Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
своим выдвижением лишь личным заслугам. Цент. гос. аппарат Танской империи состоял из
трех палат, шести министерств и множества управлений; на местах (в обл., округах и уездах,
на к-рые делилась страна в адм. отношении) существовал обширный аппарат, подчинивш.
властям в центре. В Танской империи до 8 в. развивались все те формы землевладения, к-рые
сущест-вовали и раньше: гос. в форме надельной системы, условное землевладение
титулован. знати и чиновничества, церков. землевладение и частная зем. собственность
«сильных домов», купечества и др. К кон. 7 в. терр. Танской империи значит. расширилась за
счет проведения войн с соседями. В 630 был уничтожен Вост.-Тюркский каганат, в
дальнейшем
терр. к Ю. и С. от Гоби стала контролир. Танской империей. После серьезного
пораж. войск Зап. Тюркского каганата (657) под контроль Танской империи вновь на время
попала терр. совр. Синьцзяна. На С.-В. — на Корейском п-ове после двадцатилетней борьбы
было уничтожено (в 668) госуд. Когуре и создано Аньдунское наместничество.
К 1 — 2 вв
. н.э. относятся изобретение в К. и усовершенствование способа
произ-ва бумаги, к 3 в. — выделка фарфора. Значит. вклад в науку внес астроном Чжан Хэн
(78 — 139), создавший макет небесной сферы и сейсмограф. Математику 5 в. Цзу Чун-чжи
принадлежит открытие значения числа пи, им, же был усовершенств. компас. В обл.
идеологии следует отметить учение философа-материалиста Ван Чуна (27 — ок. 97),
выступавш. против религ. мистики и суеверий, и взгляды Бао Цзин-яня (3 — 4 вв.),
последователя даосизма, выдвинувш. идею обществ. устройства, при к-ром не должно быть
ни государей, ни поданных, ни гос-подства одних над др. Во 2 — 6 вв. широкое распростр.
получил буддизм, объявл. имп. династии Лян У-ди в 504 гос. религией, после чего возникла
борьба между буддизмом и конфуцианством. Против будд. идеализма (учения о бессмертии
души) выступил материалист Фань Чжэнь, опубликовавший в 507 трактат «О смертности
духа». В историографии развивались традиции, залож. Сыма Цянем: в 1 в. Бань Гу
завершено написание «Истории
Первой Хань» («Цянь Хань шу»), цзиньским ученым Чэнь Шоу (5 в.) была
подготовлена «История Троецарствия» («Сань го чжи»), в 5 в. Фань Е составлена «История
Поздней Хань» («Хоу Хань шу»). Получила развитие и географич. лит-ра. Развивалась
поэзия. В 4 — 5 вв. жил замечат. лирич. поэт Тао Юань-мин (365 — 427), известный, в
частн., как автор соц. утопии «Персиковый источник», где описывалась неведомая страна со
справедливым обществ. устройством. К 6 в. относится появл. известного лит. памятника
«Вэнь-сюань» («Литературный изборник»). Большое влияние на кит. иск-во, в особенности
на живопись и ваяние, оказала инд. культура, проникавшая вместе с буддизмом. Ярким
свидет. этого влияния явл. скульптуры пещер Юньган (близ Датуна) и Лунмынь (близ
Лояна), созданные
в 5 — 6 вв.
С 8 в. происходил дальнейший рост производит. сил, по-ложивший начало новой
ступени феод. формации: более широкое применение во всех отраслях х-ва получило железо,
увеличилась добыча серебра, меди и олова. Развивалось с. х-во, расширялись посевные
площади за счет распашки новых земель, появилась известная специализация в с. х
-ве,
внедрялись новые культуры, в частн., чай (с 8 — 10 вв.), возникло хлопководство, в связи с
чем наряду с холстом и шелком стали выделывать хл.-бум. ткани. Вырос-ло население: в 627
было 3 млн. х-в, в 740 — более 8400 тыс. х-в с 48100 тыс. душ; в 755 — 8910 тыс. х-в с 52900
тыс. душ. Развивались промыслы в новых р-нах, напр., железообрабатывающие на р. Хуанхэ,
соляные в Сев. Цзянсу, значит. возросла добыча соли; возник центр произ-ва гончарных и
фарфоровых изделий в Цзиндэчжэне.
Для агр. отношений этого периода хар-рны рост крупной частной собственности,
дальнейшее развитие поместного землевладения, с 8 в. — крупного землевладения воен.
губернаторов (цзедуши), что сопровождалось появл. системы патроната («покровительства»)
и закрепощением крестьянства. Законы танского времени предусматрива-ли запрещение
ухода крестьян с земли и суровое наказание за бегство. Концентрация земли в руках крупных
земле-владельцев нанесла удар по надельной системе, окончат. уничтожение к-рой было
подтверждено реформами Ян Яня в 780.
Широкое развитие получили казенное и частное ремесло. В руках госуд. еще в
период Тан были сосредоточены чеканка монеты, изготовление оружия и с.-х. орудий,
выплавка меди и железа, шелкомотальное произ-во, виноделие, сахароварение, судостроение
и произ-во бумаги. Казенное ремесло было основано гл. обр. на труде феод.-зависимых, по
существу крепостных, отбывавших трудовую повинность, со 2-й пол. 8 в. в гос. ремесле
частично применялся и наемный труд. Несмотря на сильные позиции казенного ремесла,
успешно развивалось и частное ремесло, в осн. базировавш. на наемном труде. К сер. 8 в.
возникли цеховые орг-ции, объед. ремесленников и торговцев. Развивались города, к-рые
стали центром торговли
и растущей ремесленной, цеховой пром-сти. Большую роль в
торговле стали играть купеч. гильдии (хан). Мор. торговля в 8 в. велась гл. обр. из Гуанчжоу
(Кантон) через юж. моря в Индию и Иран, использовались также порты Янчжоу, Чучжоу
(Хуайянь, пров. Цзянсу) и Минчжоу (Нинбо), торг. связи существовали и с Кореей
и
Японией. В тесной связи с расширением торговли находится и рост товарно-денежных
отношений, о чем свидет. возросший спрос на деньги и рост ден. х-ва, увеличение доли денег
в общей сумме гос. доходов. Появились бумажные деньги, т.н. летающие деньги
(переводные чеки).
С сер. 8 в. усиливается борьба между цент. властью и воен. губернаторами на
периферии (ярким проявл. этой борьбы был мятеж Ань Лу-шаня и др. в 755 — 763),
результатом чего были ослабление и распад централизов. управл. Танской империи и упадок
ее внеш. могущества. На З. танские войска потерпели в 751 пораж. от арабов. На Ю.-З. в 8 —
9 вв. усилились туфани, постоянно совершая набеги на К.; укрепивш. на терр. совр. пров.
Юньнань госуд. Наньчжао захватило часть совр. Сикана. С С.-В. на Танскую империю
наступали кидани, с З. и С. — уйгуры. Постепенно империя теряла свои вассальные терр. на
З. и С. Обострились клас. противоречия, выливш. в мощное крест. восстание (874 — 901) под
рук. Ван Сянь-чжи, Хуан Чао и др., окончат. подорвавшее господство династии Тан. После
продолжавш. св. 50 лет борьбы между феод. кликами страна была вновь объед. полководцем
Чжао Куан-инем, основавшим империю Сун (960 — 1279).
КИТАЙСКАЯ МИФОЛОГИЯ — совокупность миф. систем: др.-кит., даосской,
будд. и поздней нар. мифологий.
Др.-кит. миф. реконструируется по фрагментам древ. ист. и философских соч.
(«Шуцзин», древнейшие части 14 — 11 вв. до н.э.; «Ицзин», древнейшие части 8 — 7 вв. до
н.э.; «Чжуан-цзы», 4 — 3 вв. до н.э.; «Ле-цзы», 4 в. до н.э., — 4 в. н.э.; «Хуайнань-цзы», 2 в.
до н.э.; «Критические суждения» Ван Чуна, 1 в. н.э.). Наибольшее кол-во сведений по
мифологии содержится в древ. трактате «Шань хай цзин» («Книга гор и морей», 4 — 2 вв. до
н.э.), а также в поэзии Цюй Юаня (4 в. до н.э.).
Одна из отличит. черт др.-кит. миф. историзация (эвгемеризация) миф.
персонажей, к-рые под влиянием рационалистич. конфуцанск. мировоззрения очень рано
начали истолковываться как реальные деятели глубокой древности. Главнейшие персонажи
превращались в правителей и императоров, а второстеп. персонажи — в сановников,
чиновников и т.п. Эвгемеризация мифов способств. и хар-рному для К. м. процессу
антропоморфизации героев, к-рый продолжался в нар. миф. вплоть до позднего времени.
Большую роль играли тотемистич. представл. Так, иньцы, племена и считали своим тотемом
ласточку, племена ся — змею. Постепенно змея трансформировалась в дракона (лун),
повеливающего дождем, грозой, водной стихией и связанного одновременно с подзем.
силами, а птица, вероятно, в фэн-хуан — миф. птицу — символ государыни (дракон стал
символом государя).
Миф о хаосе (Хунь-тунь), являвшем собой бесформ. массу, по-видимому,
относится к числу древнейших (судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого
образа лежит представл. о водяном хаосе). Признаки нерасчлененности (сросш. ноги, зубы)
обнаруживаются и у ряда миф. первопредков. Согл. трактату «Хуайнань-цзы», когда не было
еще ни неба, ни земли и бесформ. образы блуждали в кромешной тьме, из хаоса возникли два
бо-жества. Представл. об изначал. хаосе и мраке отразилось и в термине «кайпи» (букв.
«отделение» — «начало мира», к-рое понималось как отделение неба от земли). В
«Хронологических записях о трех и пяти правителях» («Сань у ли цзи) Сюй Чжэна (3 в. н.э.)
говорится, что небо и земля пребывали в хаосе, подобно содержимому куриного яйца.
Отделение неба от земли происходило по мере роста Пань-гу, с к-рым связывается и
происхожд. явлений природы: с его вздохом рожд. ветер и дождь, с выдохом — гром и
молния, он открывает глаза — наступает день, закрывает — наступает ночь. Когда Пань-гу
умирает, его локти, колени и голова превращаются в пять свящ. горных вершин, волосы на
его теле — в людей. Миф о Пань-гу свидет. о наличии в Китае хар-рного для ряда древ.
космогонич. систем уподобления космоса человеч. телу и соотв. о единстве макро — и
микрокосма (в период поздней древности и средневековья эти миф. представления
закрепились и в др. обл. знаний, связанных с человеком: медицине, физиогномике, теории
портрета и т.п.).
Более архаич. в стадиальном отношении следует признать, видимо,
реконструируемый цикл мифов о прародительнице Нюй-ва, к-рая представлялась в виде
получеловека-полузмеи (или дракона), считалась создательницей всех вещей и людей (но
миф о создании ею вселенной неизвестен). Согл. одному из мифов, она вылепила людей из
лесса и глины. Поздние варианты мифа связывают с ней и установление брачного ритуала.
Если Пань-гу не творит мир, но сам развивается вместе с отделением неба от земли (лишь
ср.-век. гравюры изображают его с долотом и молотком в руках, отделяющих небо от земли),
то Нюй-ва предстает и как своеобразный демиург. Она чинит обваливш. часть небосвода,
отрубает ноги гигантской черепахе и подпи-рает ими четыре предела неба, собирает
тростниковую золу и преграждает путь разливу вод («Хуайнань-цзы»). Можно предполагать,
что Пань-гу и Нюй-ва изначально входили в различ. племенные миф. системы, образ Нюй-ва
возник либо в юго-вост. обл. др.-кит. земель, либо в р-не культуры Ба в юго-зап. провинции
Сычуань, а образ Пань-гу — в юж.-кит. обл.
Более широкое распростр. имели предания о культурном герое Фу-си, по-
видимому, первопредке племен и (Вост. Китай, ниж. теч. р. Хуанхэ), к-рому приписывалось
изобретение рыболовных сетей, гадательных триграмм. Он научил людей охоте,
рыболовству, приготовлению пищи (мяса) на огне. Будучи первонач. культурным героем
племен и, тотемом у к-рых была птица, Фу-си, возможно, представлялся в виде
человекоптицы. Впослед., скорее всего к рубежу н.э., в процессе сложения общекит. миф.
системы стал фигурировать в паре в Нюй-ва. На могильных рельефах первых
веков н.э. в
провинциях Шаньдун, Цзянсу, Сычуань Фу-си и Нюй-ва изображ. в виде пары сходных
существ с туловищами человека и переплетен. хвостами змеи (дракона), что символизирует
супруж. близость. Согл. мифам о Фу-си и Нюй-ва, зафиксиров. в нач. 60-х гг. 20 в. в
изустном бытовании у китайцев Сычуани
, они брат и сестра, спасшиеся от потопа и затем
вступившие в брак, чтобы возродить погибшее человечество. В письменных памятниках
имеются лишь отрывочные упоминания о том, что Нюй-ва была сестрой Фу-си (со 2 в. н.э.),
его женой она впервые названа лишь у поэта 9 в. Лу Туна.
Миф о потопе зафиксирован в лит-ре ранее др. мифов («Шуцзин», «Шицзин», 11
— 7 вв. до н.э.), однако стадиально он не относится к числу наиболее ранних мифов.
Предполагают, что мифы о потопе зародились у кит. племен в р-не рр. Хуайхэ и Чжэцзян
(совр. провинции Аньхой и Чжэцзян), а затем распростр. в р-ны совр. Сычуани. Как отмечал
америк. синолог Д. Бодде, потоп в К. м. не наказание, посланное людям за рехи (так он
рассматр. лишь в совр. вариантах мифа о Фу-си и Нюй-ва), а скорее обобщ. представление о
некоем водяном хаосе. Это повествование о борьбе земледельцев с наводнением в целях
землеустройства
и создания ирригации. Согл. записи в «Шуцзине», в борьбу с потопом
вступает Гунь, к-рый пытается остановить воды с помощью похищен. им у верхов. правителя
чудесной саморастущей земли (сижан). (Предположительно, в основе этого образа лежит
архаич. представление о расширении земли в процессе творения космоса, вошедшее в
сказание об обуздании потопа,
к-рый в мифах обычно маркирует начало нового этапа
развития мира и жизни на земле.) Но побеждает потоп его сын Юй. Он занимается рытьем
каналов, землеустройством, избавляет землю от всякой нечести (очистит. функция, хар-рная
для культурного героя), создает условия для земледелия.
Поскольку древ. китайцы представляли сотворение мира как постепенное
отделение неба от земли, то в мифах есть упоминания о том, что первое время на небо можно
было взобраться по особым небесным лестницам. В более поздние времена появилась иная
интерпретация архаич. представления об отделении неба от земли. Согл. этому ва-рианту,
верхов. правитель Чжуань-сюй повелел своим внукам Ли и Чуну перерезать путь между
небом и землей (первый поднял небо вверх, а второй придавил землю книзу). Наряду с
представлением о небесных лестницах и пути на
небо существовали и мифы о горе Куньлунь
(кит. вариант т.н. мировой горы), к-рая как бы соед. землю и небо: на ней находилась нижняя
столица верхов. небесного владыки (Шан-ди). В основе этих мифов лежит представ-ление о
некой «мировой оси», к-рая принимает форму не просто горы, но
и возвышающ. на ней
столицы — дворца. Другое представление о космич. вертикали воплощено в образе солнеч.
дерева — фусан (букв. «поддерживающее тутовое дерево»), в основе к-рого лежит идея
древа мирового. На дереве фусан живут солнца — десять золотых воронов. Все они — дети
матушки Си-хэ, живущей за Юго-Восточным м. Согл. «Хуайнань-цзы», солнце сперва ку-
пается в заводи, а затем поднимается на фусан и отправ-ляется в путь по небу. По нек-рым
версиям, солнце везет по небу в колеснице сама Си-хэ. Постепенно оно приходит на крайний
З., где садится на др. солнечное дерево жо, цветы к-рого освещают землю
(предположительно — образ вечерней зари). С представлением о множественности солнц
связан миф о нарушении космич. равновесия в результате одноврем. появл. десяти солнц:
наступает страшная засуха. Посланный с небес стрелок И поражает из лука лишние девять
солнц.
Лунарные мифы явно беднее солярных. В «Шань хай цзине» говорится, что
среди Великой пустыни есть гора Жиюэшань (солнца и луны), явл. небесным стержнем, в
тех краях заходит солнце и луна. Так же как и Си-хэ, Чан-си купает своих детей, т.е. луны.
Только возницей луны Цюй Юань называет не мать лун (в солярном цикле мать сама возит
сыновей солнца), а особый персонаж — Ван-шу, о к-ром известно крайне мало. Если солнце
ассоциировалось с трехлапым вороном, то луна первонач., видимо, с жабой (трехлапой в
поздних представлениях) («Хуайнань-цзы»). Считалось, что на луне живет белый заяц,
толкущий в ступе снадобье бессмертия (ср.-век. авторы рассматр. жабу как воплощение
светлого начала ян, а зайца — темного начала
инь). Наиболее ранняя фиксация образов
лунных зайца и жабы — изображение на похоронном стяге (2 в. до н.э.), найденном в 1971
под Чанша в Хунани. Если солярные мифы связаны со стрелком И, то лунарные — с его
женой Чан-э (или Хэн-э), к-рая похищает у И снадобье бессмертия и, приняв его, возносится
на луну, где и живет одиноко. По др. версии на луне живет некто У Ган, посланный туда
срубить огромное коричное дерево, следы ударов топора на к-ром тут же зарастают вновь.
Миф этот сложился, видимо, уже в ср. века в даосской среде, но представление о лунном
дереве зафиксировано еще в
древности («Хуайнань-цзы»).
Важное значение для понимания К. м. имеют представл. о пяти звездных
дворцах (гун): срединном, вост., юж., зап. и сев., к-рые соотносятся с символами этих
направлений: Тай-и («великая единица»), Цин-лун («зеленый дракон»), Чжу-цяо («красная
птица»), Бай-ху («белый тигр») и Сюань-у («темная воинственность»). Каждое из этих
понятий было одновременно и созвездием, и символом, имеющим графич. изображение. Так,
на древ. рельефах кружочками изображали звезды созвездия Цинлун и тут же рисовали
зеленого дракона, Сюань-у изображалась в виде черепахи, перевитой (совокупляющейся?) со
змеей. Нек-рые звезды считались воплощением богов, духов или местом их обитания.
Большая Медведица (Бейдоу) и населяющие ее духи ведали жизнью и смертью, судьбой и
т.п. Однако в сюжетных миф. преданиях фигурируют не эти созвездия, а отдельные звезды,
напр., Шан в вост. части небосклона и Шэнь — в зап.
Среди божеств стихий и явлений природы наиболее архаи-чен бог грома Лэй-
гун, первонач. он представлялся в зооантропоморфном виде. Возможно, он считался отцом
первопредка Фу-си.
В др.-кит. языке само понятие «удар грома» (чжэнь) этимологич. связано и с
понятием «заберементь», в чем можно увидеть реликты древ. представлений, согл. к-рым
рождение первопредков ассоциировалось с громом или громовником, «громовым драконом».
Иероглиф чжэнь означал и «старшего сына» в семье. На рубеже н.э. существовали и
представления о Лэй-гуне как о небесном драконе. В облике изогнутого дугой дракона с
головами на концах китайцы представляли и радугу. Такие изображения известны по
ханьским источ., существовало разделение на радугу- хун — дракона-самца (с
преобладанием светлых тонов) и радугу-ни — дракона-самки (с преобладанием темных
тонов). Существовали предания о чудесном зачатии миф. государя Шуня от встречи его
матери с большой радугой-хун (драконом?). Ветер и дождь были также персониф. в виде
духа ветра (Фэн-бо) и
повелителя дождей (Юй-ши). Фэн-бо представлялся псом с человеч.
лицом («Шань хай цзин»), по др. версиям, ассоциировался с птицей, может быть, и с
кометой, а также с др. миф. существом Фэйлянем, напоминавшем оленя с птичьей головой,
змеиным хвостом, пятнистого, словно барс (поэт Цзинь Чжо, 4 в. н.э.).
Мир земной
в К. м. — это прежде всего горы и реки; леса, равнины, степи или
пустыни практич. не играют никакой роли. Графич. изображение понятия «земля» в древ.
письменности представляло собой пиктограмму «кучи земли», т.е. имело в основе тождество
земли и горы. Духи гор хар-ризовались асимметрией (одноногие, одноглазые, трехногие и
т.п.), удвоением обычных человеч. признаков (напр., двухголовые) или сочетанием черт
животного и человека. Страшный облик большинства горных духов свидет. об их возможной
связи с хтонич. стихией. Кос-венным подтверждением этого могут служить пред-ставления о
горе Тайшань (совр. провинция Шаньдун) как месте обитания повелителя жизни и смерти
(некий про- образ хозяина загробного мира), о нижнем мире под зем- лей, в глубоких
пещерах, вход в к-рые находится на гор- ных вершинах. Духи вод представлены большей
частью как существа, имеющие черты дракона, рыбы, черепахи. Одна- ко в текстах начала
н.э. они часто антропоморфизированы. Среди духов рек есть муж. (дух р. Хуанхэ — Хэ-бо) и
жен. (богиня р. Ло — Ло-шэнь, феи р. Сяншуй и т.п.). В кач-ве духов рек почитали различ.
утопленников; так, феей р. Ло считалась утонувшая в ней Фу-фэй, дочь миф. Фу-си.
Основные персонажи др.-кит. миф. — культурные герои — первопредки,
представл. в древ. историзов. памятниках как реальные правители и сановники глубокой
древности. Они выступают как создатели культурных благ и предметов: Фу-си изобрел
рыболовные сети, Суй-жэнь — огонь, Шэнь-нун — заступ-лэй, он положил начало
земледелию, рытью первых колодцев, определил целебные свойства трав, организовал
меновую торговлю; Хуан-ди изобрел средства передвижения — лодки и колесницы, а также
предметы одежды из материи, начал устройство обществ. дорог. С его именем связывают и
начало счета годам (календарь), а иногда и письменности (по др. версии, ее создал
четырехглазый Цан-цзе). Всем миф. первопредкам обычно приписывалось изготовление
различ. глиняных сосудов, а также муз. инструментов, что считалось в древности
чрезвычайно важным культурным деянием. В разных вариантах мифа одно и то же деяние
приписывается разным персонажам. Это показывает, что связь между определенным героем
и соотв. культурным деянием определилась не сразу, что разные этнич. группы могли
приписывать изобретения своим героям. В древ. трактате «Гань-цзы» огонь трением дерева о
дерево добывает Хуан-ди, в древ. соч. «Хэ ту» («План реки») — Фу-си, а в комментариях
«Сицычжуань» к «Книге перемен» и в философских трактатах («Хань Фэй-цзы», «Хуай-
нань-цзы») — Суй-жэнь (букв. «человек, добывший огонь трением»), за к-рым в
последующей традиции и закрепляется этот важнейший культурный подвиг. Все эти
культурные изобретения, кому бы из первопредков они ни приписывались, отражают
стадиально далеко не самые ранние представл., так как герои мифов сами изготовляют эти
предметы.
Более архаич. способом их приобретения считается похищение или получение в
виде дара чудесных предметов у их хозяев из иного мира. Сохранился лишь реликт одного
мифа такого рода — рассказ о добывании стрелком И снадобья бессмертия у Си-ван-му.
Посещение стрелком И хозяйки З., ассоциировавш. в К. м. со страной мертвых, можно
истолковать как получение в загробном мире чудесного снадобья. Это находится в согласии
с хар-ром мышления и позднее с даосским учением, ставившим своей целью поиски
способов продления жизни и достижения долголетия. Уже в «Шань хай цзине» есть ряд
записей о бессмертных, живущих в далеких удивит. странах.
Сама владычица З.
Си-ван-му, в отличие от др. персонажей, имеющих ярко
выражен. черты культурных героев, представляет собой совершенно иной тип миф.
персонажа, первонач., видимо, демонич. хар-ра. В архаич. текстах она имеет явные черты
зооморфности — хвост барса, клыки тигра («Шань хай цзин»), она ведает небесными
карами, по др. источ., — насылает мор и
болезни. Черты барса и тигра, а также ее обитание в
горной пещере позволяют предположить, что она — горное хтонич. существо,
амбивалентное образу матриархальной хозяйки.
Др. демонич. вариант миф. героя — разрушитель космич. и соц. равновесия дух
вод Гун-гун и мятежник Чи-ю. Изображаемый в кач-ве антагониста — разрушителя космич.
устоев, зооантропоморфный дух вод Гун-гун воевал с духом огня Чжу-жуном (борьба двух
противоположных стихий — одна из популярных тем архаич. мифологии). В стадиально
более позднем мифе битва многорукого и многоногого (в чем можно видеть образное
отражение архаич. представлений о хаосе) Чи-ю с государем Хуан-ди, олицетворением
гармонии и порядка, изображается уже не как поединок двух миф. героев, символизирующих
противоположные стихии, а как борьба за власть предводителей различ. племен,
описываемая как своеобразное состязание в могуществе повелителей стихий в духе
шаманского поединка (в частн., духа ветра Фэн-бо и повелителя дождя Юй-ши со стороны
Чи-ю и демона засухи Ба, дочери Хуан-ди, на стороне отца). Засуха побеждает дождь, ветер,
туман, и Хуан-ди как верхов. божество берет верх над Чи-ю. В целом война Хуан-ди с Чи-ю,
типологич. сходная с борьбой Зевса с титанами в греч. миф., может быть представлена как
борьба небесного (Хуан-ди) с хтонич. (Чи-ю). Особое место в др.-кит. мифологии занимают
образы идеальных правителей древности, особенно Яо и его преемника Шуня. Яо, как
предполагает япон. ученый Митараи Масару, первонач. был одним из солнечных божеств и
мыслился в облике птицы, впослед. он превратился в земного правителя.
Разрозненные первонач. образы мифологии отдельных др.-кит. племен и
племенных групп постепенно складывались в ед. систему, чему способствовало развитие
натурфилософских представлений и, в частн., различных классификац. систем, среди к-рых
наибольшее значение имела пятеричная система — по пяти стихиям. Под ее влиянием
четырехчленная модель мира превращается в пятичленную, соотв. пяти ориентирам в
пространстве (четыре стороны света + середина или центр), верхов. небесный правитель
осознается теперь уже как божество центра. В надписях на гадательных костях эпохи Шан-
Инь (16 — 11 вв. до н.э.) мы находим знак «ди», бывший своеобразным «титулом» для душ
умерших правителей и соотв. понятию «божественный предок», «священный предок».
(Этимологич. сама графема «ди», как предполагает япон. ученый Като Цунэката, есть
изображ. алтаря для жертвоприношений небу). С эпитетом «шан» — «верхний»,
«верховный», «ди» означало верхов. небесного владыку (Шан-ди).
В эпоху Чжоу (11 — 3 вв. до н.э.) в Др. Китае складывается еще и культ Тянь
(небо) как некоего высшего начала, руководящего всем, что происходит на земле. Однако
понятия Шан-ди и Тянь были весьма
абстрактны и легко могли замещаться образами
конкретных миф. персонажей, что и происходит с оформлением представл. о пяти миф.
государях. Можно предположить, что зафиксиров. в письменных памятниках параллельно с
ним представл. о сань-хуан — трех миф. государях — Фу-си, Суй-жэне и Шэнь-нуне (есть и
др. варианты) это отражение иной (
троичной) классификац. системы, приведшей в ср. века к
появлению образов трех миф. государей — неба (тянь-хуан), земли (Ди-хуан) и людей
(Жэнь-хуан). В число пяти миф. государей входили: верхов. владыка центра — Хуан-ди, его
помощник — бог земли Хоу-ту, его цвет — желтый, под его покровит. находился храм
солнца, с ним были соотнесены мн. созвездия цент. части неба, а также Большая Медведица,
планета Тяньсин (Сатурн); повелитель В. — Тай-хао (он же Фу-си), его помощник —
зеленый дух дерева Гоу-ман, ему подвластны громовник Лэй-гун и дух ветра Фэн-бо,
созвездия в вост. части неба и планета Суйсин (Юпитер), ему соотв. весна и зеленый цвет;
повелитель Ю. — Янь-ди (он же Шень-нун), его помощник — красный дух огня Чжу-жун,
ему соотв. различные созвездия в юж. части неба, а также планета Инхосин (Марс); божество
З. — Шао-хао (его имя «малый светлый» противопоставл. имени повелителя В. — «великий
светлый»), его помощ- ник — белый дух Жу-шоу, с ним соотнесены созвездия в зап. части
неба и планета Тайбай (Венера); владыка С. — Чжуань-сюй, его помощник — черный дух
Сюань-минь, под его покровит. находились храмы луны и повелителя дождя Юй-ши,
созвездия в сев. части неба, а также планета Чэньсин (Меркурий). В соотв. с пятеричной
классификацией каждому из миф. владык как повелителю стороны света соотв. и определен.
первоэлемент, а также время года, цвет, животное, часть тела, напр., Фу-си — дерево, из
животных — дракон, из цветов — зеленый, из времен го-да — весна, из частей тела —
селезенка, из оружия — секира; Чжуань-сюю — вода, черный цвет и т.п. Все это свидет. и о
появл. довольно сложной иерархич. системы, где все элементы находятся в постоянном
взаимодействии, и о возможности передачи
одних и тех же представл. с помощью разных
кодов («пространственного», «календарно-временного», «животного», «цветового»,
«анатомического» и т.п.). Не исключено, что в основе этой системы взглядов лежат
представления о происхождении людей и космоса из первосущества.
Упорядочение древ. миф. представлений одновременно шло и в плане
генеалогич. классификации. Древнейшим правителем стал считаться
Фу-си, за к-рым
следовали Янь-ди (Шэнь-нун), Хуан-ди, Шао-хао, Чжуань-сюй. Эта иерар- хич. система была
заимствована историографами и способствовала дальнейшей эвгемеризации миф. героев,
особенно после образования Ханьской империи, когда генеалогич. мифы стали
использоваться для обоснования права на престол и доказательства древности отдельных
родов. Большинство миф. сюжетов реконструируют по памятникам 4 в. до н.э. и более
позднего времени. Однако это был уже период, когда в миф верили, видимо, в основном в
его эвгемеризов. форме. Об этом свидет. «Вопросы к Небу» («Тянь вэнь») Цюй Юаня,
полные недоумения по поводу сюжетов древ. мифов и противоречия в них. Впослед
., в 1 в.
н.э. философ-полемист Ван Чун дал развернутую критику мифопоэтич. мышления с позиций
наивного рационализма. Отмирание и забвение древ. миф. сюжетов, однако, не означало
прекращения мифотворчества в устной нар. традиции и появл. новых миф. героев и сказаний
о них. Одноврем. шел процесс активной антропоморфизации древ. героев. Так, Си-
ван-му из
зооантропоморфного существа в иск-ве и лит-ре рубежа н.э. превращается в
антропоморфную фигуру, даже, видимо, красавицу (в лит-ре). Рядом с ней на Инаньском
рельефе (Шаньдун, 2 в. н.э.) изображен тигр — дух З., принявший на себя ее звериные черты
(аналогично и в «Жизнеописании Си-ван-му» Хуанб Линя, 2 в. н.э.). В эпоху Хань у
владычицы З. появл. супруг — владыка В. — Дун-ван-гун. Фигура его моделирована по
образцу более древ. жен. божества, это особо заметно по его описанию в «Книге о
божественном и удивительном» («Шэнь и цзин», 5 в. (?), созданной в подражание «Книге гор
и морей», где он, в отличие от рельефов, имеет зоантропоморфный вид (птичье лицо,
тигриный хвост).
Л
ЛАБАРУМ — рим. боевой штандарт, состоящий из древка с попереч.
перекладиной и прикрепл. к ней куском ткани квадратной формы, на знамени или древке к-
рого вместо прежних воен. символов помещен крест или христограмма. Л. — был введен
позднерим. имп. Константином I (306 — 337), к-рый объявил христианство гос. религией.
Встреч. на монетах вплоть до Присция Аттала (409 — 410). На об. стороне фоллиса, чеканен.
ок. 335 — 336, изображен Л. Константина I, стоящ. на извивающ. змее с христограммой над
ним.
ЛАББУ — в аккад. миф. чудовищный лев. По мифу (дошел в нововавилонской
традиции), бог Энлиль рисует на небе Л., и он оживает. На борьбу с Л., свирепствующим на
земле, боги снаряжают Тишпака, к-рый одерживает победу.
ЛАБДАК — в греч. миф. фиванский царь, внук Кадма, отец Лая. У поздних
антич. авторов сообщается о гибели Л., подобно Пенфею, от рук разъярен. вакханок.
ЛАБЕОН, Марк Антистий (ок. 50 до н.э. — 18 н.э.) — рим. юрист. Л. — фактич.
основатель прокулеянской школы юристов, назв. по имени ученика Л. — Прокула. Часть
соч. Л. вошла в Корпус юрис цивилис.
ЛАБЕРЕЙ (ок. 106 — 43 до н.э.) — автор мимов, выходец из сословия рим.
всадников. Его мимы, из к-рых сохран. 43 назв. и отдельные фрагменты, близки жанру
комедии и обыгрывали события политич. жизни, напр., содержали выпады против Цезаря.
ЛАБИЕН, Тит (ок. 100 — 7.03.45 до н.э.) — рим. политич. деятель, военач., нар.
трибун 63. Будучи легатом Цезаря, в 58 — 51 покорил ряд племен Галлии. В 50 оставлен
Цезарем наместником Цизальпинской Галлии. В 49 Л. перешел на сторону респ. партии, был
участником битвы при Фарсале (48) и афр. кампании (47 — 45). Л
. погиб в битве при Мунде.
ЛАБИРИНТ — термин, к-рым антич. писатели (Геродот, Диодор, Страбон и др.)
назыв. полуподзем. сооружения со сложным и запутан. планом. Древ. авторы сообщают о 4
Л.: критский, построен., по преданию, Дедалом для Минотавра (с ним отожд. знаменитый
кносский дворец); егип., в р-не Файюмского оазиса, построен. Аменемхетом
III и
насчитывавший ок. 3 тыс. помещений; самосский, по- строен. по приказу тирана Поликрата;
италийский, пред-ставл., вероятно, гробницу этрусск. царя Порсенны.
ЛАВИНИЯ — в рим. миф. дочь царя Латина и Аматы. По желанию Аматы была
помолвлена со своим двоюрод. братом Турном. Однако, повинуясь предсказанию оракула,
отец решил отдать ее в жены Энею, и это привело к войне между Турном и Энеем. Победив,
Эней женился на Л. и построил город, назв. в ее честь Лавинием. После смерти Энея Л.,
преследуемая пасынком Асканием-Юлом, бежала в лес и родила сына Сильвия (ставшего
родонач. царей основанной Асканием Альба-Лонги).
ЛАВР — был завезен в Европу, видимо
, из М. Азии. Уже Теофраст отмечал
обилие в Греции лавровых деревьев. В эпоху античности Л. использовался в самых разных
целях. В быту лавровым листом из-за его острого аромата окуривали помещение. Согл.
религ. представлениям древ. греков, Л. мог снять вину с убийцы и наделить прорицателей
способностью познать тайное. Убив Пифона
лавровой ветвью, Аполлон, размахивая ею, шел
от его жилища в Дельфы. Вплоть до наших дней сохран. обычай устраивать торжеств.
шествие хоров, увенчан. лавровыми венками. Из Греции Л. был завезен в Италию и в эпоху
Рим. империи стал символом могущества, победы и мира. На триумфатора в располож. на
Капитолии храме Юпитера надевали в кач-ве благодарств. дара лавровый венок. Сол-датам
победившей армии также вручали лавровые венки. Л. счит. как храмовым, так и садовым
деревом. Катон описывал три сорта Л. Изображ. Л. неоднократно встреч. на рим. монетах.
Миф о Дафне, превративш. в Л., зародился в период эллинизма. Традиция культа Л. нашла
свое выражение также и в том, что победителя состязания поэтов вечали лавровым венком
(отсюда слово «лауреат»).
ЛАВРИЙСКИЕ РУДНИКИ — древ. рудники Греции, располож. на крайнем Ю.-
В. Аттики на г. Лаврион, близ мыса Суний. Знамениты серебро-свинцовой рудой. Начало их
разработки восходит к глубокой древности и ведется с перерывами до наших дней. Для
добычи руды в земле прорубали штольни или галереи (не выше 1 м). С 5 в. до н.э. начинают
вырубаться и шахты. Разработка велась вручную. С 6 в. до н.э. Л. р. были собственностью
Афинского госуд. Сдавались на откуп частным лицам на условиях краткосроч. аренды. Часть
доходов шла в казну, а другая распределялась между полноправ. афинск. гражданами.
Добыча серебра в Л. р. имела огромное значение для финансов Афин. При Фемистокле на
доходы от Л. р. был построен в 483 — 482 до н.э. необходимый для ведения войны с персами
флот. Изнурит. труд в Л. р. в Др. Греции считался наиболее тяжелым. В Л. р. работали почти
исключит. рабы, число к-рых в 5 — 4 вв. доходило до 35 тыс. Во время Пелопоннесской
войны 431 — 404 до н.э. после взятия Декелеи (413 до н.э.) рабы из Л. р. бежали в лагерь
неприя-телей-спартанцев, обещавших им свободу. Во 2 — 1 вв. до н.э. известны восстания
рабов в Л. р. Со 2-й пол. 4 в. до н.э. произ-во в Л. р. упало, в 1 в. н.э. они были заброшены.
ЛАВРОВЫЙ ВЕНОК — у древ. греков и римлян символ победы, триумфа,
славы. Л. в. украшались лица, одержавшие победу в различ. состязаниях и соревнованиях
(метатели диска, бегуны, поэты, ораторы, музыканты).
ЛАГАШ — др.-шумер. раннерабовлад. госуд. к З. и В. от Тигра с одноим.
столицей (совр. городище Телло в Ираке). В состав госуд. Л. входил целый ряд более или
менее крупных поселений: Гирсу (политич. и культовый центр Л. с храмом его покровителя
— бога Нингирсу), Лагаш, Урукуга, Нина (Сираран), Кинунир, Уру, Киэш, Э-Нинмар, Гуаба
и др. В 24 в. до н.э. терр. Л. достигала примерно 2000 — 2500 кв. км. Население Л.
определялось в 150 — 250 тыс. чел. Расцвет Л. начался при династии Ур-Нанше (Ур-Нина) в
25 в. до н.э., при к-рой был сооружен ряд каналов, отведен. от древ. русла Тигра, и создана
разветвл. ирригац. сеть. Правители Эаннатум и Энтемена вели удачные войны с Уммой и др.
городами Шумера. В правл. Урукагины (24 в. до н.э.) были проведены соц. реформы. В
период Аккадской династии Л. временно потерял свое былое величие и вновь возвысился
лишь при Гудеа (22 в. до н.э.), осуществлявшем, очевидно, политич. власть над всем Юж.
Двуречьем и даже нек-рыми обл. Элама, откуда Гудеа получал материалы и рабочую силу
для стр-ва храма бога Нингирсу. Со 2-го тыс. до н.э. Л. окончат. потерял свое экономич. и
политич. значение.
ЛАГЕРЬ — укрепл. Л. существовали у древ. греков, персов и др. народов. Л.
были временные (полевого хар-ра) и постоянные. Времен. Л. обносились валом с палисадом
и рвом; постоян. строились более прочно, на их фасах и углах делались выступы, на к-рых
ставились метател. орудия. Рим. Л. с рвом и палисадом представлял мощное по тем
временам сооруж. Выходы прикрывались искусств. препятствиями типа волчьих ям. Если в
период ранней Республики возводились преимущественно Л., рассчит. на пребывание войск
в теч. одного или неск. дней, то позднее наряду с врем. (летними) строились постоянные Л.,
возле к-рых возникли поселения городск. типа (канабы), где проживали семьи легионеров,
медики, располагались термы, храм и т.д. Из канаб, возле находивш. севернее Альп рим. ста-
ционарных Л., впослед. возникли города муниципальн. типа. Рим. Л. устраивались по строго
определ. квадратной схеме (дл. боковой стороны примерно 660 м). Передние ворота
располагались напротив задних, правые и левые ворота соед. гл. улицей.
ЛАГИДЫ — династия правителей Египта в 305 — 30 до н.э. Больше известна
под назв. Птолемеи.
ЛАДОН — в греч. миф.: 1) Речной бог в Аркадии, сын Океана и Тефиды, отец
Дафны. 2) Дракон, рожд. мор. божествами Форкием и Кето, страж золотых яблок в саду
Гесперид. Добывая эти яблоки, Геракл убил Л. с помощью стрелы, пропит. ядом лернейской
гидры.
ЛАЕТЫ — соц. зависимые герман. земледельцы в рим. Галлии, нач. с посл. четв.
3 в. Это были военнопл., обязавшиеся служить в Рим. империи. В последний раз упомин. в
письм. источ. за 465. Еще в 5 в. не имели прав рим. гражданства. Л. проживали в изолиров.
крестьянских поселениях на получ. от императора землях в Сев. и Зап. Галлии. По своему
соц. статусу близки колонам эпохи домината и, подобно им, были фактич. привязаны к
своему земельн. участку.
ЛАЗАРЬ ПАРБЕЦИ — арм. ср.-век. историк 2-й пол. 5 в. н.э. Его «История» в 3
кн. посвящена событиям в Армении после раздела 387, восстаниям армян. народа против
иран. владычества под рук. Вардана Мамиконяна (450 — 451), Ваана Мамиконяна (481 —
484). Труд Л. П. проникнут глубокой патриотич. идеей политич. интересов Армении, Грузии
и Албании Кавказской в борьбе против Ирана. «История» Л. П. — важнейший источ. по
истории Армении, Грузии и сопредельных стран. Сохран. также послание Л. П. к Ваану
Мамиконяну, проливающее свет на мн. явления культурной жизни Армении.
ЛАЗАРЬ Четверодневный — в христ. преданиях человек, воскрешен. Иисусом
Христом через четыре дня после погребения. Он прожил после воскрешения 30 лет в
строгом воздержании и был поставлен первым епископом г. Ки-тиона на о-ве Кипр.
ЛАЗАРЬ Убогий — персонаж евангельской притчи и фольк-лорных текстов,
образ бедности, получающей от бога награду в загробной жизни.
ЛАЗИКА, Эгриси — племенное объед. лазов на тер. Др. Колхиды в 1 в. до н
.э. —
первых веках н.э. В 4 в. Л. подчинила себе княжества Зап. Грузии. Столицей госуд. Л. был г.
Цихе-Годжи (на берегу р. Техури). В 523 в Л. было принято христианство. В 528 Л. стала
объектом борьбы между Персией и Византией, кончивш. тем, что Л. признала себя
вассальным от Византии госуд. В 6 — 7
вв. Л. неоднократно служила театром воен. действий
между византийцами и персами. В кон. 7 в. Л. захватили арабы.
ЛАЙ, Лаий — в греч. миф. фиванский царь, сын Лабдака, отец Эдипа. Л., долго
не имевший детей, обратился за советом к дельфийск. оракулу и получил ответ, что сын, к-
рый у него родится, убьет его. Поэтому Л. приказал бросить новорожд. ребенка в дикой
местности на горе Киферон. Много лет спустя Л. снова отправился в Дельфы, чтобы узнать,
погиб ли его сын или ему следует опасаться встречи с ним. По пути он был убит в дорожной
ссоре чужеземцем, к-рый оказался его сыном.
ЛАК — светлый на льняном масле смоляной Л. был признан наиболее
подходящим для работ по дереву и металлу; для живописи употребл. восковой Л. Изделия из
керамики покрывались особым черным Л.
ЛАКЕДЕМОН — др.-греч. госуд. Спарта на терр. Лаконии. Именов. также
Лаконикой. В кач-ве офиц. назв. Спарты всегда употреблялось «Л.».
ЛАКОНИЗМ — отличающ. краткостью и четкостью речь, прославивш. своим
немногословием спартанцев. Их краткие, остроумные высказывания уже в антич. эпоху
вызывали интерес у мн. писателей и поэтов.
ЛАКОНИКА — обл. Др. Греции на Ю.-В. Пелопоннеса, граничившая с
Арголидой и Аркадией на С., с Мессенией на З. В 12 в. до н.э. завоев. дорийцами,
образовавш. на ее терр. крупное греч. госуд. Спарту, офиц. назв. к-рого было Лакедемон.
ЛАКТАНЦИЙ, Луций Целий Фирмиан (ок. 250 — ок. 325) — христ. богослов,
один из «отцов церкви». Автор ряда богословских, грамматич. и ист. соч., в т.ч. «Божест-
венных установлений» в 7 кн., трактатов «О смерти гонителей», «О гневе божием», «О
творчестве божьем» и
др., где проводил идеи превосходства христианства над язычеством,
выступал против антич. философии.
ЛАКШМАНА — герой др.-инд. эпоса «Рамаяна», сын царя Дашаратхи и его
третьей жены Сумитры.
ЛАКШМИ — в индуист. миф. богиня счастья, богатства и красоты. Др. ее имя
— Шри. Согл. наиболее распростр. представл., Л. — супруга Вишну. В древнейших текстах
и даже еще в «Махабхарате» и нек-рых пуранах Л. ассоциир. с Праджапати-Брахмой,
Куберой, Дхармой, Индрой. В «Махабхарате» воплощением Л. считается Драупади, пять
супругов к-рой (пандавы) — воплощения Индры. В «Хариванше» бог любви Кама-дева наз-
ван сыном Л. и Дхармы. Иногда Л. отожд. с Сарасвати, богиней мудрости, но в нек-рых
текстах Л. и Сарасвати — две сопернич. между собой жены Брахмы. Существует неск.
мифов о рожд. Л. Согл. одному из них, Л. — дочь Бхригу и Кхьяти. Согл. другому, когда
боги и асуры пахтали океан, Л. появ. из него с лотосом в руках (или сидя на лотосе).
ЛАМА, Ламассу — в шумеро-аккад. миф. добрая богиня — покровительница и
защитница. Счит., что свою Л. имеет каждый человек.
ЛАМА — будд. монах. Термин появ. в 8 в. с основанием первого монастыря в
Тибете и организацией монашеской общины. Первонач. Л. именов. только высшие жрецы.
Позднее — всякое лицо, принявшее монашеский обет.