Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
МИНЕРВА — в рим. миф. богиня, входившая наряду с Юпитером и Юноной в
т.н. капитолийскую триаду, к-рой был посвящен храм на Капитолии. Соотв. этрусск. Менрве.
Культ М., возможно, заимствован из г. Фалерии, где М. издавна почиталась как покровит.
ремесел и иск-в. Такова же была ее функция и в Риме, где храм М. на Авентине стал центром
ремесл. коллегий, а их праздник квинкватр справлялся в юбилей посвящения храма. В 207 до
н.э., по хода-тайству старейшего поэта и драматурга Ливия Андроника, при храме М. была
организована коллегия писателей и актеров, покро- вительницей к-рых стала богиня.
Впослед. ее почитали также музыканты, врачи и учителя. М. была отожд. с Афиной, что
сообщило ей черты богини мудрости, войны и городов. В рим. провинциях М. отожд. с нек-
рыми туземными богинями: Суль в Британии, Сулевией в Галлии.
МИНИАДЫ — в греч. миф. три дочери (Левкиппа, Арсиппа и Алкифоя)
правившего в Орхомене Миния (родонач. племени миниев). М. пренебрегли культом
Диониса и отказались принимать участие в вакхич. шествиях. Когда в горах начались
празднества в честь Диониса, из всех женщин Орхомена только М. остались дома,
продолжая прясть и заниматься др. домаш. делами. Дионис пытался заставить их примкнуть
к менадам, но М. заупрямились, встретив предложение бога насмешками. Тогда Дионис
наслал на М. безумие, в припадке к-рого они разорвали сына Левкиппы, приняв его за оленя.
Дионис превратил М. в летучих мышей, по др. версии — в птиц.
МИНИЙЦЫ — др.-греч. племя, во 2-м тыс. до н.э. владевшее г. Орхомен
(Беотия); с домикенской и микенской эпох до нас дошли памятники их высокой культуры.
Следуя Гомеру, греч. миф. отожд. М. с аргонавтами.
МИНОС — в греч. миф. один из трех сыновей (наряду с Сарпедоном и
Раудаманфом) Зевса и Европы, рожд. ею на Крите и усыновл. критским царем Астерием. М.
царствовал на Крите после смерти Астерия. Женой М. была Пасифая (дочь бога Гелиоса), к-
рая навлекла на Крит бедствия, породив чудовищного Минотавра. М. заключил его в
лабиринт. Минотавра убил с помощью Арианды (дочери М.) Тесей. Др. дочь М. Федра
впослед. стала женой Тесея.
МИНОТАВР — в греч. миф. чудовище-человекобык по им. Астерий
(«звездный»), жившее на Крите. Рожден Пасифаей (дочерью Гелиоса), женой царя Миноса,
от быка, посланного на Крит Посейдоном, или от самого Посейдона. Был помещен в
подземный лабиринт, построен. Дедалом, куда ему приносили в жертву (ежегодно или раз в
неск. лет) семь юношей и девушек, посылаемых афинянами в кач-ве подати Миносу и в виде
искупл. за убийство сына Миноса в Аттике. Афинский царевич Тесей добровольно
отправился на Крит в числе предназнач. на съедение М., убил чудовище и с помощью нити
влюбл. в него царской дочери Ариадны выбрался из лабиринта.
МИНУЦИЙ ФЕЛИКС (род. ок. 200) — др.-рим. юрист, уроженец Сев. Африки, в
стиле Цицерона написал трактат в защиту христ. вероучения. Его соч. «Октавий» написано в
форме диалога между язычником, последователем скептицизма, и христианином и
заканчивается переходом язычника в христ. веру. С целью воздействия на образован. слои
общества М. Ф. выдвигал на передний план религ.-философские черты христианства
(монотеизм, вера в бессмертие души, нравств. совершенствование).
МИРАДЖ — в мусульм. религии вознесение пророка Мухаммеда на небеса.
МИРИАН — царь Картли (Иберия) в 1-й пол. 4 в. В царствование М. в 30-х гг. 4
в. в Картлийском царстве (Вост. Грузия) христианство было объявлено гос. религией.
МИРИНА — в греч. миф. одна из амазонок, одержавшая во главе своего войска
множество побед. Она завоев. царство атлантов, сражалась с горгонами. М. завоев. Ливию,
опустошила Аравию и М. Азию, но была убита фракий-ским царем Мопсом и скифом
Сипилом, а войско ее истреблено. Гомер упоминает курган М. у стен Трои, к-рый среди
людей именуется Батиеей.
МИРМЕКИЙ — город Боспорского госуд. Развалины М. обнаружены в 20-х гг.
19 в. у мыса Карантинного, в 4 км от Керчи в Крыму. М. основан ок. сер. 6 в. до н.э.,
прекратил существование во 2-й пол. 3 в. н.э.
МИРМИДОНЯНЕ, мирмидоны — в греч. миф. ахейское племя в Фессалии,
возглавлявш. в походе под Трою Ахиллом. После ссоры Ахилла с Агамемноном М. не
принимали участия в сраж. и вступили в бой только вместе с Патроклом. Миф. традиция, по
к-рой Ахилл был внуком Эака, возводила назв. «М.» к тем муравьям, из к-рых Зевс по
просьбе Эака создал население о-ва Эгина. В нек-рых ва-риантах мифа назв. «М.» — от
предка-эпонима, фессалийского героя Мирмидона, сына Зевса и прадеда Патрокла.
МИРОН — великий др.-греч. скульптор аттич. школы периода ранней классики
(2-я четв. и сер. 5 в. до н.э.). Род. в Элевферах в Беотии; работал в Афинах. М. прославился
статуями атлетов — победителей на состязаниях. Наиболее популяр. в Др. Греции статуя
бегуна Ладаса, воспетая в греч. эпиграммах, не сохран. Статуя метателя диска — «Дискобол»
— дошла в рим. мраморных копиях. В стоявшей на афинском Акрополе скульпт. группе
«Афина и Марсий» М. изобразил богиню Афину, защитницу Афинского госуд., отбросившей
флейту и проклявшей того, кто ее возьмет, и сатира Марсия, устремивш. к флейте. Судя по
лит. источ., М. был крупным анималистом. М. приписы-вают неск. портретных скульптур.
Он был также создателем кубков с рельефными изображ. Работал М. гл. обр. в бронзе.
МИРРА — ароматич. гумми-смола, вытекающая при надрезании коры ствола
тропич. деревьев, в Африке (по берегам Красного м. и Инд. океана) и Азии (Аравия). При
застывании М. образует ноздреватые ломкие комки желтоватого, красноватого или бурого
цвета, обладающие сильным ароматным запахом и горьким вкусом. В древности из М.
приготовляли благовон. шарики, использ. гл. обр. египтянами для ароматич. курений при
религ. обрядах.
МИРРА, Смирна — дочь миф. царя Кинира; страстно влюбилась в своего отца, и
тот, ни о чем не подозревая, разделил с ней ложе. Когда он хотел убить М., она превратилась
в дерево, назв. ее именем. Из миррового дерева родился Адонис.
МИРТИЛ — в греч. миф. сын Гермеса, возничий царя Эномая. Помог Пелопу
победить Эномая в состязании на колесницах, что явл. непремен. условием брака с
Гипподамией. Жители Феней в Аркадии показывали в своем городе могилу М. Ему
приносили ежегодную жертву как местному аркадскому герою. После смерти М. был
превращен Гермесом в созвездие Возничего.
МИРТОССКОЕ МОРЕ — часть Эгейского м. между Пелопоннесом и
Кикладами.
МИСЕН — в рим. традиции сподвижник и трубач Гектора, а после его гибели
спутник Энея, его рулевой и трубач. Однажды, когда корабли Энея стояли у берегов
Кампании, М. стал хвалиться, что он лучший трубач, чем бессмертные боги. Тогда Тритон
так затрубил в свою раковину, что сила звука
сбросила М. в море, и он утонул. М. был
похоронен на берегу Кумской гавани на мысе, к-рый стал называться его именем.
МИСИЙЦЫ — народность, обитавшая в 1-м тыс. до н.э. на терр. Мисии. Предки
М. жили, очевидно, на Балканах. М., возможно, находились в тесном родстве с фракийцами.
Отд. слова
яз. М. известны из греч. и лат. источников. Известна одна, очень краткая надпись
на мисийском яз., найденная на границе обл., к-рые занимали М. и фригийцы; надпись
осталась непонятной, но отд. ее элементы могут быть истолкованы как индоевроп. термины,
обозначающие родств. отношения. М. исчезли бесследно.
МИСИЯ, Мизия — древ. страна в гористой части С.-З. М. Азии (на терр. совр.
Турции). Подразделялась на Большую М., Малую М., Троаду, Эолию, Тейфранию. Нас. М.
состояло из мисийцев, фригийцев, троянцев, эолийцев, лидийцев и др. В 7 в. до н.э. М.
захватили лидийцы, а в сер. 6 в. до н.э. — персы. В кон. 4 в. до н.э. М. завоевал Александр
Македонский; в 3 — 2 вв. до н.э. М. стала осн. частью Пергамского царства. В 133 до н.э. М.
была включена в рим. пров. Азию. В позднерим. период М. выделилась в особую пров.
Геллеспонт.
МИСТЕРИИ — в античности тайные культы нек-рых божеств. В М. участвовали
только посвященные, т.н. мисты. М. состояли из ряда последовател. драматизиров. действий,
к-рые иллюстрировали мифы, связан. с божест-вами — объектами культа. Эти действия
сопровожд. определен. ритуалом и обычно процессиями, заклинаниями, оргиями и т.д.
Возникли М. на почве культов древнейших божеств, олицетвор. умирающую и оживающую
природу. С образованием класс. общества нек-рые из этих культов обособились от офиц.
религии и приняли хар-р тайного служения. Первые М. восходят к др.-вост. обрядам (культ
Осириса и Исиды в Египте, Таммуза в Вавилонии). В Др. Греции М. засвидет. с 7 в. до н.э.
Из ранних М. наиболее известны Элевсинские М. (в честь богини плодородия Деметры и ее
дочери Персефоны-Коры), Орфич. М. (осн., согл. традиции, миф. певцом из Фракии
Орфеем), Самофракийские М. (в честь покровителей мореходства Диоскуров-Кабиров). В
Италии М., привнесенные с В.: М. Исиды, М. Кибелы, М. Митры и др., засвидет. со 2 в. до
н.э. Ок. Помпей обнаружена Вилла М., в цент. помещении к-рой сохран. уникальные
изображ. сцен М. Мн. элементы позднеантич. М., прежде всего М. Исиды и Митры, были
заимствованы христианством и вошли составной частью в христ. богослужение.
МИСТИЙ — наемный работник в Византии. М. становились обедневшие и
лишивш. земли крестьяне, разорявш. мелкие ремесленники.
МИТАННИ — раннерабовлад. держава 16 — 13 вв. до н.э. в Верх. Месопотамии
во главе с хурритским племенем митанни. Столица — Вашшукканни (Васугани, Усукани,
Сикани), совр. — Рас-эль-Айн, на р. Хабур (в совр. Сирии, на терр. границе). Коренным
населением явл. субарейцы (известны с нач. 3-го тыс.) и хурриты (известны с сер. 3-го тыс.
до н.э.). В кон. 3-го — нач. 2-го тыс. на терр. М. существовал ряд независимых хурритских
госуд.: Ур-Киш и Навар (в р-не рр. М. Заба и Диалы), Алше, Куммийское царство
(шумерское Кимаш, урартское Кумену), Ашшурское царство, Яхмад (столица — г. Халпа) и
др. К нач. 16 в. до н.э. образовалась сильная Митан. держава (из царств Кумми и Алше), к-
рая нанесла ок. 1595 пораж. хеттскому царю Мурсили I. В сер. 16 в. М. достигла большого
могущества (при царях Кирте и Шутарне I), но во 2-й пол. 16 в. потерпела ряд пораж. в
борьбе с егип. фараоном Тутмосом I, вытеснившим митан. войска из Сирии, и затем попала
под власть вавилонского царя Агума II. В кон. 16 в. до н.э. началось возвышение М. При
царе Шаушаттаре (1510 — 1480) Митан. держава владела на С. — Алше (на Верх. Тигре), на
3. — Сев. Сирией и Кицуватной (в М. Азии), на С.-В. — Куммийским царством, на В. —
Аррапхой и Нузу (в басс. р. Диалы) на С. — Уруатри (до совр. Триалети и Лчашена у о.
Севан). В 1500 Шаушаттар подчинил г. Ашшур. В 1492 фараон Тутмос III нанес пораж.
Шаушаттару и отнял его владения на З. от Евфрата. При Артатаме I (1480 — 1460) М.
сблизилась с Египтом. Союз с Египтом был закреплен неоднократной отправкой митан.
царевен в гаремы фараонов. При Тушратте (1438 — 1400) усилилась антиегип. группировка
во главе с вельможей Тухи и были сделаны попытки сближения с Хеттским царством.
Однако в дальнейшем Тушратта возобновил союз с Египтом и выдал свою дочь за Эхнатона.
Он вел успешно войну с хеттами и заключил союз с вавилонским царем Бурнабу-риашем II
против Ассирии. Ок. 1400 Тушратта был разбит хеттским царем Суппилулиумой и затем
свергнут и убит Шутарной III (сыном алшейского правителя), занявшим престол Тушратты.
Терр. М. была поделена между Алше и Ассирией. Куммийское царство (Хурри) и союз
урартских племен (Уруатри) получили независимость. В нач. 14 в. Суппилулиума после
свержения Шутарны III посадил на престол М. сына Тушратты Маттивазу, к-рого сделал
своим вассалом. В своей внутр. политике цари М. опирались обычно на воен. аристократию
из ариев (марианни). Большую роль в М. играл культ инд. (ранневедийских) богов Индры,
Варуны, Митры, Насатьи и др. В мифах М. чувствовалось значит. вавилонское влияние; осн.
сюжеты (мифы о Кумарби и Улликуми) сохран. в хеттской переработке. В 14 — 13 вв. до н.э.
М. вела упорную борьбу с Ассирией; царь М. Шаттуара I потерпел пораж. от Ададнирари I и
попал в плен. Царь Шаттуара II выступил с помощью хеттов и арамейцев против
Салманасара I (нач. 13 в. до н.э.), но был побежден, и ассир. войска дошли до Кархемиша. В
это время началось арамейское нашествие. М. потеряло свою самостоят. и распалось на ряд
кн-в, попавших под власть Ассирии.
МИТИЛЕНА — др.-греч. полис в вост. части о. Лесбос. Во время греко-перс.
войн М. была захвачена персами (493 до н.э.), после образования в 478/477 до н.э. 1-го
Афинск. мор. союза вошла в него. В 428 до н.э. в М. произошло восстание, возгл.
противниками афинской экспансии. Афиняне жестоко расправились с М. (1 тыс. человек
была казнена, стены города срыты, флот выдан Афинам, часть гор. терр. конфисковано и на
ней посажено ок. 3 тыс. афинских клерухов). В эпоху эллинизма М. переживала упадок,
возродилась только в период ранней Рим. империи. М. была родиной поэтов Алкея и Сапфо,
историка Гелланика.
МИТКАЛЬ — назв. араб. ед. веса. В 7 в. сирийский М. майала соотв. 1/6 егип.-
рим. унции, т.е. 4,72 г. Др. М. весом в 4,54 г соотв., по-видимому, визант. солиду. В араб., а
также в нек-рых
др. мусульм. странах М. как ед. веса используется и в наши дни.
МИТРА, Мифра — др.-иран. миф. персонаж, связан. с идеей договора, а также
выступающий как бог солнца. М. — устроитель не только соц., но и природного космоса. Он
связан с водами, с Апам-Напатом (иногда выступает в ипостаси Апам-Напата
), с солнцем, он
хозяин широких пастбищ и наполнитель вод, благодаря ему идут дожди и вырастают
растения, он «дающий жизнь» и «дающий сыновей», распределяет жир и стада, делает
удобным и благоприятным существование, исполняет мольбы и просьбы. М. обеспечивает
домами, женщинами, колесницами, богатством, счастьем, телесным здоровьем, комфортом,
потомством. М. связан с богиней плодородия Ардвисурой Анахитой, вместе с Рашну и
Сраошей выступает судьей над душами умерших на мосту Чинват, в его окружении также
бог ветра (под разными назв.), Веретрагна. В связи с распростр. за пределами Ирана
(особенно в Рим. империи культа М. и посвящ. ему ритуалов (митраические мистерии),
ритуал. сооружений (митрейоны; есть предложение, что Бехистунская скала еще в
доахеменидское время могла быть местом культа М.), изображ. и скульптур, мотивов и
сюжетов, языковых образов и имен с соотв. корнем, обращают на себя внимание чрезвыч.
легкость усвоения культа М. (в частн., в воен. среде; ср. особую популярность М. у рим.
легионеров от Евфрата до Рейна; в Дура-Европосе почитали М. одновременно с Юпитером, в
др. случаях отожд. с Зевсом) и быстрая трансформация образа М. (так, в Армении М. дал имя
Мгеру герою эпоса о сасунских богатырях, убивающему, в частн., черного быка). В самом
Иране эволюция образа М. не закончилась реформой Заратуштры. Ахемениды, несомненно,
чтили М. Он упомин. вместе с Ахурамаздой и Арвисурой Анахитой в надписях Артаксерксов
II и III; Ксенофонт сообщает о поклонении М. Кира Младшего, Ктесий — о
жертвоприношениях М., совершаемых перс. царями, Курций Руф — о поклоне- нии Дария
III М., солнцу и вечному огню. Видимо, М. почитали и ранние Ахемениды. Сохран. культ М.
и в эпоху Сасанидов.
МИТРА — в вед. миф. бог, связанный с договором, людьми, солнцем, один из
адитьев. М. один или вместе с Варуной заполняет воздушное простр., удерживает небо и
землю, укрепляет небо и солнце, заставляет его восходить. Солн-це — глаз М. и Варуны.
Связь с солнцем и небом объясняет мотивы небесной езды и всевидения и ряд атрибутов —
коней, колесницу, золотой трон, мед, сому и т.п.
МИТРИДАТ I, Аршак VI (ум. ок. 136 до н.э.) — царь Парфии (ок. 170 —
138/137). Воспользовавш. ослаблением Селевкидского госуд., М. I к 140 до н.э. захватил его
вост. сатрапии: Мидию и большую часть Месопотамии. При нем были завоев. Элимаида,
Персида и Бактрия (ок. 136 до н.э.). Армения находилась под политич. влиянием Парфии. В
результате завоев. М. I Парфия превратилась в огромную и сильную державу.
МИТРИДАТ V, Евергет (ум. ок. 120 до н.э.) — царь Понта (ок. 150 — ок. 120).
Союзник Рима в 3-й Пунической войне 149 — 146 до н.э., помогал римлянам при подавл.
восстания Аристоника в 133 — 129, а затем получил Фригию. М. V установил протекторат
над Галатией, Пафлагонией и оказывал политич. влияние на Каппадокию. Создал наемную
армию, начал стр-во флота. При нем столица Понтийского царства была перенесена из
Амасия в Синопу. Был убит в результате дворц. заговора.
МИТРИДАТ VI, Евпатор (132 — 63 до н.э.) — царь Понтийского госуд. со 121
(фактич. с 111) до 63. Дважды посылал войска в Крым, чтобы предотвратить захват
Херсонеса Скифским царством. Третий поход имел целью подавл. восстания боспорских
скифов, к-рое возглавил Савмак. После этого царь Перисад V передал М. VI управл.
Боспорским госуд. Зависимыми от М. VI оказались почти все греч. города Черноморья. Он
подчинил также М. Армению и Колхиду. Установив друж. отношения с варварами (скифы,
сарматы, фракийцы и др.), М. VI обеспечил пополнение своей армии войсками союзников.
Стремясь преградить путь рим. экспансии, пытался овладеть Каппадокией, Галатией,
Вифинией. 1-я война с Римом (89 — 84) развивалась сначала удачно, римляне были изгнаны
из М. Азии, М. VI занял Грецию. Потом рим. войска Суллы принудили армии М. VI к
отступлению. Мир, заключ. в Дардане, сохранил за М. VI основные его владения. Период
после 2-й войны (83 — 81) М. VI использовал для подготовки к 3-
й войне (74 — 63), к-рая
началась с захвата М. VI Вифинии. Война шла с перемен. успехом, но в 65 войска Помпея
нанесли окончат. поражение М. VI. Бежав в Пантикапей, М. VI пытался организовать новый
поход на Рим. Восстание греч. городов разрушило эти планы; не желая попасть в плен, М. VI
лишил себя жизни.
МИТРИДАТ VIII (ум. 68 н.э.) — царь Боспорского госуд. (39/40 — 44/45). Занял
трон по праву наследования, вопреки решению рим. имп. Калигулы. В 41 был признан имп.
Клавдием. М. VIII хотел покончить с зависимостью Боспора от Рима, но его планы выдал
брат. В Боспорское госуд. вторглись рим. войска. М. VIII вел с ними борьбу в Прикубанье,
затем в Сев. Приазовье, опираясь на
поддержку меотских и сарматских племен. Плененного
в 49 М. VIII доставили в Рим, где в 68 он был казнен за участие в политич. заговоре.
МИТРОПОЛИТ — в иерархии нек-рых христ. церквей духовный сан,
принадлежащий главе крупной церк. организации. Сан М. по церк. иерархии ниже
патриарха, но выше архиепископа; появился в 4 в. в Рим. империи.
МИФОЛОГИЯ — 1) Фантастич. представл. о мире, свойст-вен. человеку
первобытнообщ. формации. 2) В узком смысле слова — вид устного нар. творчества. 3)
Наука, изучающая мифы и соотв. им сказания.
МИФЫ — сказания о сверхъест. существах и чудесных явлениях и событиях.
МИХАИЛ — в иуд., христ., а также мусульм. религиях великий ангел, архангел.
Нар. этимология дает осмысление имени М. как «кто, как бог?». Имя это засвидет. у
семитских народов в древности. В Ветхом завете М. выступает как князь еврейского народа
(«князь великий, стоящий за сынов народа»).
МИХАИЛ I, Рангаве (ум. 845) — визант. император 811 — 813, ставленник
придворной бюрократии и клира. Преследовал иконоборцев и павликиан. В войне с
болгарами потерпел полное пораж. (битва при Версиникии, близ Адрианополя в 813), после
чего был свергнут представителями военно-землевлад. знати.
МИХАИЛ II, Косноязычный (ум. 829) — визант. император 820 — 829,
основатель Аморийской, или Фригийской, династии (820 — 867). Узурпировал престол
после свержения Льва V. Его правл. хар-ризуется острой борьбой нар. масс, одним из
наиболее ярких проявлений к-рой было восстание (821 — 823), возгл. Фомой Славянином.
Старался примирить иконоборцев с иконопочитателями. При нем арабы овладели Критом
(823) и частью Сицилии (827).
МИХИРАКУЛА — вождь белых гуннов-эфталитов (515 — сер. 6 в.). Правил в
Сев.-Зап. Индии (столица — г. Шакала, совр. Сиалкот). Власть М. простиралась и на
Джамна-Гангскую долину вплоть до Главиора. В 528 был разбит войсками инд. правителей,
что положило предел завоев. эфталитов. Их владения сохранились лишь в долине Инда. В
инд. ист. традиции М. предстает как жестокий тиран и свирепый завоеватель.
МИХР, Мгер — в армян. миф. бог небесного света и солнца, сын Арамазда. В
Др. Армении М. были посвящены храм в Багааридже (на терр. совр. Турции), жертвенник
Мхери дур в горах близ г. Ван, а также, по-видимому, и храм в Гарни (1 в. н.э.). Следы
почитания М. обнаруживаются: в др.-армян. календаре в назв. восьмого дня каждого месяца
— михр, седьмого месяца (февраль) — мехекан; в армян. ономастике (включая топонимику)
— более 150 наимен. производных от имени М.
МЛЕЧЧХА — в древности презрит. назв. (санскр. — варвары, дикари,
инородцы), данное индо-арийцами чуждым им этнически, по культуре и религии племенам,
жившим на терр. Индии, и всем иноземцам. Слово «М.» появилось в поздневедич. лит-ре в 1-
й пол. 1-го тыс. до н.э., когда в осн. завершилось расселение ариев в Индии и сложилась
индо-арийская культурная общность. Впослед. слово «М.» приобрело значение «плохой,
грешный человек».
МНЕВИС — в егип. миф. божество в виде черного быка. М. почитался как
живое воплощение бога солнца и изображался с солнеч. диском между рогами. Эпитет М. —
«посредник Ра, к-рый сообщает истину Атуму». Почитавш. М. быки содержались
в особом
помещении, после смерти их бальзамировали и хоронили в спец. склепе. Матерью М. была
корова Хесат. М. отожд. с обожествл. быком Бухисом, считался ба — душой Ра, а также
города Нехен.
МНЕМОСИНА, Мнемозина — в греч. миф. богиня памяти, дочь Урана и Геи,
титанида. Родила от Зевса муз — девять дочерей. Согл. сообщению Павсания в Лейбадее
(Беотия), вблизи пещеры Трофония, находились два источ.: Леты — забвения и М. —
памяти.
МНЕСИКЛ — др.-греч. архитектор, работавший в Афинах во 2-й пол. 5 в. до н.э.
М. принадлежит выдающ. произв. др.-греч. архитектуры — Пропилеи (437 — 432 до н.э.),
монумент. здание ворот — входа на афинский Акрополь.
МОАВ
, Моаб — раннерабовлад. госуд. на юго-вост. побережье Мертвого м.,
сложивш. ок. 1000 до н.э. Население М. было родственно израильтянам. Временами
подчинялось Израильскому царству. После падения Израильского царства (8 в. до н.э.)
находилось в зависимости от Ассирии, а позднее — от Вавилонии.
МОВСЕС ХОРЕНАЦИ — армян. историк 5 — нач. 6 вв., прозван. «отцом армян.
истории». М. Х. — ученик изобретателей армян. алфавита Саака и М. Маштоца. Свою
«Историю армян» («Патмутюн хайоц») М. Х. начал с легенд. прародителя армян Хайка и
довел до 428. Источ. для него служили греч. и сирийские ист. соч., нар. предания и фольклор.
Наиболее точны его сведения о событиях кон. 4 — сер. 5 вв.
МОГИЛЬНИК — место мн. погребений, захоронений. М. Др. Востока, Греции,
Рима известны под назв. некрополей. В широком смысле слова к М. относятся как курганные
погребения с насыпью, состоящей из земли или камней, так и погребения без сохранивш.
насыпей, т.н. грунтовые М.
МОГОНЦИАК — первонач. основан. в эпоху Августа рим. укрепл. лагерь на
левом берегу Рейна против впадения в него р. Майн на месте кельтского поселения (совр.
Майнц). Использовался в кач-ве опорного пункта в войнах с герм. племенами. Во времена
Диоклетиана лагерь был ликвидирован, а возникшее вокруг него поселение городского типа
получило статут муниципия и было окружено крепостной стеной. В 4 в. М. — столица пров.
Германия I. В нач. 5 в. М. был захвачен алеманнами.
МО ДИ, Мо-цзы (479 — 381 до н.э.) — др.-кит. философ, противник учения
Конфуция. М. Д. резко осуждал праздных аристократов, призывал их отказаться от роскоши
и считал, что все люди, независимо от обществ. положения, должны любить и поддерживать
друг друга. Творцом справедливости, по мнению М. Д., явл. высшее духовное существо —
«небо».
МОДИЙ — мера вместимости (измеряется взвешиванием), применявш. в нек-
рых древ. системах мер для измерения сыпучих веществ, гл. обр. зерна. В араб. системе мер
М. = 1,25 кафизам = 40,8 кг; в ассиро-халдейско-перс. — М. = 16,3 кг; в греч. — М. = 16
секстам = 6,528 кг; в рим. — М. = 16
секстариусам = 8,704 кг.
МОЗАИКА — изображ. или узор, выполн. из разноцветных камней или смальты
путем их укрепления в нанес. на декорируемую поверхность слое известков. раствора. Затем
мозаичная поверхность подвергается полировке. В классич. период в Греции под влиянием
др.-вост. образцов также получили распростр. мозаичные узоры и надписи (первонач.
выполненные галькой на полах).
В период эллинизма стали создавать многоцветные
мозаичные композиции (М. «Александр Македонский», М. из Гефестиона в Пергаме,
«Всадник на тигре» с о. Делос, М. Диоскорида). Дальнейшее развитие техника М. получила в
Др. Риме, о чем свидет. как помпейские М., так и М. из Пренесты (ландшафты долины р.
Нил). М. пользовались популярностью в самых различ. пров. Рим. империи (Галлия,
Германия, Паннония, Сев. Африка, Сирия). Высокого совершенства М. достигла на первых
этапах развития хрис-тианства и в ранневизант. период (равеннские М.), когда мозаич.
изображения исполнялись на стенах и сводах церквей.
МОИСЕЙ — легенд. пророк и законодатель, к-рому иуд. и христ. традиция
приписывает авторство Пятикнижия. По преданию, М. родился в
Египте и, спасенный
дочерью фараона от грозившей всем младенцам израильтян гибели, был воспитан при дворе.
Впослед. М., согл. легенде, получив откровение от бога Яхве, стал предводителем уведенных
в Египет и порабощ. израильских племен и вывел их из Египта в Синайскую пустыню. Цикл
легенд о М., восходящий ко 2-му тыс. до н
.э., содержит ряд реальных ист. сведений о егип.
быте. Сообщения егип. источ. о переселениях азиатов в Египет подтверждают наличие ист.
зерна в традиции о пребывании израильтян в Египте. Приписыв. М. законы относятся к 1-му
тыс. до н.э.
МОЙМИР II (ум. 907) — последний князь Великоморавской державы. Пытался
предотвратить назревавший распад Моравского княжества. Под ударами кочевников-
мадьяр, призванных нем. феодалами, Великоморавская держава, лишенная внутр. единства,
пала в 905 — 906.
МОЙРЫ — в греч. миф. богини судьбы. В первонач. представл. мойра-судьба
каждого воплощается в некоем материал. предмете — фетише, носителе жизнен. потенций.
Так, мойра Мелеагра была заключена в оставш. от жертвен. костра головне, спрятан.
матерью героя. Желая погубить сына, мать вынула головню и бросила ее в огонь, где та
сгорела, вызвав тем самым мучит. смерть. Наиболее распростр. миф — о трех сестрах — М.
Архаич. М. — дочери ночи, также породившей смерть, сон, Немесиду, Эриду и Гесперид. Их
имена — Лахесис («дающая жребий») Клото («прядущая»), Атропос («неотвратимая»).
Лахесис назначает жребий еще до рожд. человека, Клото прядет нить его жизни, Атропос
неотвратимо прибли-жает будущее. Платон считает, что эти три М. — дочери богини Ананке
(«необходимости»), вращающей мировое веретено.
МОЛИВДОВУЛЫ — свинц. печати, привешиваемые к док-там, исходящим от
императора, патриарха и разных должностных лиц Визант империи. Изучение М. входит в
обл. вспомогат. ист. дисциплины сигиллографии.
МОЛОН Аполлоний (р. ок. 100 до н.э. в Алабанде, Кария) — в кон. 2 в. до н.э.
преподавал риторику на о. Родос, где его в 78 до н.э. слушал Цицерон. Как препо-даватель
риторики М. пользовался большим авторитетом и считался ведущим представителем
«родосской школы» ораторского иск-ва, к-рая по стилю занимала промежуточ. положение
между азианизмом и аттицизмом.
МОЛОСС — в греч. миф. сын Неоптолема и Андромахи (ставшей наложницей
Неоптолема после взятия ахейцами Трои). После смерти Неоптолема в Дельфах Андромаха
вместе с М. переселилась в Эпир и стала женой Елена, от к-рого М. унаследовал царскую
власть в Эпире. М. явл. героем-эпонимом соотв. обл. в Эпире и населявших ее племен
молоссов.
МОЛОСС, тримакр — в антич. стихосложении стопа, состоящая из шести мор
(шестидольная) и охватывающая три долгих слога.
МОЛОССЫ — одно из наиболее многочисл. и сильных племен Др. Эпира
(Греция), населявшее внутр. его часть к С. от Амбракийского залива
. По преданию, племя М.
было выведено из Фессалии миф. Пирром, сыном Ахилла. М. в знач. степени ассимилир. с
иллирийцами. Сформировавш. госуд. М., возгл. царями из рода Эакидов, существовало до
нач. 2 в. до н.э., когда Эпир был завоеван Македонией.
МОЛОТЬБА — до создания приспособлений для М. люди извлекали зерна из
колосьев
на гладком глиняном гумне. Примитивное выбивание палкой могло удовлетворять
потребности при небольших урожаях, к-рые были обычными в Др. Греции. Однако уже в
эллинистич. время применялись молотил. сани с тяжелыми острыми камнями, к-рые
протаскивались через гумно. Весьма эффективным было карфагено-пунич. изобретение
молотил. вальцов с железными шипами на их поверхности, имевших не цилиндрич., а конич.
форму, чем достигалась круговая траектория движения при молотьбе. Молотил. цеп совр.
типа вошел в употребление лишь ок. 400, возможно, он был создан в Африке. М.
производилась в ветреные дни, веяние осу-ществлялось с помощью лопаты, редко при
помощи сит.
МОЛОХ — почитавш. в Палестине, Финикии и Карфагене божество, к-рому
приносились человеч. жертвы, особенно дети. Предполагалось также, что за библ. М.
скрывается сам Яхве, к-рому в добибл. традиции приносились человеч. жертвы. Возможно,
М. — обозначение самого ритуала жертв. сжигания людей или животных, позже принятое за
имя божества. Принесение в жертву детей воспринималось как наиболее угодная богам
жертва. Местом отправления культа в Палестине был, по Библии, тофет
в долине Хинном. В
иуд. традиции человеч. жертвопр. были запрещены; иуд. царь Иосия уничтожил
жертвенники тофета; человеч. жертвопр. совершали, согл. библ. традиции, лишь «цари-
отступники», как Ахаз. Но в финик. обществах и в Карфагене этот обычай сохранялся, по-
видимому, до кон. 1-го тыс. до н.э. Филон Библский и Порфирий (3 — нач
. 4 вв. н.э.)
приводят миф, очевидно обосновавший эту прак-тику: Кронос (Эл) в момент катастрофы
принес в жертву своему отцу Урану (Баалшамему) единств. сына — Йеуда.
МОМ — в греч. миф. божество злословия. Сын Никты, брат Танатоса, Гипноса,
Гесперид, мойр, Немесиды и Эриды, т.е. связан с мрач. и вредоносными космич. силами. По
совету М. Зевс вызвал войну (Троянская война), с тем чтобы, истребив человеч. род,
облегчить бремя земли. М. порицал Зевса и Афину, Гефеста и Посейдона за их дары людям.
В конце концов Зевс изгнал М. с Олимпа за его постоянное злословие против богов (Зевса,
Афины, Прометея).
МОНАШЕСТВО — институт М. существует во всех мировых религиях. Согл.
христ. вероучению, монашеское состояние обязывает к «уходу из мира» во имя приближения
«царства божьего». Для концепции М. хар-рно наличие элементов дуализма, заимствов. из
учения гностиков и трансформ. в соотв. с христ. доктриной. Нельзя отрицать определ.
гуманистич. функции М. и его роли в развитии культуры. Первыми монахами следует
считать отшельников (анахоретов), к-рые покидали семьи, отказывались от своего прежнего
соц. статуса и уходили в безлюдные мес-та — горы, пустыни и т.д. Первым известным
отшельником, впослед. признанным родонач. М., был Антоний Великий (ум. в 356), первый
монастырь (объед. монахов в общину с определ. уставом) был основан
коптом Пахо-мием
(ум. в 348) в Египте в 320. Начавш. в 4 в. широкое распростр. М. было обусловлено
проникновением церкви во все сферы светской жизни после офиц. признания Константином
I христианства. Из Египта М. распростр. по всей Рим. империи. Визант. М. руковод. уставом
Василия Великого (ум. в 379), зап.-европ. М. — уставом Бенедикта Нурсийского
(ум. после
547). От монахов требовалось дать обет послушания, терпения, смирения, бедности и
безбрачия.
МОНЕТА — денежный знак, изготовл. из металла (золота, серебра, меди и пр.).
Родиной М. принято считать древ. госуд. Лидию, где она появилась, предположит., в 7 в. до
н.э. Первый монетный двор в Риме был учрежден при храме Юноны-Монеты, отсюда и
термин «М.» Существовали самые разнообраз. формы монет; в конечном счете утвердилась
наиболее удобная для обращения круглая, дисковой формы. Каждая М. имеет надписи и
изображ. В М. различают лицевую (аверс), оборотную (реверс) сто-роны и обрез (гурт).
МОНЕТЫ МАККАВЕЕВ — древнейшие еврейские монеты из бронзы, позже из
меди. Первые приписыв. Симону (139 — 135 до н.э.) из рода Маккавеев, надписи на них на
др.-евр. языке и изображ. — чаша, плоды, растения и др. Все последующие монеты называют
правителя, а со времени Александра Яннея (103 — 76 до н.э.) имеют легенду на др.-евр. и на
греч. языках. При Антигоне II (40 — 37 до н.э.) чеканка М. М. как таковых прекратилась.
Представляющие интерес как языковые и ист. памятники нац. евр. чеканки монеты 66 — 70
(восстание евреев против римлян, завоев. Иерусалима и разрушение храма имп. Титом (79 —
81), а также монеты Бар-Кохбы, вождя последнего восстания евреев против рим.
владычества в 132 — 135, обычно причисляются к М. М.
МОНОПТЕРОС — строение, крыша к-рого поддерж. колоннами без целлы, для
хранения культовой утвари, преим. круглой (образец — храм Августа и Ромы на Акрополе),
а также прямоуг. формы. Его следует отличать от фолоса — круглого строения с целлой. В
эпоху античнос- ти этот тип культового здания не получил широкого распростр.
МОНОФЕЛИТСТВО — богословское учение, создан. в Византии в нач. 7 в. в
целях примирения сторонников православия и монофизитства. М., так же как и ортодоксал.
церковь, утверждало, что Христос имеет две приро- ды — божеств. и человеч., но единую
волю (последнее — как уступка монофизитам). М. не получило широкого распростр. В 680,
после потери Византией Сирии, Палестины и Египта, М. было осуждено как ересь на 6-ом
Вселенском соборе. М
. сохран. у маронитов.
МОНОФИЗИТСТВО — теч. в христ. церкви, возникшее в 40-х гг. 5 в. в Вост.
Рим. империи (Византии). В противовес офиц.-христ. догме, монофизиты утверждали, что
Христос имел не две природы — божеств. и человеч., а только одну — божеств. На
Халкидонском соборе в 451 г. М. было осуждено как ересь. Наибольшее распростр
. М.
получило в вост. провинциях Визант. империи — Сирии, Палестине и Египте.
МОНОХОРД — прибор для определения высоты тона струны и ее частей.
Состоит из резонаторн. ящика с натянутой над ним струной и располож. над ней подвижной
подставки для изменения высоты звука. Изобретение М. приписыв. Пифагору. Описание
встречается у Евклида («Деление канона», 3 в. до н.э.) и авторов периода поздней
античности. По прежнему назв. М. сторонников числовой системы интервальных
соотношений, установл. с его помощью, именовали канониками. Во времена средневековья
М. имел 2 — 3 струны и использов. для изучения законов акустики, а также для обучения
пению. М. — предшественник клавикорда, одного из старейших клавишных инструментов.
МОПС — в греч. миф. два прорицателя: 1) Лапиф из Фессалии, сын Ампика и
нимфы Хлориды, получивший пророч. дар от Аполлона. Принимал участие в калидонской
охоте в борьбе лапифов с кентаврами; как прорицатель сопровождал аргонавтов. М. умер от
укуса змеи в Ливии, где почитался как герой и имел свой оракул. Эпоним фессалийск. г.
Мопсион. 2) Сын Манто, отцом М. считался критянин Ракий. М. почитали как героя, и он
имел свой оракул в окрестностях Колофона и в г. Малл (Киликия), основан. им вместе с
Амфилохом Младшим; они сражались друг с другом за обладание этим городом и оба
погибли.
МОРА — подразделение тяжеловооруж. воинов-пехотинцев (гоплитов) в
спарт.
фаланге числен. 1024 человека.
МОРМОНА — в греч. миф. явл. в виде женщины-чудовища, к-рое похищало
детей.
МОРСКАЯ ВОЙНА — в Греции афинский воен. флот во всем превосходил
спарт. Тактика мор. боя у греков вначале была проста: корабль противника таранили
окованным железом тараном дл. 2,7 м, затем перебрасывали абордажные мостики и мор.
пехота захватывала его. В эллинистич. эпоху тактика мор. боя обогатилась. Боевая мощь
кораблей с тремя, четырьмя и пятью рядами весел значит. возросла благодаря боевым
башням с установл. в них метател. машинами. Наряду с тараном стали применять проход
вплотную, борт о борт с кораблем противника, чтобы поломать ему весла; широко
распростр.
был абордаж. Для римлян М. в. (за исключ. 1-й Пунической войны 264 — 241 до
н.э.) не играли решающей роли. Они также применяли таран и абордаж, метател. машины и
зажигат. снаряды.
МОРФЕЙ — в греч. миф. крылатое божество, один из сыновей Гипноса (сна).
Принимая разные человеч. формы, он явл. людям во сне. Овидий,
рисуя пещеру Гипноса в
Киммерийской земле, среди сонма сыновей этого бога выделяет трех: М., подражающего
людям, и его братьев, подражающих животным и явлениям природы.
МОСТ — уже в микенские времена возводились небольшие стрельч. каменные
мосты. К 5 в. до н.э. относится построен. в лаврионском горнорудном р-не в Бравроне
каменный мост длиной 9,2 м и шириной 9 м. В Книде был сооружен виадук с длиной пролета
7,6 м. В основном же предпочитали строить плашкоутные и дерев. мосты. В 5 в. до н.э.
римляне возвели через Тибр мост, покоивш. на дерев. сваях. Наивысш. достижения в
мостостр-ве добился Аполлодор, построивший через Дунай мост протяженностью 1070 м, к-
рый покоился на 20
опорах, несших балочно-подкосные конструкции, и имел длину пролета
50 — 60 м. Построен. Цезарем за 150 лет до этого М. через Рейн имел, по-видимому, не
меньшую длину. До сих пор функционирует Мозельский мост возле Трира. Красивейшим
антич. М. явл. М. через Тахо возле Алькантары (сохран. надпись) высотой 54 м; длина его
пролетов составл. 36
м. М. имели проезжую часть.
МОСТОВАЯ — мощеные улицы (городские и междугородные дороги),
площади, дворы и пол появл. в различ. регионах Средиземноморского басс., на Крите, в
Микен-ской Греции, в Италии приблизит. с эпохи бронзы, т.е. со 2-го тыс. до н.э., а с кон. 2-
го тыс. до н.э. и в Месопотамии. Мощение улиц до 2 в. до н.э. было явл. сравнительно
редким. В классич. и эллинистич. Греции в отдельных случаях мостились храмовые и рыноч.
площади и пол офиц. зданий, чаще — «свящ. пути», ведущие к святилищам вне города,
изредка — отрезки гл. улиц больших городов и почти никогда — сел. улицы. Широко
распростр. было мощение улиц в Рим. империи, где оно достигло высокого технич. уровня. В
4 в. до н.э. началась постройка сети мощеных дорог в Италии, во 2 в. до н.э. дороги
мостились уже в пров.; в сер. 2 в. н.э. мощение дорог было в осн. закончено. Улицы Рима
между 4 и 2 вв. до н.э. были почти целиком замощены, а позже — и гл. улицы в различ. про-
винц. городах. Рим. М. состояла в начале из полигональных, а потом прямоугольных плит,
полож. на основание из известкового раствора. Имелись булыжные М., а также из плотно
утрамбованной каменной крошки (щебня) или из скрепл. известкой гальки (бетон), но
кирпичных М. не было. Подсыпкой, как правило, служил двуслойный фундамент и соед.
слой (толченая галька или кирпич на извест-ке). Общая толщина подсыпки и вымостки
достигала 100 — 140 см. В соотв. с местными особенностями употреблялись различ. строит.
материалы, часто встречались отклонения от обыч. конструкции. По краям дорог ставились
бордюрные камни
или делались приподнятые, в осн. также замощенные, тротуары. В
городах торчащие из М. камни облегчали переход граждан через улицу. Широкие улицы
были замощены лишь частично. В целях отвода воды, к-рая, как правило, стекала в желобки
под или рядом с улицей, М. были слегка выгнуты.
МОХИНИ — в индуист. миф. одна
из аватар Вишну, воплотивш. в прекрасную
женщину.
МОЧА — недостаток мыльного средства, приготавлив. из свиного сала,
заставлял в кач-ве аммиач. мыла использовать для очистки загрязн. полотна М. Постоянное
употребление для кожи косметич. масел требовало частой чист-ки платья и постельного
белья, поэтому потребность в М. была весьма велика. В рим. эпоху сукновалы устанавливали
на углах улиц врытые в землю амфоры для сбора М. Веспасианом такая практика была
обложена налогом. Эскимосы до сих пор используют М. как моющее средство.
МРАМОР — кристаллич. горная порода, в эпоху античности широко
применяемая как строит. материал и используемая также для создания скульпт. и мозаичных
композиций. Его разновидностью были пентелейский (мелкозернистый с желтоватым
оттенком) и гиметтский (серый М.), добываемые в Пентеликоне и Гиметте (Аттика). В
эвбейских месторожд. добывали каристийский (различ. оттенков, мелкозернистый), а на о.
Парос белый, ср.-зернистый М., из к-рого были изваяны мн. знаменитые статуи. В Др.
Италии разрабатывались месторожд. в Луни (Каррара), в них добывался белый с
голубоватым оттенком, т.н. лунский М., широко использовавш. как скульпт. материал в
эпоху Империи.