (по-др.-егип. «петь» буквально — производить рукой музыку).
Инструменты др.-егип. музыки — дугообразные арфы, продольная флейта, инструмент типа
двойного кларнета, лиры, угловые арфы, двойные гобои, лютни, барабаны и систр — род
металлич. трещотки. В период Нового царства (16 — 11 вв. до н.э.) при дворе фараона,
наряду с прежней туземной дворцовой капеллой, создается сирийская капелла. Разви-вается
воен. музыка; в воен. оркестре — ударные инструменты, труба. В кач-ве музыкантов-
профессионалов высту-пают женщины-рабыни. В Ливийско-Саисский период, начавш. в 10
в. до н.э., муз. инструменты, за исключ. систра, изгоняются из богослужения. Но вне храмов,
в массовом быту по-прежнему живут муз. навыки и атрибуты, усвоенные Е. в теч. мн. веков.
В период эллинизма, во 2 в. до н.э., в Е., — Александрии — был изобретен гидравлос —
водяной (гидравлич.) орган; отсюда он позднее проник в рим. цирки и визант. церкви.
ЕГИПЕТ, верхний — р-н Египта, охватывающий долину Нила от 1-го порога до
Дельты. В древности Е. в. подразделялся на 22 нома. В 4-м тыс. до н.э. сложилось
верхнеегип. объед. номов с центром в Иераконполе, подчинившее себе ок. 3000 до н.э. Ниж.
Египет. В память былой двойственности егип. фараоны, даже после создания единого
рабовлад. госуд., носили титул царей Верх. и Ниж. Египта.
ЕГИПЕТ, нижний — р-н Египта, охватывающий дельту Нила. В древности Е. н.
включал в себя 16, а позднее (примерно с сер. 2-го тыс. до н.э.) 20 номов. Столица — г. Буто.
Ок. 3000 до н.э. подчинился Верх. Египту.
ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ — источ. изучения миф. Др. Египта отличаются
неполнотой и несистематичностью изложения. Хар-р и происхождение мн. мифов
реконструируются на основе поздних текстов. Основными памятниками, отразившими миф.
представления египтян, явл. разнообразные религ. тексты: гимны и молитвы богам, записи
погребал. обрядов на стенах гробниц. Наиболее значит. из них — «Тексты пирамид» —
древнейшие тексты заупокойных царских ритуалов, вырезанные на стенах внутр. помещений
пирамид фараонов V и VI династий Др. царства (26 — 23 вв. до н.э.); «Тексты саркофагов»,
сохранивш. на саркофагах эпохи Среднего царства (21 — 18 вв. до н.э.), «Книга мертвых» —
составлявш., начиная с периода Ново-го царства и до конца истории Др. Египта, сборники
заупокойных текстов. Миф. представления нашли отражение также в таких текстах, как
«Книга коровы», «Книга часов бдений», «Книги о том, что в загробном мире», «Книга
дыхания», «Амдуат» и др. Значит. материал дают записи драматич. мистерий, которые
исполнялись во время религ. праздников и коронацион. торжеств фараонов жрецами, а в нек-
рых случаях и самим фараоном, произносивш. от лица богов записанные речи. Большой
интерес представляют магич. тексты, заговоры и
заклятья, в основе к-рых часто лежат
эпизоды из сказаний о богах, надписи на статуях, стелах и т.д., иконографич. материал.
Источ. сведений о Е. м. явл. также труды антич. авторов: Геродота, посетивш. Египет в 5 в.
до н.э., Плутарха (1 — 2 вв. н.э.), оставивш. подробный труд «Об Исиде и Осирисе»,
и др.
Е. м. начала формироваться в 6 — 4-м тыс. до н.э., задолго до возникновения
классов. общества. В каждой обл. (номе) складывается свой пантеон и культ богов, воплощ. в
небесных светилах, камнях, деревьях, зверях, птицах, змеях и т.д.
Сам ном также персонифиц. в образе особого божества; напр., богиней
Гермопольского нома считалась Унут, почитавш. в образе зайца. Позднее местные божества
обычно группировались в виде триады во главе с богом — демиургом, покровителем нома,
вокруг к-рого создавались циклы миф. сказаний (напр., фиванская триада — бог солнца
Амон, его жена Мут — богиня неба, их сын Хонсу — бог луны; мемфисская — Птах, его
жена Сехмет — богиня войны,
их сын Нефертум — бог растительности, и др.). Жен.
божества, как правило, имели функции богини-матери (особенно Мут, Исида). Небесный
свод обычно представлялся в виде коровы с телом, покрытым звездами, но иногда его
олицетв. в образе женщины-богини Нут, к-рая, изогнувшись дугой, концами пальцев рук и
ног касается земли. «Могуче сердце
твое..., о Великая, ставшая небом... Наполняешь ты
всякое место своею красотою. Земля вся лежит пред тобою — ты охватила ее, окружила ты и
землю, и все вещи своими руками», — говорится в «Текстах пирамид». Существовали
представления, согл. к-рым небо — это водная поверхность, небесный Нил, по к-рому днем
солнце обтекает землю. Под землей тоже есть Нил, по нему солнце, спустившись за
горизонт, плывет ночью. Воплощением земли в одних номах был бог Геб, в других — Акер.
Нил, протекавший на земле, олицетв. в образе бога Хапи, к-рый способствовал урожаю
своими благодатными разливами. Сам Нил также населялся добрыми и злыми божествами в
образе животных: крокодилов, гиппопотамов, лягушек, скорпионов, змей и т.д. Плодородием
полей ведала богиня-владычица закромов и амбаров Рененутет, почитавш. в образе змеи, к-
рая появл. на поле во время жатвы, следя за тщательностью уборки урожая. Урожай
винограда зависел от бога виноградной лозы Шаи.
Большую роль в Е. м. играли представления о загробной жизни как непосредств.
продолжении земной, но только в могиле. Ее необходимые условия — сохранение тела
умершего (отсюда обычай мумифицир. трупы), обеспечение жилища для него (гробницы),
пищи (приносимые живыми заупокойные дары и жертвы). Позднее возникают представл. о
том, что умершие (т.е. их ба, душа) днем выходят на солнеч. свет, взлетают на небо к богам,
странствуют по подземному царству (дуат). Сущность человека мыслилась в неразрывном
единстве его тела, душ (их считалось, было неск.: ка, ба; русское слово «душа», однако, не
явл. точным соотв. егип. понятия), имени, тени. Странствующую по подзем. царству душу
подстерегают всевозможные чудовища, спастись от к-рых можно при помощи спец.
заклинаний и молитв. Над покойным Осирис вместе с др. богами вершит загробный суд (ему
спец. посвящена 125-я глава «Книги мертвых»). Перед лицом Осириса происходит
психостасия: взвешивание сердца умершего на весах, уравновеш. истиной (изображ. богини
Маат или ее символами). Грешника пожирало страшное чудовище Амт (лев с головой
крокодила), праведник оживал для счастл. жизни на полях иару. Оправдан на суде Осириса
мог быть, согл. т.н. «Отрицательной исповеди», содержащ. в 125-й главе «Книги мертвых»
(перечне грехов, к-рых не совершал покойник), только покорный и терпеливый в земной
жизни, тот, кто не крал, не посягал на храмовое имущество, не восставал, не говорил зла
против царя и т.д., а также «чистый сердцем» («я чист, чист, чист», — утверждает умерший
на суде).
Хар-рнейшей чертой Е. м. явл. обожествл. животных, возникшее в древнейшие
времена и особенно усиливш. в поздние периоды истории Египта. Воплощ. в животных
божест-ва первонач., как правило, считались покровителями охоты, с приручением
животных нек-рые стали божествами скотоводов. К числу наиболее почитаемых животных
— воплощений различ. божеств относились бык (Апис, Мневис, Бухис, Бата) и корова
(Хатор, Исида), баран (Амон и Хнум), змея, крокодил (Себек), кошка (Баст), лев
(воплощение мн. богов: Тефнут, Сехмет, Хатор и др.), шакал (Анубис), сокол (Гор), ибис
(Тот; прилет ибиса-Тота в Египет связывали с разливами Нила) и др. Позднее происходила
антропоморфизация пантеона, однако зооморфные черты в облике божеств не были
полностью вытеснены и обычно сочетались с антропоморфными. Напр., Баст изображ. в
виде женщины с кошач. головой, Тот — в виде человека с головой ибиса и т.д.
Боги в образах быков и коров почитались во мн. номах. Один демотич. папирус
сохранил запись мифа о том, что сначала все боги и богини были быками и коровами с
шерстью различ. цвета. Потом, по велению верхов. бога, все быки воплотились в одного
черного быка, а все коровы — в одну черную корову. Культ быка, в глубокой древности
связанный, вероятно, с почитанием вождя племени, с возникновением др.-егип. госуд. стал
сближаться с культом фа-раона. В ранних текстах царь назыв. «тельцом». На палетке царя
Нармера (Менеса?) (ок. 3000 до н.э.) фараон в образе быка разрушает крепость врага (Ниж.
Египта). Во время праздника «Хеб-сед» (тридцатилетн. юбилея фараона) к одежде царя сзади
привязывали бычий хвост. В Мемфисе, а затем и во всем Египте черный бык с белыми
отметинами считался воплощением бога Аписа. В образе змей воплощались как добрые, так
и злые божества. Главой всех врагов солнца — Ра считался огромный змей Апоп, олицетвор.
мрак и зло. В то же время в образе змеи почитались богиня плодородия Рененутет, богиня —
хранительница кладбищ Меритсегер, Исида и Нефтида — защитницы Осириса и, следоват.,
любого умершего, богиня Уто — покровительница Ниж. Египта, охранительница Ра и
фараона и др.
С развитием др.-егип. госуд. миф. представления видоизменялись. Культы
многочисл. местных божеств сохраняли свое значение, но почитание нек-рых из них
распростр. за пределы отдельных номов и даже приобрело общеегип. значение. С
утверждением V династии Др. царства, происходившей из г. Гелиополя, центра почитания
Ра, он стал гл. божеством Египта. В эпоху Среднего царства и особенно со времени правл.
XVIII (Фиванской) династии Нового царства в кач-ве гл. бога утверждается др. бог солнца —
фиван-ский Амон (фараоны Среднего и Нового царств происхо-дили из Фив). Осирис как
бог мертвых вытесняет с кон. 3-го тыс. до н.э. древ. бога — покровителя умерших Анубиса
— вечно снующего по кладбищу шакала (превративш. в бога — хранителя некрополя и
защитника Осириса в посвящ. ему мистериях), а также абидосск. бога мертвых Хентиаменти,
восприняв эпитет «первый на Западе» (т.е. «Первый из мертвых»). Возвышение новых религ.
и политич. центров, развитие богословской мысли сопровождалось процессом слияния,
синкретизации богов. Напр., с Амоном отожд. Ра, Монту, Птах, Гор, с Ра — Атум, Гор,
Амон, Осирис, Птах и т.д.
Наиболее значит. циклы мифов Др. Египта — это мифы о сотворении мира, о
солнеч. божествах и об Осирисе. Изначально счит., мир представлял собой хаос, первоздан.
пучину вод — Нун. Из хаоса вышли боги, создавшие землю, небо, людей, животных и
растения. Первым богом было солнце, выступающее обычно в роли демиурга. В одном из
мифов говорится, что из вод вышел холм, на к-ром распустился цветок лотоса, а оттуда
появилось дитя (солнце — Ра), «осветившее землю, пребывавшую во мраке». В др. мифах
появл. солнца связывается с яйцом, снесен. на поднявш. из хаоса холме птицей «великий
Гоготун». Существовал миф, согл. к-рому солнце было рождено в виде теленка огромной
коровой — небом. (О Ра, «золотом теленке, рожденном небом», говорится в «Текстах
пирамид»). Наряду с этим существовали представл. о богине не- ба — женщине, к-рая утром
рожд. солнце, вечером про- глатывает — в результате наступает ночь — и следующим утром
вновь рождает его. (Пережитки представл. о том, что зачатие происходит от заглатывания,
сохранил и фольклор: в «Сказке о двух братьях» неверная жена Баты зачала, проглотив
случайно щепку). В нек-рых мифах прародителями выступают муж. божества. В
гелиопольском мифе бог Атум, отожд. с солнцем — Ра, появивш. из хаоса — Нуна
(«создавший сам себя»), сам себя оплодотворил, проглотив собств. семя, и родил, выплюнув
изо рта, первых богов: пару Шу и Тефнут (бога воздуха и богиню влаги). Те в в свою очередь
произвели вторую пару: бога земли Геба и богиню неба Нут, у к-рых родились Исида и
Нефтида, Осирис и Сет. Эти боги составляют знаменитую гелиопольскую «девятку» —
эннеа-ду, почитавш. во всем Египте и неизменно при-сутствующую в религ. текстах. Боги
эннеа- ды считались первыми царями Египта. В мемфиском мифе о сотворении мира,
относящ. к Др. царству, демиургом выступает местный бог Птах. В отличие от Атума, Птах,
создавший первых восьмерых богов, предварительно задумал творение в своем сердце
(сердце — «седалище мысли») и назвал их имена своим языком (Птах творил «языком и
сердцем», т.е. мыслью и словом). Таким же образом он создал и весь мир: землю и небо,
людей, животных, растения, города, храмы, ремесла и иск-ва, учредил культы богов. В этом
мифе Птах наделен всеми атрибутами царя. В период Нового царства с возвышением XVIII
(Фиванской) династии (16 — 14 вв. до н. э.) в кач-ве демиурга утверждается отожд. с Ра
фиванский бог Амон, к-рого назыв. царем всех богов: «Отец отцов и всех богов, поднявший
небо и утвердивший землю... Вышли люди из его глаз, стали боги из его уст... Царь, да живет
он, да здравствует, да будет благополучен, глава всех богов», — говорится в «Большом
гимне Амону». С Амоном отожд. фараон, называемый его сыном. Хар-рен для развитого
егип. общества и др. освящающий утвержд. богом власть царя миф, к-рый приводится в
политич. трактате-поучении гераклеопольск. царя Ахтоя своему сыну Мерикара (X династия,
22 в. до н.э.). В нем говорится, что люди — «стадо бога» — произошли из тела бога-творца
(имя к-рого не называется) как точное его подобие. Для них он сотворил из хаоса небо и
землю, для дыхания — воздух, для пропитания — животных, птиц и рыб. По др. мифам
(видимо, поздним), люди возникли из слез Ра или были вылеплены на гончарном круге
Хнумом.
С мифами о сотворении мира тесно связаны мифы о солнеч. богах. Солярные
мифы отражают две группы представлений: о смене времен года (более древние) и о борьбе
солнца с мраком и злом, олицетвор. в образах чудовищ и различ. страшных животных,
особенно змей. С прекращением приносящего засуху знойного ветра пустыни хамсина и
оживлением растительности связан миф о возвращении солнеч. ока — дочери Ра Тефнут.
Тефнут (иногда назыв. также Хатор), поссорившись с Ра, царствовавшим в Египте, в образе
львицы удалилась в Нубию, в обл. Бугем (по-видимому, в представлении египтян, ее уход
вызывал наступление засухи). Чтобы она вернулась в Египет, Ра посылает за ней в Нубию
Шу и Тота, принявших образ павианов. Они должны вернуть Тефнут к отцу, завлекая ее
пением и танцами. В более раннем варианте мифа ее заманивает в Египет бог охоты Онурис.
Вернувшись, Тефнут вступает в брак со своим братом Шу, что предвещает рожд. природой
новых богатых плодов. Праздник возвращения любимой дочери Ра отмечался и в ист.
период. В егип. календарях он назыв. «днем виноградной лозы и полноты Нила». Население
Египта встречало богиню песнями и плясками. «Дендера залита хмельным питьем,
прекрасным вином... Фивы исполнены ликования, и весь Египет радуется... Идет Хатор к
своему дому... О как сладостно, когда она приходит!» — говорится в гимне.
В наиболее знойное время года солнце, считалось, распаляется гневом на людей.
С этим представлением связан миф о наказании людей за их грехи по приказанию Ра. Когда
Ра состарился («его кости стали из серебра, его плоть из золота, волосы из чистой ляпис-
лазури»), люди перестали почитать бога-царя и даже «замыслили против него злые дела».
Тогда Ра собрал совет старейших богов во главе с прародителем Нуном (или Атумом), на к-
ром было решено наказать людей. На них напустили солнеч. око, любимую дочь Ра,
называемую в мифе Сехмет или Хатор. Богиня в образе львицы стала убивать и пожирать
людей, их истребление приняло такие размеры, что Ра решил остановить ее. Однако богиня,
опьянен. вкусом крови, не унималась. Тогда хитростью ее напоили красным пивом, и она,
опьянев, уснула и забыла о мести. Ра же, провозгласив своим заместителем на земле Геба,
поднялся на спину небесной коровы и оттуда продолжал править миром.
С периодом, когда жар солнца слабеет, связан миф, в к-ром Ра жалит змея,
насланная Исидой, пожелавшей узнать его
сокровенное имя (египтяне верили, что знание
имени дает власть над его носителем). Исцелить Ра может только Исида, «великая чарами»,
«госпожа волхований», к-рая знает заговор против укуса змеи. В награду она требует от Ра
назвать ей свое тайное имя. Ра выполняет условие, и Исида исцеляет его.
Борьба солнца с силами
мрака отражена во мн. мифах. Одним из наиболее
страшных врагов Ра явл. в них владыка подзем. мира огромный змей Апоп. Миф повествует,
что днем Ра плывет, освещая землю, по небесному Нилу в барке Манджет, вечером
подплывает к вратам преисподней, и, пересев на ночную барку Месектет, плывет со своей
свитой по подзем. Нилу. Однако Апоп, желая воспрепятств. плаванию Ра и погубить его,
выпивает воду Нила. Между Ра и его окружением и Апопом начинается борьба, победа в к-
рой неизменно остается за Ра: Апопу приходится изрыгнуть воду обратно. Ра же продолжает
свой путь, чтобы утром опять появиться на небесном Ниле. Существовал также миф, согл. к-
рому Ра — солнце в образе рыжего кота под свящ. сикоморой г. Гелиополя победил
огромного змея (Апопа) и отрезал ему голову.
Одним из наиболее ярких и полно сохранивш. мифов о борьбе солнца с врагами
явл. миф о Горе Бехдетском. Гор Бехдетский, считавш. сыном Ра, сам почитался как солнеч.
божество, воплощ. в образе сокола. В этом мифе Гор выступает не только как сын Ра, но и
как сам Ра, сливаясь с ним
в одно синкретич. божество Ра-Гарахути (Гарахути озна-чает
«Гор обоих горизонтов»). Миф повествует о том, как Гор, сопровождая ладью Ра, плывущую
по Нилу, побеждает всех врагов великого бога, превративш. в крокодилов и гиппопотамов.
Гор — сын Исиды присоед. к Гору Бехдетскому, и они вместе преследуют бегущих врагов.
Уничтожается и предводитель врагов Сет, олицетворяющий всех чудовищ. Происхожд. мифа
относится ко времени начала обработки меди в Египте (согл. одному из текстов, Гор поразил
крокодила гарпуном, сделанным из данного ему Исидой слитка меди). В период складывания
др.-егип. госуд. победа Гора интерпретир. как победа Верх. Египта в борьбе за объед.
страны, а Гор стал почитаться как бог — покровитель царской власти.
Третий, основной, цикл мифов Др. Египта связан с Осирисом. Культ Осириса
связан с распростр. земледелия в Египте. Он бог производит. сил природы (в «Книге
мертвых» назван зерном, в «Текстах пирамид» — богом виноградной лозы), увядающей и
воскресающей растительности. Так, сев считался похоронами зерна — Осириса, появл.
всходов воспринималось как его возрожд., а срезание колосьев во время жатвы — как
умерщвление бога. Эти функции Осириса отразились в чрезвыч. распростр. сказании,
описывающем его смерть и возрождение. Осириса, счастливо цартвовавш. в Египте, коварно
убил его младший брат, злой Сет. Сестры Осириса Исида (в то же время явл. его женой) и
Нефтида долго ищут тело убитого, а найдя, оплакивают. Исида зачинает от мертвого мужа
сына Гора. Возмужав, Гор вступает в борьбу с Сетом, на суде богов он с помощью Исиды
добивается признания себя единств. правомочным наследником Осириса. Победив Сета, Гор
воскрешает отца. Однако Осирис, не желая оставаться на земле, становится царем загробного
мира и верхов. судьей над умершими. Трон Осириса на земле переходит к Гору. (В др.
варианте мифа воскрешение Осириса связывается с ежегод. разливами Нила, к-рые
объясняются тем, что Исида, оплакивающая Осириса, после «ночи слез» наполняет реку
своими слезами.)
Уже в эпоху Др. царства живущие фараоны рассматр. как «служители Гора
» (что
переплетается с представл. о Горе Бехдетском) и преемнике его власти, а умершие отожд. с
Осирисом. Фараон благодаря магич. погребал. обряду так же оживает после смерти, как
ожил Осирис. Начиная с эпохи Среднего царства, с Осирисом отожд. не только фараон, но и
каждый умерший египтянин, а в заупокойных текстах перед именем умершего обязательно
ставится имя «Осирис». Такая «демократизация» представлений об Осирисе после падения
Др. царства связана с усилением знати и появл. прослойки богатых простолюдинов в кон. 3-
го тыс. до н.э. Культ Осириса становится центром всех заупокойных верований. Счит., что
каждый египтянин, подобно Осирису возродится для вечной загробной жизни, если будет
соблюден весь погребальный ритуал.
Связанные с Осирисом мифы нашли отражение в многочисл. обрядах. В конце
последнего зимнего месяца «хойяк» — начале первого месяца весны «тиби» совершались
мистерии Осириса, во время к-рых в драматич. форме воспроизводились основные эпизоды
мифа о нем. Жрицы в образах Исиды и Нефтиды изображали поиски, оплакивание и
погребение бога. Затем происходил «великий бой» между Гором и Сетом. Драма
завершалась водружением посвящ. Осирису столба «джед», символизир. возрождение бога и,
опосредствованно, — всей природы. В додинастич. период праздник заканчивался борьбой
двух групп участ-ников мистерий: одна из них представляла лето, а другая — зиму. Победу
всегда одерживало лето (воскрешение природы). После объед. страны под властью
правителей Верх. Египта хар-р мистерий меняется. Теперь борются две группы, из к-рых
одна в одеждах Верх. Египта, а другая — Ниж. Победа, естественно, остается за группой,
символизирующей Верх. Египет. В дни мистерий Осириса справлялись также драматизир.
обряды коронации фараонов. Во время мистерии молодой фараон выступал в роли Гора —
сына Исиды, а умерший царь изображался Осирисом, сидящем на троне.
Характер Осириса как бога растительности отразился и в др
. цикле обрядов. В
спец. помещении храма водружалось сделанное из глины подобие фигуры Осириса, к-рое
засевалось зерном. К празднику Осириса его изображ. покрывалось зелеными всходами, что
символизир. возрождение бога. На рисунках нередко встречается мумия Осириса с
проросшими из нее всходами, к-рые поливает жрец.
Представление об Осирисе как о боге плодородия было перенесено и на
фараона, к-рый считался магич. средото-чием плодородия страны и поэтому участвовал во
всех основных обрядах земледельч. хар-ра: с наступлением времени подъема Нила бросал в
реку свиток — указ о том, что начало разлива наступило; первым торжественно начинал
подготовку почвы для посева (сохран. булава начала
Др. царства с изображ. фараона,
мотыгой взрыхляющего землю); срезал первый сноп на празднике жатвы; за всю страну
приносил благодарств. жертву богине урожая Рененутет и статуям умерших фараонов после
окончания по-левых работ.
Широчайшее распростр. культа Осириса отразилось и на представл. об Исиде.
Почитавш. как любящая сестра и беззаветно преданная жена Осириса, заботливая мать
младенца Гора и одновременно великая волшебница (миф о Ра и змее, версии мифа, по к-
рым Осириса оживила сама Исида, и др.), она в греко-рим. эпоху превратилась во всеегип.
великую богиню-мать, а ее культ распростр. далеко за пре-делы Египта.
Мн. персонажи Е. м. почитались в соседних странах, в частн., в Куше (Др.
Нубии), к-рый в теч. длительн. времени находился под властью Египта. Гос. богом Куша был
Амон, его оракулы избирали царя. В многочисл. местных формах развивался культ Гора,
проникший в Куш еще в эпоху Др. царства. Популярностью пользовались мифы об Исиде,
Осирисе и Горе, причем Исида считалась покровительницей царской власти (с ней
сравнивалась и отожд. царица-мать), место Осириса нередко занимали местные божества
(Апедемак, Аренснупис, Дедун, Мандулис, Себуимекер). Почитались в Куше также Ра,
Онурис, Тот, Птах, Хнум, Хапи, Хатор (в мифе о ее путешествии в Нубию богом,
возвращавшим ее в Египет, выступал отожд. с
Шу Аренснупис). Жители Куша восприняли и
мн. представл. египтян о загробной жизни и суде, к-рый Осирис вершит над умершими.
ЕГИПЕТСКИЕ КАЗНИ — десять казней (бедствий), к-рые, по библейск.
рассказу, постигли население Египта за отказ отпустить евреев из плена.
ЕГИШЕ — армян. писатель, историограф 5 в. Автор соч. «Война Вардана и
его
сподвижников». Биографич. сведения о Е. очень скудны; известно, что он был участн.
руководимого Варданом Мамиконяном восстания 451 против перс. владычества.
ЕДИНОРОГ — миф. животное (в ранних традициях с телом быка, в более
поздних — с телом лошади, иногда козла), именуемое по наиболее хар-рному признаку —
наличию одного длинного прямого рога на лбу. Самые ранние изображ. Е. (как однорогого
быка) встреч. в памятниках культуры 3-го тыс. до н.э., в частн., на печатях из древ. городов
долины Инда — Мохенджо-Даро и Хараппы, представляя собой один из наиболее значимых
свящ. образов.
ЕЗЕКИЯ — иудейский царь (725 — 696 до н.э.); см. Хизкия.
ЕЗНИК КОХБЕЦИ — армян. философ и теолог 1-й пол. 5 в., один из
основоположников др.-армян. лит. яз., защитник христианства в Армении. В соч.
«Опровержение ересей» Е. К. вел борьбу против зороастризма, манихейства, гностицизма и
зап. догматики христианства.
ЕЗУС, Эзус — в миф. кельтов Галлии бог. «Гневный», по выражению
упоминавш. о нем рим. поэта 1 в. Лукана, он требовал жертв, повешен. на дереве.
Иконографич. тип бога (представл. на галло-рим. рельефах алтарей из Парижа и Трира)
подтверждает связь Е. с деревьями, изображая его (бородатого или безбородого) около
дерева с подобием серпа (топора?) в руке. Жест, возможно, воспроизводит момент друидич.
ритуала поклонения омеле. С деревом Е. ассоциир. бык со стоящими на его голове и спине
тремя журавлями, также известный по изображ. на алтаре. По мнению нек-рых
исследователей, Е. был общегалльским богом (возможно, войны). Этимологич. имя Е. скорее
всего означает «добрый бог
», «бог-господин», подобно ирланд. Дагда.
ЕЛЕЙ — оливковое масло, иногда с небольшой примесью вина, употребл. в
церк. службе.
ЕЛЕН — в греч. миф. сын Приама и Гекубы, обладающий пророч. даром. По
одному из вариантов мифа, Е. и Кассанд-ра — близнецы, дар ясновидения они получают от
свящ. змей в храме Аполлона (на Троянской равнине), где были забыты взрослыми во время
празднества.
ЕЛЕНА — в греч. миф. спартанская царица, прекраснейшая из женщин. Отцом
Е. антич. традиция назыв. Зевса, матерью — Леду или Немесиду. В юности Е. была
похищена Тесеем и Пирифоем; она досталась по жребию Тесею, к-рый поселяет ее у своей
матери Эфры в Афидне (по др. версии, в Трезене). В то время как Тесей и Пирифой отправл.
в преисподнюю, чтобы добыть Персефону, Е. освобождают Диоскуры и возвращают в
Спарту к своему земн. отцу и супругу Леды Тиндарею. Слух о красоте Е. распростр.
настолько широко по всей Греции, что сватать девушку собирается неск. десятков
знатнейших
героев всей Эллады (Менелай, Одиссей, Диомед, Сфенел, оба Аякса, Филоктет,
Патрокл, Протесилай и др.). Так как Тиндарей боится своим выбором обидеть остальных
претендентов и вызвать их вражду к себе и будущему зятю, он по совету Одиссея связывает
всех претендентов на руку Е. совмест. клятвой в дальнейшем оберегать честь ее супруга.
После этого мужем Е. выбирается Менелай, вероятно, не без влияния его старш. брата
Агамемнона, уже женат. на дочери Тиндарея Клитемнестре. От брака с Менелаем у Е. рожд.
Гермиона. Когда спустя нек-рое время богиня Афродита, выполняя обещание, данное
Парису — сыну троянск. царя Приама, приводит его в дом Менелая, Е., по наиболее
распростр. версии, увлекается юным красавцем и, воспользовавш. отъездом супруга, бежит с
Парисом в Трою, захватив с собой большие сокровища и мн. рабов. Менелай после взятия
города разыскивает Е. с мечом в руках, чтобы казнить ее за измену ему как мужу. Но при
виде жены, сияющей прежней красотой, он опускает меч из рук и прощает ее. Недалеко от
Спарты было святилище Е., в самой Спарте находился свящ. платан Е. Под прозвищем
Дендритис («древесная») Е. почиталась в Кафиях и на Родосе.
ЕЛЕНА ФЛАВИЯ — хозяйка постоял. двора, была наложницей Констанция
Хлора; мать Константина I, к-рый, став императором, привез ее и окружил высокими
почестями при дворе. Она была христианкой и способствовала распростр. этой религии
богатыми дарами и постройкой церк-вей. В старости предприняла паломничество к святым
местам. После ее смерти (приблизит. 326) стала покровительницей гвоздильщиков и
почиталась ортодоксал. церковью в кач-ве святой.
ЕЛИСЕЙ, Элиша — ханаанские имена со сходным знач. и структурой встреч.
уже в клинописных памятниках 2 тыс. до н.э. В ветхозавет. преданиях (в 3 и 4 кн. Царств) Е.
пророк, ученик Илии (ист. Е. — пророк в Израильском царстве, живший ок. 850 — 800).
ЕНОХ, Энох — в религ. представлениях иудаизма и христианства: 1) Старший
сын Каина, назвавш. его именем город. 2) Потомок Адама в седьмом поколении (по др.
генеалогии, считающей старшим сыном Адама не Каина, а Сифа), прадед Ноя, отец
Мафусаила.
ЕПАРХИЯ — админ. округ Вост. Рим. империи, соотв. провинции
(подразделение диоцеза).
ЕПИСКОП — духов. чин высшей ступени церк. иерархии, существующей во
всех христ. церквах, кроме протестант-ских. В первые века христианства Е. — глава христ.
общи-ны — распоряжался церк. имуществом, обладал суд. властью в общине.
ЕПИФАНИЙ (315 в Иудее — 403) — епископ (в 386) Саламина (Констанция) на
о. Кипр. Е. был чрезвыч. ревностным, но довольно огранич. представителем ортодоксии. В
его осн. труде («Ящик лекарств» против 80 ересей, включая языч. философские школы и
иудейские секты) собрано много сведений (разумеется, критич.) о раннехрист. сектах,
исследованы утрач. источ. Отношение Е. к антич. культуре категорич. отрицательное.
Философские и теологич. мысли вызывали у Е. подозрения. Ученость Е. поверхностна, что
показывает его соч. о ед. измерения и веса, к-рые упомин. в Ветхом завете.
ЕРВАНД И ЕРВАЗ, Еруанд и Еруаз — в армян. миф. братья-близнецы, рожд. от
связи с быком женщиной из царского рода Аршакуни, отличавш. огромным ростом,
крупными чертами лица, чрезмер. чувственностью. Е. и Е. наделены функциями культурных
героев. Ерванд, став царем Армении,
строит город, храмы; гл. жрецом нового храма в
Багаране он назначает Ерваза. От взгляда Ерванда, наделен. магич. силой (дурным глазом),
лопался гранит.
ЕРД — в сканд. миф. обожествл. земля. Сыном Е. счит. Тор. Земля была
предметом культа и у континентал. германцев, где сыном земли был Туисто. С культом
земли, возможно, связана и Нертус.
ЕРЕСЬ — в поздней античности учение вероотступников, христ. обособл. групп
во время схизм (греч. — раскол), отделение от гл. церкви без изменения основополагающих
принципов и догм в учении. Углубление раскола вызывалось переплетением идеологич.
аспектов с соц.-экономич. или этнич. факторами, вмешательством госуд., равно как и
различиями церк.-политич. программ епископов
ортодоксал. церкви или еретич. сект. В 1 в.
существовали Е. иуд. и эллино-гностич. природы. До сер. 2 в Е. был подвержен Египет. М.
Азия и Сирия долгое время продолжали оставаться также еретич. С 4 в. развивающ.
донатизм и расхождения в обл. тринитарных и христологич. проблем (напр., ариане,
несториане, монофизиты) привели к тяжелым расколам церкви. Совр. католич. церк. право
понимает под Е. противоречия с церк. догмами, под схизмой — отказ от повиновения папе
римскому.
ЕРМУНГАНД — в сканд. миф. мировой змей, одно из трех хтонич. чудовищ,
порожд. великаншей Ангрбодой от Локи. Е. живет в мировом океане, окружая обитаемую
землю — Мидгард.
ЕССЕИ — члены религ. секты, возникшей в Иудее во 2 в. до н.э. Е. отрицали
частную собственность, рабовладение и войну. Они призывали к пассивной созерцат. жизни,
отказу от политич. деятельности, к безбрачию. Для Е. было хар-рно строгое соблюдение
законов о ритуал. чистоте и мистич. вера в добрых и злых духов. Учение Е. оказало влияние
на первонач. христианство.
ЕТУНЫ — в позднейшей сканд. традиции — тролли, в сканд. миф. — великаны.
ЕФРЕМ — в ветхозавет. предании внук Иакова, второй сын Иосифа, рожд. в
Египте от Асенефы (дочери Потифера, егип. жреца); родонач.-эпоним одного из израил.
племен.
ЕФРЕМ СИРИН (ок. 306 — 378) — сирийский богослов, один из отцов церкви.
Автор множества богослов. соч., а также молитв и песнопений, частично вошедших в обиход
богослужения.
ЕХИДНА — чудовище, полузмея-полуженщина, жена Тифона, подстерегала в
засаде прохожих. От нее произошли сказоч. чудовищные существа: Орфос, Кербер,
лернейская гидра, Химера, Сфинкс и немейский лев.
ЕШИБОТ — еврейская религ. школа, подготовлявшая раввинов и ученых
талмудистов. Первонач. Е. появ. в Вавилоне и Палестине.
Ж
ЖАЛОВАНЬЕ — оплата труда гос. служащих существовала во все времена. В
Афинах Ж., выплачив. судьям, членам ареопага и чиновникам, было введено Периклом.
Также и в эллинистич. империях служащие получали определ. денежное вознаграждение. В
Рим. империи твердые оклады для высших чиновников и офицеров были введены при
Августе. Годовое Ж. рим. прокуратора составляло, напр., от 60 до 300 тыс. сестерциев,
наместников Азии и Африки — до 1 млн. сестерциев. Ж. получали и визант. чиновники и
служащие, причем оно выплачив. самим императором. Уже в 6 в. до н.э. в греч. городах
врачи находились на гос. службе. В 4 в. до н.э. возникли и гос. учебные заведения,
преподавател. состав к-рых получал Ж. В Риме аналогич. развитие началось в эпоху Рим.
империи. Жалованье (в армии): в Афинах конный воин получал ежедневно одну драхму,
столько же платили наемникам; воен. моряки и гребцы имели дневное Ж. от 3 до 4 оболов.
Офицер получал в ср. двойное Ж., генерал — в четыре раза больше. В
рим. армии Ж.
впервые стали выплач. в 406 до н.э. во время осады Вей. С этого времени рим. ополченцы
получали Ж. регулярно. Положение изменилось после воен. реформы Мария, когда
пролетарии, ранее не имевшие права служить в армии, могли добровольцами вступать в
войско, получая за это Ж. При Цезаре Ж. носило
хар-р дополнит. пособия на
обмундирование и продовольствие, к-рое составляло в год 225 денариев для солдат и 450 —
для центурионов. Высшие офицеры Ж. не получали. Им выдавались денеж. вознаграждения
за службу в мирное время и особые награды по окончании воен. походов. При Августе
годовое Ж. оставалось прежним. Домициан поднял его до 300 денариев, а Септимий Север
— до 450 денариев легионерам и 1500 — преторианцам.
ЖАТКА — в 1 в. н.э. для применения на обшир. латифундиях была создана Ж.
— единств., если не считать колесного плуга, образец с.-х. техники эпохи античности.
Уборка зерновых производилась с помощью дерев. платформы с режущими клинками,
поддержив. 2 колесами. Срезаемые пучки стеблей попадали в растворы между клинками и
падали на платформу; на обшир. пространствах применять Ж. было гораздо экономич., чем
скашивать хлеба вручную с помощью серпа (косой не пользовались). Тем не менее избежать
больших потерь сырого колоса и соломы было невозможно. Оба дошедших до нас
рельефных изображ. Ж. сделаны в Галлии, где в 3 в. н.э. ощущалась острая нехватка рабочей
силы.
ЖЕЛЕЗО — осн. металл в античности. Его добыча обусловила расцвет железн.
века. Известно произ-во Ж. в М. Азии у халибов; их закал. сталь именов. «халипс». Ж.
вырабатывалось еще в 11 в. до н.э. в культуре Вилланова в Италии. В 9 — 8 вв. до н.
э. оно
распростр. по всему средизем. басс. Тот, кто не использовал новый металл, не только
уступал в борьбе, но, пользуясь орудиями труда из бронзы, производил меньше продукции,
чем владелец орудий труда из Ж.: мотыги, ножа, серпа, топора, кирки и молота. В 7 в. до н.э.
Ж. стало материалом для изготовл. большинства
земледельч. орудий труда. В антич. мире
месторождения Ж. были известны во мн. местах, однако хорошая сталь производилась не
всюду (произ-во стали сводилось к науглероживанию Ж. в сыродутных печах или кузнеч.
горне при наличии толстого слоя древесн. угля). Лучшим по кач-ву греки считали лаконское
Ж., из к-рого изготавлив. даже напильники, бурава, зубила, инструменты для граверных
работ. Греция импортировала также лидийскую сталь — прекрасный материал для изготовл.
бритв. Ж. с Кипра в больших кол-вах поступало как в Грецию, так и в Финикию. Этруски
разрабатывали на Эльбе значит. месторождение (ок. 5 в. до н.э. его пытались захватить греки
(Порто Феррайо)
и карфагеняне, ок. 309 до н.э. оно досталось римлянам). Плавка Ж. из этого
месторождения производилась в лесистой местности (Популония). После 200 до н.э. гл.
поставщиком Ж. стала Испания. Из-за низкого кач-ва руды ей уступала Галлия, также
богатая запасами руды. Со временем сев. Ж. вытеснило все др. его сорта. Технология
сыродутн. способа позволяла получать ковкое и сваривающ. Ж., а при достаточ.
науглероживании также закаливающ. сталь. Чугун произво-дился в недостаточ. кол-ве, т.к. в