Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
сыродутных печах невозможно было достигнуть точки его плавления. Произво-дительность
плавильных печей в Греции была довольно значит., но особенно развитой была металлургия
у халибов, индусов и китайцев. Производимое ими Ж. импортировалось др. странами и
народами. Известностью пользовались производители сев. Ж. (Штайермарк, Каринтия), а
также исп. клинки из Толетума (Толедо). Крупные изделия из Ж. редки (вес железн. якоря из
Немизее достигал 414 кг, вес железной болванки из Трирского музея — 100 кг). В торговле в
кач-ве денег использовались различ. формы слитков из Ж., спартанские железные монеты
весили ок. 625 г.
ЖЕМЧУГ — драгоц. камень, к-рый по ценности стоял на втором месте после
бриллиантов. В древности его добывали из раковин жемчужниц. Ловцы Ж. должны были
нырять за ним на глубину до 30 м. Особая прелесть Ж. и трудность добывания объясняют его
высокую стоимость на рынке. Особенно известны две ценные жемчужины Клеопатры. Одну
из них она на пари с Антонием выпила растворен. в уксусе. Имитация Ж. была доходнейшим
предприятием ремесленников. Кроме настоящ. и искусств. Ж., для украшений производили
цветной, в особенности голубой стекл. Ж., к-рый часто встреч. уже в Микенах. Ж.
изготовляли также из янтаря.
ЖЕНЕВА — город, на С. обл. аллоброгов — на юг-зап. берегу Женевск. оз., у
выхода из него р. Родан (Рона).
ЖЕРТВЕННОЕ ВОЗЛИЯНИЕ — обряд приношения в дар богам напитков (вина,
воды, молока), масла, совершался обычно вместе с др. обрядами, преим. во время жертво-
принош., а также церемонии захоронения. При жертво-принош. Ж. в. совершалось в нач. и в
кон. обряда, при этом напитки выливались на принесен. в жертву животное. В светской
жизни в дар
приносился каждый из напитков в нач. и в кон. трапезы.
ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ — ритуал. действие, относящ. к древнейшим
культовым формам. При помощи Ж. люди надеялись получить помощь и благословение
богов, предотвратить несчастье, искупить вину и очиститься от преступления, принести
благодарность за получ. помощь и спасение, почтить божество и вступить с ним в связь. Ж.
соверш. также при исполнении клятв (клятв. Ж.), при заключ. договора, Ж. умершим — при
погребении или у могилы. Объектом Ж. было все, что люди счит. необходимым для жизни
или ценным. Важнейшую роль в античности играли бескровные Ж.: у земледельцев —
плоды (Ж. начатков) или приготовл. из них кушанья — каши, печенья; в культе героев —
мед, молоко и оливковое масло. Большое знач. имело вино при совершении возлияний. При
воскурениях сжигались местные (лавр и т.п.) или драгоц. вост. благовония (ладан и т.д.).
Кровавыми Ж. были приносимые в жертву животные, по б. ч. свиньи, овцы, крупный
рогатый скот, а также козы и мелкие
домаш. животные, рыба и посвящ. данному божеству
животные (лошадь для Посейдона, собака для Гекаты, петух для Асклепия, гусь для Исиды и
т.д.). Животных сжигали вместе с умершими, закапывали или топили (при Ж. подземным
богам, Ж. умершим, Ж. при клятвах и очищении и при Ж. с целью вопрошения о будущем).
При
Ж. пищи часть ее сжигалась, а большая и лучшая часть съедалась жертвующим и
жрецом. Ж. совершалось с соблюд. строгих предписаний относит. безупречности и красоты
спец. выбранных животных, употреблявш. при этом утвари и участников Ж. (облачения,
культовая чистота совершающих Ж., заповедь молчания). Если происходили к.-л.
нарушения, Ж. следовало повторить. Ж. соверш. также в форме вотивных даров (изображ.
больных частей тела) в храмах богов здоровья; Ж. волос при вступл. в зрелый возраст или
при вступл. девушек в брак. Формой Ж. был также лектистерний. Традиция единич. человеч.
Ж. в греко-рим. мире в ист. время (принесение в жертву трех персов перед Саламинской
битвой
; погребение заживо четы галлов и греков в 228 и 216 до н.э. в Риме) спорна.
Христиане отказывались от всех Ж., в т.ч. и от принятых в культе императоров, и тем самым
противопоставляли себя гос. властям, рассматрив. отправление культа императора как
доказат. лояльности. В раннем христианстве Ж. счит. молитва, милостыня, деятельная
любовь к ближнему; т.к. Христос сам принес себя в жертву, Ж. усматривали позднее также в
Тайной вечере.
ЖИВОПИСЕЦ — появл. стенных росписей оказалось возможным только после
того, как стены жилых домов начали покрывать штукатур. раствором. В эпоху Алки-виада,
напр., декоративные росписи не получ. широкого распростр., поскольку покрывать стены
отделоч. раствором могли только богатые люди. В период эллинизма постепенно
утвердилась практика росписей, выполн. на оштукатур. стенах, затем она получила
распростр. за пределами Греции (Фракия) в тех странах, где она, как, напр., в Египте, соотв.
уже сложивш. местным традициям. В это время в Риме Катон считал ее порочной, поэтому
профессия художника, украшавш. росписью стены, потолки и полы внутри домов,
зародилась здесь неск. позже. В основе достаточно рано появивш. традиции украшать
цветной росписью архитект. детали обществ. зданий и надгробные рельефы лежало владение
различ. техникой живописи: при росписи по свежей сырой штукатурке (фрески) в краски
добавляли известь, при росписи полиров. мрамора пользовались энкаустикой (восковые
краски наносились в подогретом виде); применяли также и рыбий клей. Иногда Ж. создавали
настоящие шедевры (пейзажи), но чаще от них требовалось сделать красоч. роспись стен в
виде орнамента. Такие росписи Ж. делали как вывески торг. помещений или ремесл.
мастерских (фрески).
ЖИРОРАСЧЕТЫ — перевод со счета на счет без реальных платежей
практиковался в позднеэллин. время в расчетах за зерно. Была ли эта практика распростр. и в
денежных операциях взамен расчета наличными, точно не установлено.
ЖОШУЙ — в др.-кит. миф. река под горой Куньлунь, где жила Си-ван-му
(«владычица З.»). Вода в этой реке не держала на поверхности даже легк. лебедин. перышка.
ЖРЕБИЙ — один из видов доказательств в обвинит. процессе эпохи рабовлад.
общества. При помощи Ж. разрешалось суд. дело.
Суд. процедура при Ж. заключ. в том, что
для разрешения спора подбирались спец. предметы — Ж. (палочки разной длины, восковые
шарики и др.), на к-рых обознач. имена тяжущихся. Судья опускал Ж. в шапку или соотв.
сосуд. Затем по приглашению судьи кто-либо из присутств. вынимал Ж. Правым счит. тот,
чье имя оказывалось на вынутом Ж.
ЖРЕЦ — лицо в языч. религиях, соверш. богослужения, жертвоприношения и
т.п.
ЖРЕЧЕСКИЕ ШКОЛЫ — кастовые муж. религ. школы в Индии, Египте и др.
странах Др. Востока для молодежи из высших сословий, к-рая подготовлялась к роли
правителей госуд. и жрецов. В Ж. ш. обучали религ. догмам,
чтению, письму, математике
(арифметике и начаткам геометрии), астрологии и начаткам медицины. Общее образование,
даваемое в Ж. ш. было подчинено религ. воспитанию. Содержание обуч. в этих школах
держалось в строгой тайне от населения.
«ЖРЕЧЕСКИЙ КОДЕКС» — термин, применяемый для обознач. одной из
составных частей Ветхого завета. Введен в 19 в. учеными, занимавш. исследованием
текста
Библии. «Ж. к.» явл. обработкой древ. преданий (произведен. в 5 в. до н.э.), а также содержит
регламентацию храмов. ритуала, фиксацию доходов жрецов и др. установления, помещ. в
различ. частях Пятикнижия (в особенности в т.н. книге Левит).
ЖРЕЧЕСТВО — обществ. группа в ряде древ. госуд., занимавш. отправлением
религ. культа (в форме жертвопринош., молитв, обрядов и т.д.). В докласс. обществе
функции жрецов выполняли обычно старшие в роде — родонач., позднее — главы семейств.
В период разложения первобытно-общин. строя появ. первые колдуны, гадатели,
предсказатели, шаманы и др. профессионал. «посредники» между людьми и тем, что
представлялось им как сверхъест. силы. Постепенно стало складываться Ж. Оно
обособлялось как особое, занимавшее привилегир. положение сословие, иногда даже как
замкнутая каста. Наибольш. развития Ж. достигло в древнем рабовлад. обществе индусов,
персов, вавилонян, египтян, иудеев, древ. кельтов. Сословие жрецов пользовалось огромным
экономич. и политич. влиянием. Др.-егип. храмы владели при Рамсе- се IV (12 в. до н.э.)
значит. частью всей обрабат. земли, св. 100 тыс. рабов, сотнями городов и селений и т.д. В
библейской книге Левит, составлявшей основную часть т.н. «жреч. кодекса», перечисляются
всевозможные доходы иуд. жрецов: 2 десятины, первинки от урожая, от приплода скота, от
стрижки овец, первый урожай от садов и виноградников целиком, бесчисл. обязател. жертвы,
взносы по обету (деньгами и натурой) и т.д. Жрецы использовали свое могущество для
жестоких расправ с нарушителями религ. обрядов и запретов. Особенно чудовищна была
власть жрецов в теократич. госуд., где власть религ. объед. с властью политич., напр., в
Египте в 11 — 10 вв. до н.э., в Иудее в 6 в. до н.э. — 1 в. н.э., в Индии при династии Канва
(73 — 28 до н.э.). Ж. стремилось использовать в своих интересах тогдашнюю науку как
средство обогащения и укрепления своей власти. Так егип. жрецы наблюдали за разливами
Нила, занимались астрономией, математикой, медициной. В Др. Греции не было такого
могуществ. Ж., как в странах Др. Востока. Исключением явл. толковавшие прорицания
дельфийск. оракула жрецы, к-рые пользовались значит. привилегиями и играли известную
роль в политич. жизни страны.
ЖУК У ЖАМАНАК — в армян. миф. персониф. времени. Ж. у Ж. —
седоволосый старик, сидит на вершине высокой горы (на небе). Как распорядитель времени
держит в руках два клубка — белый и черный. Он спускает по одной стороне горы один
клубок, при этом его разматывая, второй клубок он сматывает, поднимая его по др. стороне
горы. Когда белый клубок (символизирующий день, дневное небо), разматываясь, доходит
донизу — светлеет и восходит солнце. Когда Ж. у Ж. сматывает белый клубок, а черный
(символ ночи, ночного неба), разматывая, спускает вниз — темнеет и заходит солнце.
ЖУН ЧЭН — в др.-кит. миф. маг, учитель Хуан-ди («Желтого государя»). Ему
припис. изобретение календаря, а также способа достижения бессмертия посредством акта
половой жизни.
ЖУПА — терр.. объед. родов, позднее — соседских общин у юж. и зап. славян в
раннем средневековье. Общины, образующие Ж., состояли из задруг и индивид. семей,
совместно владевших общинной землей; в соседских общинах каждая семья владела
индивид. участком, наряду с этим существовали и общинные угодья. Высшим органом Ж.
был нар. сход. Во главе Ж. стоял выбран. жупан, решавший совместно со старейшинами
родов адм. и суд. дела, во время войны возглавлявший воен. силы Ж. С разложением
родового строя власть жупана стала наследств. Ж. балканских славян 6 — 14 вв. — гл. обр.
воен. объед.
ЖУПАН — у юж. славян первонач. старейшина, глава жупы; в период
разложения родоплем. строя и возникновения классов Ж. — представитель родовой знати,
князь. С развитием у юж. славян феод. госуд. Ж. отдельных жуп подчинились королевской
власти.
ЖУРАВЕЛЬ — для древних Ж. был символом бдительности. Богатые римляне
приручали и держали у себя Ж. для развлеч.; ценилось и мясо этих птиц. Повадки Ж. описал
Плиний Старший.
ЖУ-ШОУ, Гай — в др.-кит. миф. божество осени. В комментарии к «Книге
обрядов» (4 — 2 вв. до н.э.) объясн. его имя: «Осенью все растения созревают (жу) и
начинается сбор (шоу) урожая». Ж.-ш. счит. также духом металла, а поскольку металл
связывался с З., то Ж.-ш. помещали в зап. части храма. Его изображали с угольником в
руках. Он ведал также наказаниями на небе.
З
ЗААЛЕ — река в Тюрингии (Соленая река), о к-рой Страбон упомин. в связи с
походом Друза в 9 до н.э. Богатая солью погранич. река между землями гермундуров и
хаттов — это, скорее, р. Верра, а не франкская 3.
ЗААЛЬБУРГ — погранич. крепость в горах Таунус, севернее Хомбурга, различ.
фазы стр-ва к-рой прослеживаются с кон. 1 в. н.э. (земляные валы) до 3 в. н.э. (каменные
постройки). К воен. лагерю примыкал город с жилыми и торговыми строениями, термами,
гостиницей, святилищем и кладбищем. Со 2-й пол. 3 в. н.э. лагерь и город приходят в упадок.
ЗАБРАЛО — передняя часть шлема, прикрывавшая лицо от ударов холодн.
оружия противника. З. скреплялось со шлемом наглухо или было подвижным (подъемное З.).
ЗАВЕЩАНИЕ — первое 3. было составлено предположит. еще до 6 в. до н.э. в
Риме или Великой Греции. Согл. первым 3., завещатель мог определять наследника всего
своего состояния. По Законам 12 таблиц в Риме состояние могло быть поделено завещателем
между неск. наследниками. В Греции такая форма 3. была принята лишь в 3 в. до н.э. В свое
время Солон дополнил закон о 3. тремя новыми положениями: приемные сыновья не могли
быть наследниками; 3. могло быть составлено даже в том случае, если у завещателя не было
законных сыновей; 3. могло быть составлено только по доброй воле. Сначала завещатель
выражал свою последнюю волю устно, в присутствии свидетелей, позже она уже стала
фиксироваться письменно, этот документ скреплялся печатью и передавался довер. лицу. В
эпоху эллинизма в Египте 3. оформлял гос. чиновник, у к-рого оно и хран. В момент составл.
документа завещатель должен был быть совершеннолетним и право-способным.
Слабоумным и душевнобольным людям запрещалось составлять 3. В Афинах женщины
обладали огранич. правом завещания своего имущества, а в Риме они вообще его не имели
(закон, по к-рому женщины мог-ли быть завещателями, был отменен Адрианом).
Наследниками могли стать только свобод. граждане, а наследство могло быть оставлено в
пользу еще не родивш. детей. Даже рабы могли быть наследниками, если одноврем. с
оглашением 3. объявл. свободными. Завещатель мог изменить 3., потребовать его обратно.
Законным считалось только последнее 3.; если же в нем ясно не говорилось об отмене
предыдущ., то оба они счит. законными. По требованию наследников 3. зачитывалось довер.
лицом в присутствии свидетелей, а в Риме — в присутствии претора.
ЗАВУЛОН — в ветхозавет. предании один из двенадцати сыновей Иакова,
последний из шести сыновей, рожд. Лией; родонач.-эпоним одного из «колен Израилевых».
ЗАЖИГАТЕЛЬНОЕ СТЕКЛО — в 1 в. н.э. римляне использовали
фокусирующую линзу в прикладных целях, в частн., в медицине для прижиганий. Зажигат.
зеркало с большим фокусным расст. было впервые изготовлено из металла Анфемием
Траллийским, применившим его для экспериментал. целей. Им было дано также теоретич.
обоснование его свойств.
ЗАКАРИЯ — в мусульм. религии отец Йахьи. В Коране вместе с Исой и
Илйасом отнесен к «праведникам». Соотв. евангельск. Захарии.
ЗАКИНФ — 1) О-в в Ионийском м. к Ю. от Кефаллении напротив сев. берега
Пелопоннеса, диалект жителей к-рого принадлежал к сев.-зап. группе диалектов греч. яз. 2)
Город на вост. берегу этого о-ва.
ЗАКИР — царь Хамата (кон. 9 в. до н.э.). Разорвал союз с могуществ. Дамасским
царством и сблизился с Ассирией. Царь Дамаска Бен-Адад III организовал для борьбы с З.
коалицию царей Сев. Сирии и Киликии, однако хаматские войска отбили все нападения
противника. Дамасское царство после этого утратило свое преобладание в Сирии.
ЗАКОНЫ 12 ТАБЛИЦ — древнейшая письм. фиксация рим. права, осуществл. в
451 — 450 до н.э. избранной спец. для этой цели коллегией децемвиров (decemviri legibus
scribundis — букв. члены коллегии десяти для записи законов). Эти законы были выставлены
на форуме, однако плита с их текстом была уничтожена в 387 до н. э. во время нападения
галлов на Рим. Эти законоположения составили основу рим. права, дальнейшее развитие к-
рого во мн. определяло задачи их комментирования. Гражд., уголов. и процессуал. право в
этих законах были еще не разделены. В соотв. с достигнутой рим. обществом в 5 в. до н.э.
ступенью соц.-экономич. развития в центре внимания составителей законов оказались
вопросы семейного, наследств. и соседского права. Наряду с установл. сурового возмездия за
убийство и покушение на собственность, в к-ром отражена идея личной мести, наказанием за
нек-рые виды преступл. становятся уже денежные штрафы, что дало толчок для
последующего развития частного уголов. права. Реконструкции текста законов основаны на
цитатах более поздних авторов.
ЗАЛХИ — назв. страны в Сирии, упомин. в аккад. клинописной форме в одном
письме из Амарнск. архива, где говорится, что З. и Угарит явл. обл., откуда для Египта
доставлялось дерево уркарину. З. упомин. также в списке обл., покорен. Тутмосом III, и в
надписях Аменхотепа II.
ЗАМА — в древности город в Сев. Африке (120 км юго-западнее Карфагена), в
р-не совр. Эль-Кеф, близ к-рого 19 окт. 202 до н.э. произошло сраж. между прибл. равными
по численности (35 — 40 тыс.) рим. войсками во главе с Публием Корнелием Сципионом и
карфагенск. войсками во главе с Ганнибалом. Решающее знач. в бою сыграло превосходство
рим. армии в коннице (6 тыс. против 2 тыс.) благодаря переходу на сторону Рима вост.-
нумидийск. царя Масиниссы. В результате удара конницы в тыл карфагенянам их войско
было разбито. Сраж. при З. окончат. решило в пользу Рима исход 2-й Пунической войны.
ЗАМОК — античные
З. в большинстве своем основаны на том, что задвинутый
снаружи с помощью ремня засов можно возвратить в преж-нее положение только при
наличии подходящ. ключа. Поскольку дверь должна была запираться туго, то ключ,
действовавший как рычаг, был огром. размеров. Самым древ. сохранивш. ключом явл. ключ
6 в. до н.э. от
храма Артемиды в Лузах (Аркадия) длиной 50 см. Мастера постоянно
стремились уменьшить размеры ключей. Это удалось сделать на рубеже 5 — 6 вв. до н.э. с
помощью лакедемонск. «З.-желудя», в к-ром колодка в форме желудя способств. запиранию
двери; ее можно было поднять с помощью ключа и отвести в сторону. Вскоре кол-во колодок
было увелич., чтобы обеспечить большую безопасность против отмычек. В Риме до сих пор
двери двух зданий запираются антич. З. (в Пантеоне и в церкви св. Космы и Дамиана, древ.
храме Максенция). Позднее З. стали ставить также на ларцах и редко используемых шкафах.
ЗАПАДНАЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ — рабовлад. госуд., образовавш. в
результате разделения Рим. империи на зап. и вост. части. Отделение запада от востока и
образование двух империй окончат. оформилось в 395 после смерти имп. Феодосия. З. Р. и.
включала в себя всю Ю.-З. часть Европы, Британию и зап. часть сев. побережья Африки. В З.
Р. и. с большей силой, чем в вост. части, сказался кризис рабовлад. строя, вследствие чего в 5
в. восстания рабов и колонов и вторжения различ. (гл. обр. германских) племен привели к
падению З. Р. и. Условной датой падения З. Р. и. считают сверж. предводителем наемников
Одоакром последн. рим. имп. Ромула Августула (476). На терр. З. Р. и. было создано
неск.
т.н. королевств «варваров».
ЗАПАДНОСЕМИТСКАЯ МИФОЛОГИЯ — миф. представления зап.-семит.
народов ханаанейско-аморейской (угаритяне и финикийцы, иудеи и израильтяне до
становления монотеистич. культа Яхве, моавитяне, эдомитяне) и арамейской групп,
населявших с 4 — 3-го тыс. до н.э. Сирию, Финикию и Палестину, восстанавлив. на основе
источ., имеющих фрагментарный хар-р, — эпиграфики
(со 2-й пол. 2-го тыс. до н.э.),
включающей упомин. богов и их эпитетов, описания жертвоприношений; археологич.
материалов; данных ономастики (прежде всего теофорные имена). Нек-рые сведения о З. м.
имеются в письм. памятниках соседних народов — егип., месопотамских, хеттских; основу
для ряда реконструкций дает Библия (отразившая добибл. миф. представления); определен.
информацию содержат произв. греч. и римских, а также эллинизир. ближневосточ. авторов
(указывающие, в частн., на соотв. зап.-семит. богов божествам др. мифологий). Эти источ.,
однако, представляют тенденциозную интрепретацию З. м. Более подробно известны миф.
представления населения Угарита (гор.-госуд. на терр. Финикии) — по сохранивш. спискам
богов, записям мифов, ритуальных текстов,
сделанных в 14 в. до н.э. (самые ранние из
известных материалов) со слов верхов. жреца (местная храмовая традиция).
У зап.-семит. народов не сложилась единая для всех этнич. групп система миф.
представлений, несмотря на языковую близость, общность важнейших элементов культуры,
по-стоянные контакты. В отдельных обществах складывались свои миф. циклы,
типологич.
тожд., а часто и сюжетно близкие; наряду с существованием общих имелись и местные,
локальные божества; на первый план могли выдвигаться разные боги, в их облике
преобладали те или иные черты, появл. новые. Наличие уже на раннем этапе общих мифов и
божеств ( в т.ч. верховных) не привело к формированию ед. пантеона; наоборот, в поздней З.
м. местные боги играли первенствующую роль и становились верхов. божествами,
воспринимая атрибуты более ранних верхов. богов.
Имена богов в З. м. часто были табуированы. Они, как правило, заменялись
эпитетами, прозвищами и др. апеллятивами: Балу в более позднем произношении Баал —
«хозяин, владыка»; Мильком, Мильк — «царь, хозяин»; Адон — «господь»; Эшмун, Шем —
«имя» и т.п. Один апеллятив мог применяться к
неск. богам, иногда определенным,
очевидно, составляющим в миф. представл. некий «класс»; в таких случаях в применении к
одному из этих богов апеллятив нередко сочетался с конкретным эпитетом (Алиййану-Балу,
где «Балу» — апеллятив, «Аллиййану» («силач») — эпитет; с др. стороны, апеллятивы могли
постепенно превращаться в им. собственные. Имена богов часто обозначали соотв.
предмет
или явление: Рашап, позднее Решеф — «пламя», Йамму — «море», Йарих — «луна» и т.д.
Наряду с этим, имена могли принимать значение «бог», как имя Илу, первонач. — «сильный,
могучий».
В сочетаниях с именами богов часто встреч. термины родства (аб — «отец», ах
— «брат», амму — «дядя», и т.п.), что указывает на существование представл. о богах как о
сородичах, очевидно, первопредках. Нек-рые боги мыслились как основатели и владыки
определен. городов, о чем свидет., напр., ряд топонимов: Иерихон — город Йариха, Сидон
(Цидон) — Цида, Иерусалим (Йерушалем) — «построенный Шалиммом».
Большое место в З. м. занимали календарные мифы; важную роль играл культ
богов плодородия; были распростр. сюжеты о смене поколений богов, борьбе богов за
престол, сил добрых с силами зла. На раннем этапе верхов. божест-вом, очевидно
повсеместно, счит. Илу (в более позднем произношении Ил, Эл и др.). Библ. повествования о
соотворении мира словом Элохима восходят, несомненно, к палестинским доиудаистич.
представлениям об Илу. Супруга Илу — Асират (в позднейшем произношении Ашера),
праматерь и владычица богов. В угаритском списке богов Илу предшествует «Илу
отцовский», возможно, отец первого, свергнутый им (позднее, в др. местностях, отцом Илу
считался Баалшамем — владыка неба). В угаритских мифах власть над миром и богами
фактич. переходит от Илу (при сохран. им положения верхов. бога) к богам младш.
поколения. Их борьба за власть — одна из основных кол-лизий в этих мифах. Гл.
претенденту на власть умирающ. и воскресающ. богу бури и плодородия Балу, олицетвор.
доброе начало, посвящен важнейший угаритский миф. цикл. С помощью сестры и
возлюбленной — девы-воительницы Анат он борется со своими основными врагами —
богом смерти и подзем. мира Муту (позднее Мот) и богом водной стихии Йамму. В борьбе с
Муту (возможно, также наделен. плодоносящей силой) Балу гибнет, но Анат убивает Муту, и
Балу воскресает. Конфликт между Балу и Муту постоянно возобновляется. В Угарите
противником Балу явл. также бог плодородия Астар (олицетвор. планеты Венера), к-рому
Илу пытается передать власть после гибели Балу. Очевидно, победив всех своих врагов, Балу
становится фактич. властелином вселенной. Особый интерес угаритской традиции к этому
персонажу объясняется, по-видимому, тем, что он был богом-покровителем Угарита.
В Угарите регулярно устраив. храмовое действо, инсце-нирующее миф (также
связан. с культом плодородия) о рожд. от свящ. брака Илу богов вечерней и утренней зари
Шахару и Шалимму, в результате к-рого пробуждаются силы природы.
Известны угаритские мифоэпич. предания об Акхате и о Каратау, в к-рых
участвуют как боги, так и люди.
Циклы мифов, группировавш. вокруг местного бога-покровителя, к-рые
составляли локальную храмовую традицию, имелись и в др. обществах переднеазиат.
Средиземноморья. В храме Берита хранились записи мифов, посвящ. богу-покровителю
этого города Йево (Йахве). Из миф. цикла, посвящ. этому богу, выросла библ. сакральная
традиция.
По егип. источ., отражающим, очевидно, палестинско-ханаанейские миф.
представления, известно повествование о Горе (видимо, соотв. зап.-семит. Астару),
запечатавшем лоно Анат и Астарты, о Сете (Балу), снявшем печать, о том, как они были
отданы Сету в жены богом солнца Ра (зап.-семит. Шамшу?), о свящ. соитии Сета и Анат. В
др. мифе рассказыв. о том, как Йамму требовал для себя выс-шей власти среди богов и как
Сет победил его.
В хеттских памятниках, пересказывающих ханаанейские мифы Сев. Сирии,
рассказыв. об Асират (Ашерту), пытавш. соблазнить Балу (Баала); выполнив ее желания по
приказанию Илу (Элькунирши), он унизил ее; между Асират и Балу
начинается вражда. Сев.-
сирийские мифы о смене поколений богов, их борьбе за престол имеют параллели в
хурритской миф.; здесь, очевидно, имели место взаимовлияния.
С 1-го тыс. до н.э. на первый план выдвигаются культы местных богов. В
Финикии широко почитался гл. бог г. Тир, покровитель мореплавания и колонизации
Мелькарт, отожд. греками с Гераклом; он, очевидно, также явл. умирающим и
воскресающим богом. Большое значение в греко-рим. мире приобрел финикийский
умирающий и воскресающий бог Адонис, к-рый, согл. реконструиров. мифу, гибнет от руки
Астара (Арес), ревновавш. полюбившую Адониса Астарту (Афродита). В Берите бытовал
миф о безуспешных попытках Адониса стать супругом девы — владычицы
этого города; его
соперником и победителем был бог моря (Йамму?). Из др. финикийских богов Адонису
типологич. близок Эшмун.
Еще в доэллинистич. время в Финикии предпринимались попытки
систематизации мифов и создания своего рода свящ. писания. Наиболее значит. из таких соч.
традиция связывает с им. Санхонйатона, жившего, согл. преданию, в Берите (по др. версиям
— в Тире) во 2-й пол. 2-го тыс. до н.э. Материалы, автором к-рых считался Санхонйатон,
дошли в изложении грекоязыч. писателя кон. 1 — нач. 2 вв. н.э. Филона Библского;
фрагменты из его соч. известны в цитатах, использов. рим. историком церк-ви кон. 3 — нач.
4 вв. Евсевием Кесарийским («Об евангельском приготовлении»). Согл. Филону,
Санхонйатон использовал храмовую традицию Берита (по материалам Гиеромбала — жреца
в храме Йево) и, в частн., изучил: «письмена аммунеев», возможно — свящ. книги,
приписывавш. богу мудрости Таавту. У Филона финикийская миф. традиция подверглась
обработке в духе вульгализиров. идей греч. философии о первоэлементах мироздания и его
развитии. Согл. космогонич. схеме Санхонйатона
— Филона, первоэлементами были воздух
и хаос, от к-рых произошли ветер и желание, породившие Мота — смерть и одновременно
жизненная сила, — к-рый имел облик ила. Он породил все остальные элементы мироздания.
В результате вселенской катастрофы — пожара (самостоят. финикийский сюжет, усвоенный
стоицизмом) возник космос и появились живые существа. От ветра — Колпия
и его супруги
Баау родились Айон («вечность») и Протогон («перворожденный»); их детьми были Генос и
Генея (порождающие существа), к-рые поклонялись солнцу — владыке неба (Баалшамем?).
Среди их потомков выделяются свет, огонь и пламя (Рашап?), открывшие людям способ
добывать и употреблять огонь. От них происходят гиганты, один из к-рых, Ипсураний,
научился строить хижины. Его потомками были изобретатели охоты, рыбной ловли и
земледелия.
Богами были Элиун, или Эльон («всевышний»); он погиб, растерз. диким
зверем), и Берут («союз»); возможно, по-кровительница Берита и (или) к.-л. племенного
союза). От них произошли Уран — небо и Гея — земля, очевидно, первонач. Баалшамем и,
может быть, Арцай (“ars, «земля»; известна по угаритским мифам как дочь Балу), От Урана
родились Эл (Илу) Кронос, Бетэль, Дагон, Атлас, Зевс Демарунт, чьим сыном был Мелькарт,
и др. божества. Эл восстал против Урана и победил его; от Эла рожд. новое поколение богов.
Филон приводит также излож. Санхонйатоном миф о том, как Кронос (Эл)
принес в жертву Урану (Баалшамему) своего сына; этот миф известен и по изложению греч.
философа Порфирия (кон. 3 — нач. 4 вв.); очевидно, он обосновывал обычай человеч.
жертвоприношений.
Др. космогонич. схему традиция приписывает финикийцу Моху (2-е тыс. до
н.э.), соч. к-рого известны по изложению греч. философа 6 в. н.э. Дамаския («О первых
принципах»). Согл. этой схеме, первоэлементами были эфир и воздух, породившие Улом
(«вечность»), от к-рого произошел Хусор (первонач. Кусар-и-Хусас) — устроитель космоса.
Из половин расколовш. мирового яйца (возможно, оно было расколото Хусором) возникли
небо и земля.
В эллинистич. эпоху финикийские боги были отожд. с греч.; древ. традиции
сохран. лишь в храмах и ученой среде.
В Карфагене (финикийская колония в Сев. Африке) среди зап.-семит. богов
особо почитались бог солнца и плодородия Баал-Хаммон, отожд. римлянами с Сатурном, и
его спутница Тиннит, отожд. с Юноной. С ее культом, очевидно, слился культ Дидоны,
основательницы Карфагена. Имело место и почитание др. зап.-семит. богов, в частн.,
Астарты; рано получили распростр. культы греч. богов.
В Сирии с кон. 2-го тыс. до н.э. устанавливается господство арамейских
племен;
местное население усвоило арамей-ский яз. (не отличавш. существенно от ханаанейско-
аморейских яз.) как язык письменности. Это привело к контаминации и синтезу культур;
сирийская миф. приобрела смешан. ханаанейско-арамейский хар-р. Особое распростр.
получили культы Бела, Хаддада (восходящих к Баал-Хаддаду), Баалшамина (Баалшамема), к-
рый быстро занял положение верхов. бога. Широко почитался Мелькарт, его культ засвидет.,
в частн., в Дамаске (в 1 — 2 пол. 1-го тыс. до н.э.). По-видимому, тогда же начинает
складывать- ся приобретший большое значение в эпоху эллинизма оргиастич. культ богини
Атаргатис (описанный в трактате Лукиана «О сирийской богине»), супруги Хаддада, в к-рой
слились черты Астарты и
Анат.
В эллинистич. время сирийские божества, отожд. с греч. и приобретшие греч.
черты, во многом сохраняли первонач. хар-р. Их почитание распростр. далеко за пределы
Сирии, а при рим. императорах — по всему средизем-номорск. миру. На фоне ра-
зочарования греков и италиков в собств. офиц. мифологии притягательную силу сирийским
культам придавала присущая им таинств. обрядность, связанная со стремлением к
постижению потусторон. мистич. сил, «правящих» миром, а также оргиастич. хар-р многих
из этих культов. Наибольшее значение приобрело почитание Зевса Гелиополитанского
(местный вариант Баалшамина; культовый центр — Гелиополь), Атаргатис, Элагабала,
оргиастич. культ к-рого в период правл. рим. имп. Элагабала, пытавш. возвести
Элагабала в
«ранг» верхов. божества гос. пантеона, стал важнейшим элементом рим. офиц. религии.
Широкое распростр. (также и за пределами Сирии) получил культ Юпитера Долихенского
(Баалшамина; культовый центр — поселение Долихе в Коммагене) с хар-рными для него
мистериями и квазицерковной организацией. Значит. роль играл бог счастья и удачи Гад,
выступавший как
местный бог-покровитель и отожд. с греч. Тиха.
Одним из важнейших сакральных центров эллинистич.-рим. Сирии были
Гелиополь с культами Зевса, Геи, Афродиты-Атаргатис и Гермеса (возможно, соотв.
Малакбелу). Вероятно, к местной традиции относится миф о том, что в глубокой древности
изображ. Зевса Гелиополитанского было доставлено из Египта и в конце концов водворено в
Гелиополе. Очевидно, имели место попытки придать культу Зевса Гелиополитанского
монотеистич. черты.
В пантеоне Пальмиры наиболее заметную роль играли две параллельные друг
другу триады богов: Бел (верхов. бог, владыка мира), Йарихбол («гонец Бола», т.е. Бела; бог
солнца), Аглибол (бог луны) и Баалшамин (глава триады), Малакбел («посланец Бела»; бог
солнца, параллельный, а возможно, тожд. Йарихболу), Аглибол. Судя по эпитетам
Баалшамина («великий и милосердный», «добрый и воз-дающий»), вокруг его культа в 1 — 3
вв. складывалось религ.-этич. учение. Место Баалшамина или Бела в триадах мог занимать
бог, именовавш. «Тот, чье имя благословенно в вечности» (его имя было запретным, и нам
неизвестно), культ к-рого широко распростр. в Пальмире во 2 — 3 вв. и также представлял
собой религ.-этич. учение (он, очевидно, генетич. связан с культом Баалшамина). Возможно,
что эти триады были тожд. друг другу и явл. фактич. одной триадой или имели тенденцию к
слиянию. В Пальмире были широко распростр. также культы др. общесирийских,
вавилонских и др.-араб. богов. Атаргатис почиталась как богиня — покровительница города
и была отожд. с Тиха.
Обострение соц. противоречий привело к распростр. в Сирии религ.-этич.
учений. Наряду с упомянутыми, весьма популярными были митраизм, манихейство, хрис-
тианство и др. В 3 — 4 вв. в Сирии, Финикии и ее колониях в Сев. Африке утвердилось
христианство. Это привело к постепен. исчезновению язычества, к-рое, однако, долго
сопротивлялось; поклонение Баалшамину, напр., было засвидет. в Эдессе еще в 5 в., а в
12 в.
Вениамин Тудельский видел в финикийских городах изображения древ. богов.
В Палестине с 1-й пол. 1-го тыс. до н.э. в рамках иудейско-израил. общества
началось формирование иудаизма, основан. на монотеистич. культе Яхве, но еще в эпоху
эллинизма в палестинском г. Йамния имело место поклонение Гераклу (Мелькарту) и
Хорону.
ЗАПОВЕДИ — особые предписания верующим в иуд. и христ. религиях. В
Ветхом завете к ним относятся десять «З. Моисея», возникших, очевидно, на рубеже 8 — 7
вв. до н.э.; в Новом завете — «З. блаженства», изложенные, по преданию, Христом, в
действит. же написан. не ранее 2 в. н.э.
ЗАРАТУШТРА, Зороастр, Зардушт — в иран. миф.
пророк и основатель религии
зороастризма. Историчность З. достоверно не установл., хотя большинство ученых при-
знают З. реал. лицом. По традиц. пехлевийской хронологии, он жил «за 258 лет до
Искандара» (Александра Македонского), в 7 — 6 вв. до н.э. Согл. «Ясне», З. — сын
Пурушаспы, четверт. человека, выжавш. свящ. сок хаомы; по др. версиям он происходит
из
вост.-иран. рода Спитама. Первонач. З. выступал с проповедью на родине (в Вост. Иране или
Ср. Азии), но не был признан своей «общиной»; согл. пехлевийским источ., он подвергся
преследованиям со стороны местн. правителя чародея Дурашрава и вынужден был покинуть
родину. Его покровителем и последователем стал царь (кави) Виштаспа, способствовавший
распростр. зороастризма в Иране. По пехлевийскому соч. «Датистан-и-Диник», пророк был
убит Тур-и-Братарвахшем, одним из врагов, преследовавших его всю жизнь. Через греч.
посредство образ З. — Зороастра стал достоянием европ. культуры. Зороастру приписывали
множество пророчеств, изречений, книг, в ср. века его считали магом и астрологом.
ЗАРЕР, Зариварай, Зариадр —
в иран. миф. богатырь, брат Гуштаспа
(Виштаспа).
ЗАХАРИЯ (ум. 752) — рим. папа 741 — 752. Отстаивал независимость зап.
церкви от Византии. При З. лангобарды неоднократно подступали к резиденции папы —
Риму. Под угрозой захвата Рима лангобардами З. вступил в союз с Пипином Коротким, к-
рый с его помощью сделался королем франков (751).
ЗАХАРИЯ И ЕЛИСАВЕТА —
в христ. религ. представлениях родители Иоанна
Крестителя (Иоанна Предтечи).
ЗАХХАК — в иран. миф. и легенд. истории инозем. царь, узурпатор иран.
престола. Образ З. восходит к авест. Ажи-Дахака, треглав. дракону, правивш. в Иране после
падения первого царя Йимы. В ср.-иран. традиции царствованию Ажи-Дахака — З. соотв.
правл. Дахака Бевараспа и Фрасияка Тура, злых царей; однако, не будь они царями, власть
могла достаться злому духу Айшме и оставалась бы у него до страшного суда, что принесло
бы больше бедствий.
ЗАЩИТНОЕ ВООРУЖЕНИЕ — средства защиты воинов в бою. В виде
долбленых дерев. и плетеных из прутьев щитов, кожаных поясов и шапок оно
примен. еще в
глубокой древности. З. в. в период 2000 — 500 до н.э. было приспособлено гл. обр. для
защиты от метател. оружия. В армиях Др. Востока, Китая, Индии З. в. было из кожи и
дерева: дерев. щиты, обтянутые кожей и укрепл. металлич. полосками, кожаные нагрудники,
шапки и одежда, прикрытая металлич. пластинами. Военач
. были защищены панцырями и
чешуйчат. кольчугами. Скифы носили шишаки из кожи (иногда железные или медные). У
сарматов всадник и конь покрывались чешуйчатой броней. В Др. Греции 6 — 4 вв. до н.э.
тяжеловооруж. воины имели медные или железные панцыри, шлемы, овальные щиты. Такое
З. в. стоило дорого и было доступно только богатым. Легкая пехота греков имела З. в. в виде
легкого шлема, небольш. кругл. щита, куртки, сшитой из неск. слоев холс-та, и кожаных лат
для ног и бедер. Значит. разнообразнее и лучше по отделке было З. в. в Др. Риме, к-рое было
приспособлено для защиты в рукопашном бою.
ЗВЕРИНЫЙ СТИЛЬ — в древ. прикладном иск-ве и орнаментике условное назв.
стиля, хар-ризующ. использованием изображ. животных. В основе его лежит свойствен.
первобытно-родовому обществу почитание зверя-тотема, изображ. к-рого, утрачивая свой
свящ., магич. хар-р, постепенно превращалось в условный орнамент. Уже в 3-м тыс. до н.э.
иск-во египтян и шумеров создало своеобраз. образцы З. с. — фантастич. изображения
птице-зверей — грифона, крылатого быка, сфинкса (лев с головой человека) и др. Во 2-м
тыс. до н.э. З. с. был хар-рен для декоративн. иск-ва народов Передней Азии (хеттов), Зап.
Ирана и др., оказавш. большое влияние на др.-греч. иск-во 1-го тыс. до н.э. В Индии и
особенно в Китае З. с. известен с древнейших времен. Уже в эпоху бронзы (2-е тыс. до н.э.) в
прикладном иск-ве Китая известно изображ. дракона. Особенное развитие З. с. в Китае
получил в кон. 1-го тыс. до н.э. и в первых веках н.э. (орнаментация бронзовых зеркал,
украшений, конской сбруи). Однако наибольш. развития и выразителельности З. с. достиг в
скифо-сарматском декоратив. иск-ве 1-го тыс. до н.э. и первых веков н.э. Корни скифск. З. с.
уходят в местное творчество предшествующей эпохи и иск-во Передней Азии, Зап. Ирана и
Кавказа, но под воздействием греч. иск-ва причерномор. колоний вост. черты в нем
постепенно стирались. Сюжетами З. с. скифов и близких к ним по культуре народов 1-го тыс.
до н.э. и первых веков н.э. были отдельные фигуры животных (стоящие, лежащие, свернувш.
клубком, скачущие, галопирующие) или части их, пары животных, сцены борьбы зверей. В
обстановке разложения родового строя, утрачивая постепенно первонач. тотемич. смысл,
изображаемые животные сохран. свое магич. значение; образы грифонов и др. хищников на
оружии и конской сбруе как бы усиливали боевую мощь воинов и конницы.
ЗЕВГИТЫ — третья имуществ. группа гражд. населения Др. Афин (после
пентакосиомедимнов и всадников) по реформе Солона. Включала афинских граждан,
получавших урожай размером от 200 до 300 медимнов (прибл. от 10 500 до 15 750 литров)
или его эквивалент. В 6 и 1-й пол. 5 вв. до н.э. составляли, очевидно, подавляющее
большинство свобод. населения Аттики. Во время войны служили тяжеловооруж. гоплитами.
По реформе Солона могли избираться только на низшие должности. Со времен Клисфена
получ. право быть избран. в стратеги, а с 457 до н.э. — и в
архонты.
ЗЕВКСИС (кон. 5 в. — нач. 4 в. до н.э.) — знаменитый др.-греч. живописец.
Одним из первых применял в своих картинах светотеневые приемы, обращая особое
внимание на моделировку фигур и иллюзорную передачу действительности. Работы З. не
сохран. По свидет. лит. источ., из многочисл. картин З. выделялись: «Зевс на троне, окружен.
богами», «
Семья кентавров», «Пенелопа» и др.
ЗЕВС, Дий — в греч. миф. верхов. божество, отец богов и людей, глава
олимпийской семьи богов. З. — исконно греч. божество; его имя чисто индоевроп.
происхожд. и означает «светлое небо». З. — сын Кроноса (отсюда имена З. — Кронид,
Кронион) и Реи, он принадлежит к третьему поколению богов, свергших второе поколение
— титанов. Отец З., боясь быть низложен. своими детьми, проглатывал каждый раз только
что рожд. Реей ребенка. Рея обманула мужа, дав ему проглотить вместо родивш. З.
завернутый камень, а младенец втайне от отца был отправлен на Крит на гору Дикта. Согл.
др. варианту, Рея родила З. в пещере горы Дикта и поручила его воспитание куретам и
корибантам, вскормившим его молоком козы Амалфеи. Именно на Крите сохран.
древнейшие фетишист. символы почитания З. Критского: двойной топор (лабрис), магич.
орудие, убивающее и дающее жизнь, разрушит. и созидат. сила. Изображ. этого двойн.
топора встреч. на ритуал. вещах между рогами быка, к-рый на Крите также явл. зооморфным